Беседа 43

1Кор. 16:1. При зборі ж для святих чиніть так, як я встановив у церквах Галатійських. 1. Закінчивши вчення про догматів і маючи намір викладати вчення моральне, (Павло) залишає все інше і переходить до найголовнішого з благ, саме говорить про милостиню. Сказавши звідси одному предметі, він закінчує (мова); тим часом в інших посланнях ніде не робить цього, але укладає їх бесідою і про милостиню, і про помірність, і про лагідність, і про довготерпіння, і про всі інші чесноти. Чому ж тут він займається лише частиною моралі? Тому, що й у сказаному раніше було дуже багато морального, саме в тому, чим він карав блудника, чим нагадував тих, що судилися у зовнішніх (язичників), чим наводив у страх відданих пияцтву й обжерливості, чим викривав порушників, змагарів і властолюбців, чим умовляв недостойних приступників. до обрядів, чим пояснював вечерю любові. Тому тепер згадує про одне лише те, що особливо треба, тобто. про допомогу святим. І глянь на мудрість його: він розмовляє про це вже тоді, коли переконав їх у істині воскресіння і збудив ревнощі. Щоправда, він розмовляв з ними про це і раніше, коли говорив: «якщо ми посіяли у вас духовне, чи велике те, якщо пожнемо у вас тілесне?» і ще: Хто, насадивши виноград, не їсть плодів його? (1Кор.9: 11, 7). Але оскільки він знав велич пропонованої чесноти, то не залишає сказати про неї і наприкінці послання. Милостиною він називає збір для того, щоб відразу ж з самого початку уявити цю справу легкою, тому що якщо вона має збиратися з усіх, то таке встановлення для кожного стає легким. Втім, почавши говорити про збір, він не відразу сказав: «кожен з вас нехай відкладає в себе і береже», хоча це й слідувало; але наперед сказав: «Як я встановив у церквах Галатійських», а потім додав і те; вказівкою на скоєне іншими він збуджує їх до змагання, пропонуючи їм це у вигляді оповідання. Так він вчинив і в посланні до Римлян, де, пояснюючи їм причину свого відправлення до Єрусалиму, говорить між іншим і про милостиню: «а тепер я йду до Єрусалиму, щоб послужити святим, бо Македонія і Ахаія завдячують деяким милосердям для бідних між святими»2. Одних спонукає прикладом македонян і коринтян, а інших прикладом галатійців: «чиніть так, як я встановив, – каже, – у церквах Галатійських»; їм соромно було б виявитися нижчим за галатійців. Не сказав: я переконував і радив, але: "встановив", чим виражається велика влада; привів у приклад не одне місто, не два і не три, але цілий народ, як робив він і до догматів: «так, – каже, – у всіх церквах у святих» (1Кор.14:33); якщо ж таке переконання сильне для віри в догмати, то ще сильніше для наслідування у справах. Що ж, скажи мені, ти влаштував? «У день тижня» , тобто. в день недільний, «кожен із вас нехай відкладає в себе і зберігає, скільки дозволить йому стан, щоб не робити зборів, коли я прийду» (1Кор.16:2). Дивись, як він переконує їх самим часом: цей день сам по собі досить схильний до милостині. Згадайте, каже, чого ви спромоглися в цей день: невимовні блага, корінь і джерело нашого життя отримали початок у цей день, і не тому тільки цей час схиляє до людинолюбства, а й тому, що він приносить відпочинок і свободу від праць; душа, полегшена від тягаря праць, буває зручніше і здатні до милосердя. Крім того, і причастя у цей день страшних та безсмертних таїн виробляє велику готовність (до милостині). Отже, в цей день, «кожен з вас», не тільки той чи інший, але «кожен», чи бідний він чи багатий, дружина чи чоловік, раб чи вільний, «нехай у себе зберігає». Не сказав: нехай приносить до церкви, щоб їм не соромно було приносити мале, але - нехай, зберігаючи помалу, збільшує приношення, і потім покаже його, коли я прийду; а до того часу, каже, відкладай у себе, і дім свій роби церквою, ковчегом, скарбницею; будь вартовим священного майна, самопоставленим домоправителем бідних; людинолюбство дає тобі це священне право. Знаком цього лишається й досі судоохоронець. Але знак лишається, а справи немає. Знаю, що багато хто з присутніх знову докорятиме нам і, чуючи наші слова, говорити: Не будь, просимо тебе, не будь тяжкий і обтяжливий для слухачів; надай це їхньому свавіллю, віддай на волю слухачів; ти так соромиш нас і змушуєш червоніти! Але я не перестану говорити про це; і Павло не соромився невпинно повторювати це і наполягати, подібно до тих, хто просить милостині. Якби я казав: Віддай мені і принеси до мого дому, то, можливо, слова мої були б ганебними; втім і тоді - ні, тому що «службовець вівтарю, - говорить (апостол), - з вівтарем ділиться» (1Кор.9: 13). 2. Але, можливо, хто докорятиме мені, що я говорю про себе. Ні, я тепер пропоную прохання про нужденних, або, краще, не про нужденних, а про вас – тих, що подають; тому й говорю сміливо. І що за сором – сказати: дай Господеві пожадливому, одягни Його, що ходить голим, прийми Його – мандрівника? Владика твій перед цілим всесвітом не соромиться говорити: «Бо хотів Я, і ви не дали Мені їсти» (Мт.25:42), тоді як Він ні в чому не має недоліку і жодної потреби, - і чи я буду соромитися і вагатися? Ні, такий сором – від диявольських підступів. Тому я не соромлюся, але сміливо кажу: подавайте нужденним, і говоритиму голосніше, ніж самі нужденні. Якби хто міг довести і викрити, що, кажучи це, ми залучаємо вас до себе, і під приводом бідних маємо на увазі власну користь, то це було б гідно не тільки сорому, а й тисячі громів, і тим, які роблять це, не слід було б жити; якщо ж, з милості Божої, ми про себе анітрохи не дбаємо, але пропонуємо вам благовісти безоплатно, працюючи, хоча не так, як Павло, проте задовольняючись своїм, то я з усією відвагою кажу: подавайте нужденним, і не перестану говорити це, а тих, що не подають, засуджуватиму суворо. Якби я був воєначальником і мав у себе воїнів, то, звичайно, не соромився б випрошувати їжу своїм воїнам; так само багато я дбаю і про ваш порятунок. Але щоб мої слова були дійснішими і сильнішими, для цього, ставши під керівництвом Павла, говоритиму вам разом з ним: «Кожен із вас нехай відкладає в себе і зберігає, скільки дозволить йому стан» . Дивися знову, як це не важко. Не сказав: стільки чи стільки, але: «скільки дозволить йому стан», чи багато, чи мало. Не сказав також: скільки хто придбає, але: «скільки дозволить йому стан», висловлюючи, що придбання – від Бога. І не цим тільки способом він робить пораду свою зручним, але й тим, що не наказує вносити все одночасно, тому що якщо збирати помалу, то служіння і витрата робляться нечутливими. Тому і наказує не відразу принести, але призначає тривалий термін і наводить причину: «щоб робити зборів, коли прийду» , каже, тоді збори бувають, тобто. щоб не робити збори тоді, коли настане час внеску. І не без мети пропонує їм таке навіювання: очікування Павла мало збуджувати в них більш старанності. «Коли ж прийду, то, яких ви виберете, тих відправлю з листами, щоб доставити вашу милостиню до Єрусалиму» (1Кор.16:3). Не сказав: когось, але: «яких ви оберете» , тобто. кого виберете, щоб служіння було безсумнівним. Справа обрання тих, які віднесуть милостиню, він надає самим (коринтянам); не так буде, каже, що жертвуватимете ви, а обирати тих, хто має віднести – не ви. А щоб не здалося, ніби він себе усуває від них, він докладає і свої послання: «яких, – каже, – ви виберете, тих відправлю з листами»; як би так сказав: і я буду з вами, і я візьму участь у служінні через послання. Не сказав: пошлю їх віднести вашу милостиню, але: благодать вашу, щоб показати, що вони роблять велику справу, щоб навіяти, що й самі вони від цього отримують користь. В інших місцях він називає (таке милостиню) благословенням і спілкуванням (2Кор.8; Філ.1), першим – для того, щоб слухачі не стали недбайливими, а останнім – для того, щоб вони не запишалися; але ніде не назвав милостиню. «А якщо пристойно буде й мені вирушити, то вони зі мною підуть» (1Кор.16: 4). Тут він знову спонукає їх до щедрості: якщо каже, буде стільки зібрано, що знадобиться і мені йти, то і я не відмовлюся. Але прямо не обіцяв цього й не сказав: коли прийду, то сам віднесу, бо не стільки розташував би їх до збільшення милостині, якби сказав це на самому початку, а після таке поповнення добре і вчасно. Тому він і не прямо це обіцяв, і зовсім не промовчав про це, але, сказавши наперед: «відправлю», потім згадав і про себе. І в цих словах: «а якщо пристойно буде і мені вирушити» він знову надає справу на їхню волю, тобто, що від них залежить зібрати багато і стільки, щоб не соромно було і йому зробити подорож. «Я прийду до вас, коли пройду Македонію; бо я йду через Македонію» (1Кор.16:5). Він сказав також і раніше, але тоді з гнівом, додавши: «але я скоро прийду до вас, якщо завгодно буде Господеві, і випробую не слова тих, що гордять, а силу» (1Кор.4:19); а тепер прихильніше, щоб вони бажали його прибуття. А щоб вони не сказали: для чого ти волієш нам македонян? - Він не сказав: коли піду, але: коли пройду Македонію; бо я йду через Македонію» . «У вас, може, поживу, або й перезимую» (1Кор.16:6); хочу не мимохідь зайти до вас, але зупинитися і пожити у вас. Він писав це взимку, перебуваючи у Ефесі. Тому й каже: перебуватиму в Ефесі до Пентікостії, потім піду до Македонії; і, пройшовши її, влітку прийду до вас, можливо, проведу у вас і зиму. 3. Але чому він сказав: «може бути», а не ствердно? Тому що не все передбачав Павло і тому, що це було корисно. Тому він і не стверджує прямо, щоб, якби цього не трапилося, мати виправдання в тому, що говорив тоді невизначено, і в тому, що його спрямовував Дух за своєю владою, куди хотів, а не куди бажав сам (Павло). Також він чинить і в другому посланні, коли виправдовується у своєму уповільненні: «або, що я роблю, за тілом роблю, так що в мене то «так, так» то «ні, ні» (2Кор.1:17). "Щоб ви мене проводили, куди піду" . І це – слова любові та великої прихильності. «Бо я не хочу бачитися з вами тепер мимохідь, а сподіваюся пробути у вас кілька часу, якщо Господь дозволить» (1Кор.16:7). Тут він висловлює свою любов і разом лякає грішників, втім, не прямо, а під виглядом дружньої прихильності. «У Ефесі ж я буду до П'ятидесятниці» (1Кор.16:8). Недаремно він говорить про все це з точністю, але відкриває їм, як друзям, тому що дружбі властиво – оголошувати причину, чому не приходить, чому зволікає і де перебуває. «Бо для мене відкриті великі і широкі двері, і багато противників» (1Кор.16:9). Якщо ж (двері) великі, то звідки «супротивні»? Від цього самого багато противників, що велика віра, що великий і широкий вхід. Що ж означає: «двері... великі»? Багато хто готовий прийняти віру; багато хто готовий приступити і звернутися; широкий у мене вхід, тому що душі приступаючих охоче приймають послух віри. Сильною злістю дихав тоді диявол, бачачи, що багато хто від нього відступає. Тому (Павлу) належало залишитися там з двох причин: тому що велика користь, і тому що великий був подвиг. Такою промовою він теж підбадьорював (коринфян), повідомляючи їм, що нарешті слово всюди діє і зручно зростає. А що багато було противників, то це означає успіх євангельської проповіді. Злий демон ніколи так не лютує, як коли бачить, що багато його судин розкрадаються. Тому й ми, коли захочемо зробити щось велике й доблесне, дивитимемося не на те, що справа становить багато праці, а на її користь. І Павло, дивись, не втрачає бадьорості і не тікає тому, що багато противників, але залишається і напружує свої сили, бо великі двері були. Це, як я сказав, було знаком роззброєння диявола. Цього злого звіра не може дратувати той, хто зробив щось мале і незначне. Тому не дивуйся, коли бачиш, що праведний чоловік, який чинить великі подвиги, терпить безліч лих; належало б дивуватися неприємному, тобто. якби диявол, будучи часто вражаємо, залишався в спокої і лагідно переносив рани, що наносяться йому. Не дивно, якщо змій, отримуючи невпинні удари, лютує і кидається на ударника. А диявол, плазуна, лютує проти всіх зліше всякого змія і нападає, виставивши жало, подібно до скорпіона. Це не повинно бентежити нас; тому, хто повертається з війни, після битви і перемоги, необхідно бути в крові, а нерідко і мати рани. Тому й ти, коли бачиш, що хтось подає милостиню і здійснює безліч інших добрих справ, і таким чином руйнує силу диявола, а тим часом піддається спокусам і лихам, не бентежся цим; тому він і піддається спокусам, що сильно вражає диявола. Але навіщо, скажеш, Бог допускає це? Щоб він удостоївся великих вінців, а диявол отримав сильне поразка. Справді, коли він, роблячи добро і відчуваючи зло, за все дякує Богові, тоді диявол і вражається. Велика (справа) бути милосердною і доброчесною тоді, як обставини сприятливі; але набагато важливіше не відступати від доброї діяльності та під час лих. В останньому випадку людина діє власне для Бога. Отже, кохані, чи будемо ми в небезпеці чи терпіти щось прикро, станемо тим з великою старанністю здійснювати подвиги чесноти, бо ще не час відплати. Не шукатимемо вінців тут, щоб під час (роздягання) вінців нам не зменшити своєї нагороди. Як у художників працюючі на власному утриманні отримують велику плату, а ті, що проживають на рахунок того, хто їх найняв, отримують плату набагато меншу, так і зі святих хто робить багато добра і терпить багато зла, той отримує повну нагороду і набагато більшу відплату - не тільки за добро, яке він зробив, але й за зло, яке він зазнав; а хто насолоджується тут, живучи в задоволеннях та розкоші, той отримує там не такі світлі вінці. Тому не будемо шукати відплати тут, але особливо тоді й радітимемо, коли ми, роблячи добро, терпимо зло, тому що там Бог готує нам нагороду не лише за добрі справи, а й за зазнані спокуси. 4. Щоб сказане було ясніше, представимо двох людей багатих, які обидва милосердні та подають бідним. Потім, нехай один залишиться при своєму багатстві і насолоджується повним благоденством, а інший нехай впаде в бідність, зазнає хвороб і нещасть і тим часом дякує Богові. Коли вони відійдуть звідси, то який із них отримає велику нагороду? Чи не явно, що зазнав хвороб і скорбот, оскільки він і в благоденстві і в злополучстві не впав у людські слабкості? Безперечно, він. Така людина, справді, є адамантовий стовп, раб вірний. Якщо ж всяке добро треба робити, маючи на увазі не царство, а волю Божу, яка більша за будь-яке царство, то чого удостоїться той, хто недбає про чесноти, бо тут не отримує за неї відплати? Тому не будемо бентежитися, коли бачимо, що хтось, що охороняв вдовиць і часто пригощав бідних, позбавляється свого будинку від пожежі, або зазнає іншого такого нещастя; він і за те отримає нагороду. Так і Йову не стільки дивуються за його милостиню, скільки за страждання, що йшли потім; а друзі його за те й засуджуються і шануються нічого не вартими, що вони вимагали відплати у справжньому житті і тому несправедливо судили про праведника. Отже, терплячи бідність і злидні, не будемо шукати відплати у тутешньому житті; вкрай ганебно – домагатися тутешніх благ тоді, як нам запропоновано небо та блага вищенебесні. Не будемо ж чинити так, але яка б з несподіваних обставин не зустрілася з нами, постійно звертатимемося до Бога і слідуватимемо блаженному Павлу; влаштуємо в своєму домі ковчежець для бідних, який нехай знаходиться біля того місця, де ти стаєш на молитву, і щоразу, як приступаєш до молитви, наперед поклади милостиню, і потім прослав молитву. Як ти не починаєш молитви, не вмивавши рук, так само (не починай її) і без милостині. Покласти милостиню не менше означає, ніж повісити Євангеліє біля свого ліжка; якщо ти, повісивши Євангеліє, сам нічого не робитимеш, то не отримаєш стільки користі, а влаштувавши такий ковчежець, ти маєш зброю проти диявола, окриляєш свою молитву, освячуєш свій дім, зберігаючи в ньому царське брашно. Нехай стоїть цей ковчежець біля твого ліжка, і твоя ніч буде без мрій; тільки не вважай у нього нічого від неправедних набутків; справа твоя – милостиня, а милостиня не може походити від жорстокосердя. Чи хочете, я вкажу вам і джерела, звідки запозичувати такі приношення, щоб таким чином зробити їх легкими? Ремісник, наприклад, шевець, шкіряник, мідник, або будь-який інший, продавши щось із творів свого ремесла, нехай приносить початок ціни Богу, нехай відкладає деяку малу частину туди і цією малою частиною поділиться з Богом; не багато чого вимагаю, але стільки, скільки приносили сини юдейські, сповнені незліченних лих, стільки ж відкладатимемо й ми, що чаю неба. Втім, не постачаю цього законом, не забороняю відкладати і більше, але тільки прошу відкладати не менше десятої частини. Теж саме робіть не тільки під час продажу, а й при покупці. Те саме правило нехай дотримуються і власники полів, при збиранні з них доходів; те саме і всі, хто набуває праведного; не говорю про лихварів, а й про воїнів, які утискують інших і збагачуються від чужих нещасть, – від них Бог не прийме нічого, – а говорю про людей, які збирають майно праведними працями. Якщо ми утвердимося в такій звичці, то потім совість докорятиме нам, коли ми не будемо виконувати цього правила; коли ж самі випробувамо, що ця справа не важка, то перейдемо помалу до вищих чеснот і, навчившись зневажати багатство і вирвавши в собі корінь зла, проведемо спокійно життя справжнє і досягнемо життя майбутнього, яким нехай сподобимося всі ми благодаттю і людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, з Господом, Ісусом Христом, держава, честь, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь. Справжні бесіди проголошені святителем в Антіохії близько 390 року. Абзаци у тексті розставлені нами – Редакція «Абетки Віри» Вам може бути цікаво: