Беседа 43

1 Kor. 16:1. Keď zbierate pre svätých, robte tak, ako som predpísal v kostoloch Galácie. 1. Po skončení vyučovania o dogmách a úmysle vyložiť morálne učenie (Pavol) zanecháva všetko ostatné a prechádza k tomu najdôležitejšiemu z dobier, totiž hovorí o almužne. Keď hovoril o tejto jednej téme, končí (reč); Medzitým to v iných listoch nerobí nikde, ale končí ich rozhovorom o almužne a o zdržanlivosti, o miernosti, o zhovievavosti a o všetkých ostatných cnostiach. Prečo sa tu zaoberá len jednou časťou morálneho učenia? Pretože v tom, čo bolo povedané predtým, bolo veľa morálky, a to v tom, ako potrestal smilníka, ako napomínal tých, čo boli pred vonkajším súdom (pohanov), ako vnášal strach do opilstva a obžerstva, ako odsudzoval výtržníkov, rivalov a hladov po moci, ako sa vyhrážal neznesiteľným trestom tým, ktorí sa nehodne priblížili k sviatostiam Preto teraz spomína len jednu zvlášť potrebnú vec, teda o pomoci svätým. A pozrite sa na jeho múdrosť: hovorí o tom už vtedy, keď ich presviedčal o pravde zmŕtvychvstania a vzbudil žiarlivosť. Je pravda, že sa s nimi o tom už predtým rozprával, keď povedal: „Ak sme do vás zasiali duchovné veci, je skvelé, ak od vás žneme telesné veci? a znova: „Kto, keď zasadil hrozno, neje jeho ovocie? (1. Kor. 9:11, 7). Ale keďže poznal veľkosť navrhovanej cnosti, nenechá ju povedať na konci posolstva. Zbierku nazýva almužnou, aby túto vec hneď od začiatku prezentoval ako ľahkú, pretože ak sa musí vyberať od každého, potom sa takáto inštitúcia stáva ľahkou pre každého. Keď však začal hovoriť o zberateľstve, nepovedal hneď: „Nech si každý odloží a šetrí si sám“, hoci to tak malo byť; ale vopred povedal: „ako som ustanovil v cirkvách v Galácii,“ a potom to tiež dodal; poukázaním na to, čo robia iní, ich nabudí na súťaž, ponúkne im ju vo forme rozprávania. To je to, čo urobil vo svojom liste Rimanom, kde, keď im vysvetľuje dôvod svojho odchodu do Jeruzalema, hovorí okrem iného o almužnách: „A teraz idem do Jeruzalema slúžiť svätým, lebo Macedónsko a Achájsko sú horlivé v niektorých almužnách pre chudobných medzi svätými v Jeruzaleme“ (Rim 15:25). Niektorí sú povzbudení príkladom Macedóncov a Korinťanov a iní príkladom Galaťanov: „Urobte, ako som nariadil,“ hovorí, „v cirkvách v Galácii“; hanbili by sa za to, že by boli menejcenní ako Galaťania. Nepovedal: Presvedčil som a poradil, ale: „usadený“, čo vyjadruje veľkú silu; Ako príklad uviedol nie jedno mesto, nie dve alebo tri, ale celý ľud, ako to urobil vo vzťahu k dogmám: „tak,“ hovorí, „vo všetkých cirkvách svätých“ (1. Kor. 14:33); Ak je takéto presvedčenie silné pre vieru v dogmy, potom je ešte silnejšie pre napodobňovanie v skutkoch. Čo, povedz, zariadil si? „V prvý deň týždňa“, t. j. v nedeľu, „nech si každý odloží a našetrí si, koľko mu majetok dovolí, aby sa nepripravoval, keď prídem“ (1 Kor 16, 2). Pozrite sa, ako ich presviedča samotným časom: tento deň je sám o sebe dostatočne priaznivý na almužnu. Pamätaj, hovorí, s čím si bol poctený v tento deň: v tento deň sa začali nevýslovné požehnania, koreň a prameň nášho života, a nielen preto, že tento čas je priaznivý pre filantropiu, ale aj preto, že poskytuje odpočinok a slobodu od práce; duša odľahčená od bremena práce sa stáva ochotnejšou a schopnejšou milovať. Okrem toho prijímanie v tento deň strašných a nesmrteľných tajomstiev vytvára veľkú pripravenosť (na almužnu). Takže v tento deň „každý z vás“, nielen jeden alebo druhý, ale „každý“, či už je chudobný alebo bohatý, manželka alebo manžel, otrok alebo slobodný, „nech si to nechá pre seba“. Nepovedal: nech to prinesie do kostola, aby sa nehanbili priniesť málo, ale nech po troškách šetrí obetu a potom ju ukáže, keď prídem; a do tej doby, hovorí, odlož si to pre seba a urob si z domu kostol, archu, pokladnicu; byť strážcom posvätného majetku, samozvaným správcom chudobných; láska k ľudskosti vám dáva toto sväté právo. Konzervátor plavidiel je toho znakom dodnes. Ale znamenie zostáva, ale nie je tam žiadna akcia. Viem, že mnohí z prítomných nám budú opäť vyčítať a počujúc naše slová povedia: nebuďte, prosíme vás, pre poslucháčov ťažký a zaťažujúci; nechať na ich uvážení, dať na vôľu poslucháčov; Toľko nás hanbíš a červenať sa! Ale neprestanem o tom hovoriť; a Pavol sa nehanbil neustále to opakovať a trvať na tom, ako tí, ktorí prosia o almužnu. Keby som povedal: daj mi to a prines to do môjho domu, potom by možno boli moje slová hanebné; ale ani vtedy nie, pretože „tí, čo slúžia oltáru“, hovorí (apoštol), „sa zaoberajú oltárom“ (1 Kor 9:13). 2. Ale možno mi niekto vytkne, že hovorím o sebe. Nie, teraz navrhujem prosbu pre tých, ktorí to potrebujú, alebo, lepšie, nie pre tých, ktorí to potrebujú, ale pre vás, darcov; Preto hovorím odvážne. A aká hanba je povedať: hladnému daj Pánovi, obleč Toho, kto chodí nahý, prijmi ho, cudzinca? Keby som bol vojenským vodcom a mal vojakov, potom by som sa, samozrejme, nehanbil žobrať o jedlo pre svojich vojakov; Aj mne záleží na tvojej spáse. Ale aby moje slová boli platnejšie a silnejšie, po tom, čo som sa stal pod vedením Pavla, vám poviem spolu s ním: „Nech si každý z vás odloží a šetrí si, koľko mu jeho majetok dovolí. Pozrite sa znova, aké je to ľahké. Nepovedal: toľko alebo toľko, ale: "koľko mu jeho stav dovolí," nikdy neviete. Nepovedal ani: koľko kto nadobudne, ale: „toľko, koľko mu dovoľuje majetok“, čím vyjadril, že nadobudnutie je od Boha. A nielen týmto spôsobom uľahčuje implementáciu svojich rád, ale aj tým, že neprikazuje priniesť všetko naraz, pretože ak zbierate kúsok po kúsku, služba a výdavky sa stanú necitlivými. Preto prikazuje neprinášať to hneď, ale prideľuje dlhé obdobie a uvádza dôvod: „aby som sa nepripravoval, keď prídem,“ hovorí, potom sú stretnutia, t. j. aby sa neplatili poplatky, keď príde čas na príspevok. A nie nadarmo im ponúka tento návrh: Pavlovo očakávanie v nich malo vzbudiť väčšiu horlivosť. „Keď prídem, tých, ktorých si vyvolíš, pošlem s listami, aby priniesli tvoje almužny do Jeruzalema“ (1. Kor. 16:3). Nepovedal: hocikoho, ale: „koho si vyberieš“, teda koho si vyberieš, aby bola služba istá. Ponecháva úlohu vybrať tých, ktorí budú dávať almužnu sami sebe (Korinťanom); Nebude to tak, hovorí, ty budeš ten, kto sa obetuje, ale nie ty si vyberieš tých, ktorí musia dať. A aby sa nezdalo, že sa od nich vzďaľuje, prikladá aj svoje posolstvá: „koho, hovorí, „vyberieš, pošlem s listami“; akoby povedal: Budem s vami a budem sa zúčastňovať na službe prostredníctvom posolstiev. Nepovedal: Pošlem ich, aby ti vzali almužnu, ale: tvoju milosť, aby ukázali, že robia veľký skutok, inšpirovali, aby z toho mali úžitok aj oni sami. Na iných miestach nazýva (také almužny) požehnanie a spoločenstvo (2. Kor. 8; Flp 1), prvé, aby sa poslucháči nestali ľahostajnými, a posledné, aby sa nestali pyšnými; ale nikde to nenazval almužnou. „A ak sa mi sluší ísť, oni pôjdu so mnou“ (1. Kor. 16:4). Tu ich opäť povzbudzuje k štedrosti: ak povie, že sa nazbiera toľko, že budem musieť ísť, tak neodmietnem. Ale to priamo nesľúbil a nepovedal: keď prídem, vezmem si to sám, pretože by som nebol taký naklonený zvýšiť ich almužnu, keby som to povedal hneď na začiatku, a potom by bolo také doplnenie dobré a aktuálne. Preto to priamo nesľúbil a vôbec o tom nemlčal, ale vopred povedal: „Pošlem to,“ spomenul aj seba. Pretože Pavol nepredvídal všetko a pretože to bolo užitočné. Preto priamo neuvádza, že ak by sa tak nestalo, bol by ospravedlnený v tom, čo vtedy nejasne povedal, ako aj v tom, že ho Duch viedol podľa svojej právomoci tam, kam chcel, a nie tam, kam chcel on sám (Pavol). To isté robí aj v druhej epištole, keď ospravedlňuje svoje meškanie: „alebo čokoľvek, čo podniknem, zaväzujem sa podľa tela, takže u mňa je to niekedy „áno, áno“ a niekedy „nie, nie“ (2 Kor. 1:17). „Aby ste ma mohli vziať tam, kam idem.“ A to sú slová lásky a veľkej dobrej vôle. „Lebo vás nechcem teraz vidieť len tak mimochodom, ale dúfam, že ešte chvíľu zostanem s vami, ak Pán dá“ (1. Kor. 16:7). Tu vyjadruje svoju lásku a spoločne straší hriešnikov, nie však priamo, ale pod rúškom priateľskej povahy. „Zostanem v Efeze až do Turíc“ (1. Kor. 16:8). Nie nadarmo o tom všetkom precízne hovorí, ale dáva im to najavo ako kamarátom, pretože priateľstvo je charakteristické tým, že oznámi dôvod, prečo nepríde, prečo váha a kde je. „Lebo sa mi otvára veľká a široká brána a mnoho protivníkov“ (1. Kor. 16:9). Ak sú (dvere) veľké, odkiaľ pochádza „odpor“? To je dôvod, prečo je veľa odporcov, že veru je to skvelé, že vchod je veľký a široký. Čo to znamená: „dvere... sú veľké“? Mnohí sú pripravení prijať vieru; mnohí sú pripravení začať a konvertovať; Môj vchod je široký, pretože duše tých, ktorí prichádzajú, ochotne prijímajú poslušnosť viery. Diabol vtedy dýchal silným hnevom, keď videl, že mnohí od neho ustupujú. Preto tam (Pavol) musel zostať z dvoch dôvodov: pretože úžitok bol veľký, a pretože výkon bol veľký. Takouto rečou povzbudil aj (Korinťanov) a oznámil im, že konečne slovo pôsobí všade a príhodne pribúda. A že bolo veľa odporcov, to znamená aj úspech kázania evanjelia. Zlý démon nie je nikdy zúrivejší, ako keď vidí, že mu kradnú mnