Беседа 43

1 Kor. 16:1. Kur mblidhni për shenjtorët, bëni siç ju kam përshkruar në kishat e Galatisë. 1. Pasi ka mbaruar mësimin për dogmat dhe duke synuar të shpjegojë mësimet morale, (Pavli) lë çdo gjë tjetër dhe kalon te më e rëndësishmja e të mirave, pra, flet për lëmoshën. Pasi foli për këtë temë, përfundon (fjalimin); Ndërkaq, në letrat e tjera ai nuk e bën askund këtë, por i përfundon me një bisedë për lëmoshë, për abstenimin, dhe për butësinë, dhe për durimin dhe për të gjitha virtytet e tjera. Pse ai këtu është i angazhuar vetëm në një pjesë të mësimdhënies morale? Sepse në atë që u tha më parë kishte shumë moral, përkatësisht në mënyrën se si e dënonte kurvarin, si i këshillonte ata që ishin në gjyq para të jashtmit (paganët), si u frikësonte atyre që ishin të dhënë pas dehjes dhe grykësisë, sesi denonconte ngatërrestarët, rivalët dhe të uriturit për pushtet, si kërcënonte se do t'ua dorëzonte atyre dënimin e padurueshëm sa i padurueshëm. e dashurisë. Prandaj, tani ai përmend vetëm një gjë që ishte veçanërisht e nevojshme, d.m.th. për ndihmën ndaj shenjtorëve. Dhe shikoni mençurinë e tij: ai flet për këtë tashmë kur i bindi për të vërtetën e ringjalljes dhe ngjalli xhelozi. Vërtet, ai u foli atyre për këtë më parë, kur tha: "Nëse ne kemi mbjellë në ju gjëra shpirtërore, a është mirë nëse korrim gjëra trupore nga ju?" dhe përsëri: "Kush, pasi ka mbjellë rrush, nuk i ha frutat e tij?" (1 Kor. 9:11, 7). Por duke qenë se e dinte madhështinë e virtytit të propozuar, nuk e lë të thotë për të në fund të mesazhit. Ai e quan lëmoshë mbledhjen për ta paraqitur menjëherë këtë çështje si të lehtë që në fillim, sepse nëse duhet të mblidhet nga të gjithë, atëherë një institucion i tillë bëhet i lehtë për të gjithë. Mirëpo, kur filloi të fliste për mbledhjen, nuk tha menjëherë: “Secili prej jush le të lërë mënjanë dhe të kursejë për vete”, megjithëse kështu duhet të ishte; por ai tha paraprakisht: "siç vendosa në kishat e Galatisë" dhe më pas shtoi edhe këtë; duke treguar se çfarë po bëjnë të tjerët, ai i emocionon ata në konkurrencë, duke ua ofruar atë në formën e një tregimi. Kështu bëri ai në letrën e tij drejtuar romakëve, ku duke u shpjeguar arsyen e largimit të tij në Jeruzalem, ndër të tjera flet për lëmoshën: “Dhe tani po shkoj në Jeruzalem për t'u shërbyer shenjtorëve, sepse Maqedonia dhe Akaia janë të zellshme në disa lëmoshë për të varfrit midis shenjtorëve në Jeruzalem” (Rom. 25-26). Disa inkurajohen nga shembulli i maqedonasve dhe korintasve, dhe të tjerë nga shembulli i galatasve: "Bëni siç kam dekretuar", thotë ai, "në kishat e Galatisë"; do të kishin turp të ishin inferiorë ndaj Galatasve. Ai nuk tha: binda dhe këshillova, por: “themeluar”, që shpreh fuqi të madhe; Ai përmendi si shembull jo një qytet, jo dy a tre, por një popull të tërë, siç bëri në lidhje me dogmat: "kështu," thotë ai, "në të gjitha kishat e shenjtorëve" (1 Kor. 14:33); Nëse një bindje e tillë është e fortë për besimin në dogma, atëherë ajo është edhe më e fortë për imitimin në vepra. Çfarë, më thuaj, e ke rregulluar? “Ditën e parë të javës”, d.m.th të dielën, “secili nga ju le të lërë mënjanë dhe të ruajë për vete aq sa i lejon pasuria e tij, që të mos përgatitet kur të vij unë” (1 Kor. 16:2). Shihni se si i bind me vetë kohën: kjo ditë në vetvete është mjaft e favorshme për lëmoshë. Mbani mend, thotë ai, me çfarë u nderuat në këtë ditë: bekime të papërshkrueshme, rrënja dhe burimi i jetës sonë, nisën në këtë ditë, dhe jo vetëm për shkak të kësaj kohe është e favorshme për filantropi, por edhe sepse ofron prehje dhe liri nga puna; një shpirt i lehtësuar nga barra e punës bëhet më i gatshëm dhe më i aftë për mëshirë. Përveç kësaj, kungimi në këtë ditë të mistereve të tmerrshme dhe të pavdekshme prodhon gatishmëri të madhe (për lëmoshë). Pra, në këtë ditë, “secili prej jush”, jo vetëm njëri apo tjetri, por “secili”, qoftë ai i varfër apo i pasur, grua apo burrë, skllav apo i lirë, “le ta mbajë për vete”. Nuk tha: le ta sjellë në kishë që të mos kenë turp të sjellin pak, por le ta rrisë ofertën, duke kursyer pak nga pak, dhe pastaj ta tregojë kur të vij; dhe deri në atë kohë, thotë ai, lëre mënjanë dhe bëje shtëpinë tënde kishë, arkë, thesar; ji një kujdestar i pronës së shenjtë, një kujdestar i vetë-emëruar i të varfërve; dashuria për njerëzimin të jep këtë të drejtë të shenjtë. Mbrojtësi i anijes mbetet një shenjë e kësaj edhe sot e kësaj dite. Por shenja mbetet, por nuk ka asnjë veprim. E di se shumë prej të pranishmëve do të na qortojnë përsëri dhe, duke dëgjuar fjalët tona, do të thonë: mos, ju kërkojmë, mos u bëni të rëndë dhe të rëndë për dëgjuesit; lëreni në gjykimin e tyre, jepini në vullnetin e dëgjuesve; Na turpëron kaq shumë dhe na bën të skuqemi! Por nuk do të ndalem së foluri për këtë; dhe Palit nuk kishte turp ta përsëriste vazhdimisht këtë dhe të këmbëngulte, si ata që lypin lëmoshë. Nëse do të thosha: ma jep dhe sille në shtëpinë time, atëherë ndoshta fjalët e mia do të ishin të turpshme; megjithatë, edhe atëherë, jo, sepse "ata që i shërbejnë altarit", thotë (apostulli), "merren me altarin" (1 Kor. 9:13). 2. Por ndoshta dikush do të më qortojë që flas për veten time. Jo, tani propozoj një kërkesë për ata që kanë nevojë, ose, më mirë, jo për ata në nevojë, por për ju, dhuruesit; Prandaj flas me guxim. Dhe çfarë turpi është të thuash: jepi Zotit që është i uritur, vish atë që ecën lakuriq, pranoje atë, të huajin? Mjeshtri juaj, para gjithë universit, nuk ka turp të thotë: "Sepse kisha uri dhe nuk më dhatë të ha" (Mateu 25:42), ndërsa Atij nuk i mungon asgjë dhe nuk ka nevojë - dhe a do të turpërohem dhe do të lëkundem? Jo, një turp i tillë vjen nga dredhitë e djallit. Prandaj nuk më vjen turp, por me guxim them: jepuni atyre që kanë nevojë dhe unë do të flas më fort se ata që kanë nevojë. Nëse dikush do të mund të provonte dhe të bindte se duke thënë këtë, ne ju tërheqim drejt vetes dhe nën pretekstin e të varfërve nënkuptojmë përfitimin tonë, atëherë kjo do të ishte e denjë jo vetëm për turp, por edhe për një mijë bubullima, dhe ata që e bëjnë këtë nuk duhet të jetojnë; nëse, me hirin e Perëndisë, nuk kujdesemi fare për veten tonë, por ju ofrojmë ungjillin lirisht, duke punuar, megjithëse jo si Pali, por duke qenë të kënaqur me tonat, atëherë them me gjithë guxim: jepuni atyre që kanë nevojë dhe nuk do të ndalem së thënëi këtë, por do t'i gjykoj rreptësisht ata që nuk japin. Nëse do të isha udhëheqës ushtarak dhe do të kisha ushtarë, atëherë, sigurisht, nuk do të kisha turp të lypja ushqim për ushtarët e mi; Unë gjithashtu kujdesem për shpëtimin tuaj. Por, që fjalët e mia të jenë më të vlefshme dhe më të forta, për këtë, duke qenë nën drejtimin e Palit, do t'ju them bashkë me të: "Secili prej jush le të lërë mënjanë dhe të ruajë për vete aq sa i lejon pasuria". Shikoni përsëri sa e lehtë është. Ai nuk tha: aq e aq shumë, por: "aq sa i lejon gjendja e tij", nuk i dihet kurrë. Ai gjithashtu nuk tha: sa do të fitojë dikush, por: "aq sa i lejon pasuria e tij", duke u shprehur se blerja është nga Zoti. Dhe jo vetëm në këtë mënyrë ai e bën këshillën e tij të lehtë për t'u zbatuar, por edhe me faktin se nuk urdhëron të sillet çdo gjë në një kohë, pasi nëse mbledh pak nga pak, atëherë shërbimi dhe shpenzimi bëhen të pandjeshme. Prandaj urdhëron që të mos sillet menjëherë, por cakton një periudhë të gjatë dhe jep arsyen: “që të mos bëj përgatitjet kur të vij”, thotë ai, pastaj ka mbledhje, dmth që të mos bëhen tarifa kur të vijë koha e kontributit. Dhe jo pa qëllim ai u ofron atyre këtë sugjerim: pritja e Palit duhet të kishte ngjallur tek ata më shumë zell. “Kur të vij, do t'i dërgoj me letra ata që do të zgjidhni për të sjellë lëmoshën tuaj në Jerusalem” (1 Kor. 16:3). Ai nuk tha: kushdo, por: "kë të zgjedhësh", pra kë të zgjedhësh, që shërbimi të jetë i sigurt. Ai lë detyrën e zgjedhjes së atyre që do t'i japin lëmoshë vetes (korintasve); Nuk do të jetë kështu, thotë ai, do të jeni ju që do të sakrifikoni, por nuk jeni ju që do të zgjidhni ata që duhet të japin. Dhe që të mos duket sikur po largohet prej tyre, bashkëngjit edhe mesazhet e tij: “kë, – thotë, – do ta zgjedhësh, do ta dërgoj me letra”; sikur tha: Unë do të jem me ju, dhe do të marr pjesë në shërbim me mesazhe. Ai nuk tha: Unë do t'i dërgoj për të marrë lëmoshën tuaj, por: hirin tuaj, për të treguar se po bëjnë një vepër të madhe, për të frymëzuar që ata vetë të përfitojnë prej saj. Në vende të tjera ai i quan (lëmoshë të tilla) bekim dhe shoqëri (2 Kor. 8; Fil. 1), të parën që dëgjuesit të mos bëhen të shkujdesur dhe të fundit që të mos krenohen; por askund nuk e quajti sadaka. “Dhe nëse më shkon të shkoj, ata do të vijnë me mua” (1 Kor. 16:4). Këtu ai përsëri i inkurajon ata të jenë bujarë: nëse thotë se do të mblidhen aq shumë sa do të më duhet të shkoj, atëherë nuk do të refuzoj. Por ai nuk e premtoi drejtpërdrejt këtë dhe nuk tha: kur të vij, do ta marr vetë, sepse nuk do të isha aq i prirur t'ua shtoja lëmoshën nëse ua thoja që në fillim, dhe atëherë një shtesë e tillë do të ishte e mirë dhe në kohë. Kjo është arsyeja pse ai nuk e premtoi drejtpërdrejt këtë dhe nuk heshti fare për këtë, por, duke thënë paraprakisht: "Unë do ta dërgoj", pastaj përmendi edhe veten. Dhe me këto fjalë: “dhe nëse është e përshtatshme për mua të shkoj”, ai përsëri ia lë çështjen vullnetit të tyre, d.m.th., nga ata varet të mbledhin shumë dhe aq sa ai të mos ketë turp të ndërmarrë udhëtimin. “Do të vij te ju kur të kaloj nëpër Maqedoni, sepse po kaloj nëpër Maqedoni” (1 Kor. 16:5). Ai tha të njëjtën gjë më parë, por më pas me zemërim, duke shtuar: “Por unë do të vij te ju së shpejti, nëse do Zoti, dhe nuk do t'i provoj fjalët e krenarëve, por fuqinë” (1 Kor. 4:19); dhe tani është më e favorshme që ata të dëshirojnë ardhjen e tij. Dhe që të mos thonë: pse na preferoni maqedonasit? - ai nuk tha: kur të shkoj, por: "kur të kaloj nëpër Maqedoni, sepse po kaloj nëpër Maqedoni". “Ndoshta do të jetoj me ju ose do të kaloj dimrin” (1 Kor. 16:6); Nuk dua të të vizitoj rastësisht, por të ndalem dhe të jetoj me ty. Ai e shkroi këtë në dimër ndërsa ishte në Efes. Prandaj thotë: Unë do të qëndroj në Efes deri në Rrëshajë, pastaj do të shkoj në Maqedoni; dhe, pasi ta kaloj atë, do të vij te ju në verë, ndoshta do ta kaloj dimrin me ju. 3. Po pse tha: “ndoshta” dhe jo pohuese? Sepse Pali nuk parashikoi gjithçka, dhe sepse ishte e dobishme. Prandaj, ai nuk pohon drejtpërdrejt se, nëse nuk do të kishte ndodhur kjo, ai do të justifikohej për atë që tha atëherë në mënyrë të paqartë, si dhe në faktin se Fryma e drejtoi sipas autoritetit të tij, ku donte ai dhe jo ku donte ai vetë (Pali). Të njëjtën gjë bën edhe në letrën e dytë, kur justifikohet për vonesën e tij: “ose çfarëdo që të ndërmarr, e bëj sipas mishit, që me mua herë të jetë “po, po” e herë “jo, jo” (2 Kor. 1:17). “Që të më çoni atje ku po shkoj”. Dhe këto janë fjalë dashurie dhe vullneti të madh. “Sepse nuk dua t'ju shoh tani kalimthi, por shpresoj të qëndroj me ju për një kohë, nëse Zoti e lejon” (1 Kor. 16:7). Këtu ai shpreh dashurinë e tij dhe së bashku i frikëson mëkatarët, megjithatë, jo drejtpërdrejt, por nën maskën e një prirje miqësore. “Unë do të qëndroj në Efes deri në Rrëshajë” (1 Kor. 16:8). Jo më kot ai flet për të gjitha këto me saktësi, por ua zbulon si miq, sepse miqësia është karakteristikë për të shpallur arsyen pse nuk vjen, pse heziton dhe ku është. “Sepse më është hapur një derë e madhe dhe e gjerë dhe ka shumë kundërshtarë” (1 Kor. 16:9). Nëse (dera) është e madhe, atëherë nga vjen "rezistenca"? Ja pse ka shumë kundërshtarë, se besimi është i madh, se hyrja është e madhe dhe e gjerë. Çfarë do të thotë: "dera... është e madhe"? Shumë janë gati të pranojnë besimin; shumë janë gati të fillojnë dhe të konvertohen; Hyrja ime është e gjerë, sepse shpirtrat e atyre që vijnë pranojnë me dëshirë bindjen e besimit. Djalli fryu atëherë zemërim të fortë, duke parë që shumë po tërhiqeshin prej tij. Prandaj (Pali) duhej të qëndronte atje për dy arsye: sepse përfitimi ishte i madh dhe sepse bëma ishte e madhe. Me një fjalim të tillë ai inkurajoi edhe (korintasit), duke i informuar se, më në fund, fjala vepron kudo dhe shtohet lehtësisht. Dhe që kishte shumë kundërshtarë, kjo nënkupton edhe suksesin e predikimit të ungjillit. Një demon i keq nuk është kurrë më i zemëruar sesa kur sheh shumë prej enëve të tij duke u vjedhur. Prandaj, kur duam të bëjmë diçka të madhe dhe të guximshme, nuk do të shikojmë faktin se detyra është shumë punë, por përfitimet e saj. Dhe Pali, ja, nuk e humb guximin dhe nuk ikën se ka shumë kundërshtarë, por qëndron dhe sforcon forcat, se dera ishte e madhe. Kjo, siç thashë, ishte një shenjë e çarmatimit të djallit. Kjo bishë e keqe nuk mund të acarohet nga dikush që ka bërë diçka të vogël dhe të parëndësishme. Prandaj, mos u habisni kur të shihni se një njeri i drejtë që kryen vepra të mëdha, pëson shumë fatkeqësi; njeriu duhet të mrekullohet nga e kundërta, d.m.th nëse djalli, duke u vrarë shpesh, do të qëndronte i qetë dhe do t'i duronte me butësi plagët (të shkaktuara). Nuk është për t'u habitur nëse gjarpri, duke marrë goditje të pandërprera, tërbohet dhe nxiton drejt sulmuesit. Dhe djalli, duke u zvarritur, tërbohet kundër të gjithëve më keq se çdo gjarpër dhe sulmon, duke shuar thumbin e tij, si një akrep. Kjo nuk duhet të na ngatërrojë; Ata që kthehen nga lufta, pas betejës dhe fitores, duhet të jenë të mbuluar me gjak dhe shpesh të kenë plagë. Prandaj, kur të shihni se dikush jep lëmoshë dhe bën shumë vepra të tjera të mira, dhe kështu e dërrmon fuqinë e djallit, dhe ndërkohë është i ekspozuar ndaj tundimeve dhe fatkeqësive, mos u turpëroni nga kjo; Prandaj ai u nënshtrohet tundimeve, të cilat e mahnitin shumë djallin. Por pse, thoni ju, e lejon Zoti këtë? Kështu që ai do të shpërblehej me kurora të mëdha dhe djalli do të merrte një disfatë të rëndë. Vërtet, kur ai, duke bërë të mirën dhe duke përjetuar të keqen, falënderon Zotin për gjithçka, atëherë djalli habitet. Është një gjë e madhe të jesh i mëshirshëm dhe i virtytshëm kur rrethanat janë të favorshme; por është shumë më e rëndësishme të mos devijoni nga aktivitetet e mira edhe gjatë fatkeqësive. Në rastin e fundit, një person vepron rreptësisht për Zotin. Pra, të dashur, nëse jemi në rrezik ose vuajmë diçka të mjerueshme, le të bëjmë edhe më me zell veprat e virtytit, sepse nuk është ende koha e shpërblimit. Le të mos kërkojmë kurora këtu, që gjatë shpërndarjes së kurorave të mos e pakësojmë shpërblimin. Ashtu si në mesin e artistëve ata që punojnë për llogari të tyre marrin një rrogë të madhe dhe ata që jetojnë në kurriz të personit që i punësoi marrin një pagesë shumë më të vogël, ashtu edhe ndër shenjtorët që bën shumë të mira dhe vuan shumë të këqija, ai merr një shpërblim të plotë dhe një shpërblim shumë më të madh - jo vetëm për të mirën që bëri, por edhe për të keqen që pësoi; dhe kush kënaqet këtu, duke jetuar në qejf e luks, aty merr kurora jo aq të ndritshme. Prandaj, të mos kërkojmë shpërblim këtu, por sidomos atëherë do të gëzohemi kur, duke bërë mirë, të pësojmë të keqen, sepse atje Zoti na përgatit një shpërblim jo vetëm për veprat e mira, por edhe për tundimet që duam. 4. Për ta bërë më të qartë atë që u tha, imagjinoni dy të pasur, të cilët janë të mëshirshëm dhe u japin të varfërve. Pastaj, njëri le të mbetet me pasurinë e tij dhe të gëzojë begati të plotë, e tjetri të bjerë në varfëri, t'i nënshtrohet sëmundjes dhe fatkeqësisë dhe ndërkohë falënderoj Zotin. Kur të largohen nga këtu, cili prej tyre do të marrë shpërblimin më të madh? A nuk është e qartë se ai që i është nënshtruar sëmundjes dhe pikëllimit, pasi nuk ka rënë në dobësitë njerëzore si në begati ashtu edhe në fatkeqësi? Pa dyshim ai është. Një person i tillë është me të vërtetë një shtyllë e adamantiumit, një shërbëtor besnik. Nëse çdo gjë e mirë duhet bërë, duke mos pasur parasysh mbretërinë, por vullnetin e Perëndisë, që është më i madh se çdo mbretëri, atëherë çfarë do t'i jepet atij që neglizhon virtytin, sepse këtu nuk merr shpërblim për të? Prandaj, të mos turpërohemi kur shohim se dikush që ruante vejushat dhe shpesh trajtonte të varfërit, humb shtëpinë e tij nga zjarri, ose përjeton një fatkeqësi tjetër të ngjashme; ai do të marrë një shpërblim edhe për këtë. Po kështu, Jobi nuk është aq i befasuar për lëmoshën e tij, sa për vuajtjet që pasuan; dhe miqtë e tij dënohen për këtë arsye dhe konsiderohen të pavlerë, sepse ata kërkuan shpërblime në këtë jetë dhe për këtë arsye gjykuan padrejtësisht të drejtët. Pra, ndërsa durojmë varfërinë dhe mjerimin, le të mos kërkojmë shpërblim në këtë jetë; Është jashtëzakonisht e turpshme të lakmosh bekimet këtu kur na ofrohen parajsa dhe bekimet e mësipërme. Le të mos e bëjmë këtë, por pavarësisht se çfarë rrethanash të papritura mund të na ndodhin, le t'i drejtohemi vazhdimisht Perëndisë dhe të ndjekim të Lumin Pal; Të ndërtojmë një arkë për të varfrit në shtëpinë tonë, e cila duhet të jetë afër vendit ku qëndroni për namaz dhe sa herë të filloni të falni namazin, paraprakisht të vendosni sadaka dhe pastaj të dërgoni namazin. Ashtu siç nuk e fillon namazin pa i larë duart, ashtu (mos e fillo) pa zeqatin. Të vendosësh lëmoshë do të thotë jo më pak se varja e Ungjillit pranë shtratit tënd; Nëse ju, pasi keni varur Ungjillin, nuk bëni asgjë vetë, nuk do të përfitoni aq shumë, por duke rregulluar një relikuare të tillë, ju keni një armë kundër djallit, i jepni krahë lutjes suaj, shenjtëroni shtëpinë tuaj, duke ruajtur rrëmujën mbretërore në të. Lëreni këtë relike të qëndrojë pranë shtratit tuaj dhe nata juaj do të jetë pa ëndrra; thjesht mos vendosni asgjë në të nga blerjet e padrejta; Puna juaj është sadaka dhe lëmosha nuk mund të vijë nga ngurtësia e zemrës. Dëshironi t'ju tregoj burimet nga të cilat mund të huazoni oferta të tilla, në mënyrë që t'i lehtësoni ato? Një mjeshtër, për shembull, një këpucar, një regjës lëkurësh, një bakërpunues ose ndonjë person tjetër, pasi ka shitur diçka nga prodhimet e zanatit të tij, le t'i sjellë Perëndisë frytet e para të çmimit, le të lërë mënjanë një pjesë të vogël atje dhe këtë pjesë të vogël le ta ndajë me Zotin; Unë nuk kërkoj shumë, por aq sa sollën bijtë e Judës, të mbushur me të këqija të panumërta, po aq do të lëmë mënjanë ne që dëshirojmë parajsën. Megjithatë, këtë nuk e bëj ligj, nuk e ndaloj lënien mënjanë, por ju kërkoj vetëm të lini mënjanë të paktën një të dhjetën. Bëni të njëjtën gjë jo vetëm kur shisni, por edhe kur blini. Të njëjtin rregull le të respektojnë pronarët e arave kur mbledhin të ardhura prej tyre; kështu janë të gjithë ata që fitojnë me drejtësi; Nuk po flas për huadhënësit, as për luftëtarët që shtypin të tjerët dhe pasurohen nga fatkeqësitë e të tjerëve - Zoti nuk do të pranojë asgjë prej tyre - por po flas për njerëz që mbledhin prona me punë të drejta. Nëse vendosemi në një zakon të tillë, atëherë ndërgjegjja jonë do të na qortojë sapo të mos e ndjekim këtë rregull; kur ne vetë të përjetojmë se kjo nuk është një çështje e vështirë, atëherë gradualisht do të kalojmë drejt virtyteve më të larta dhe, pasi kemi mësuar të përçmojmë pasurinë dhe të shkulim rrënjën e së keqes në vetvete, do ta kalojmë me qetësi jetën tonë të tanishme dhe do të arrijmë jetën e ardhshme, për të cilën të gjithë jemi të denjë me hirin dhe dashurinë e Zotit tonë Jezu Krisht, me të cilin Atit, me nderin, me fuqinë dhe Frymën e Shenjtë, të moshave. Amen. Këto biseda u mbajtën nga shenjtori në Antioki rreth vitit 390. Paragrafët në tekst u rregulluan nga ne – Redaksia e “ABC of Faith” Ju mund të jeni të interesuar në: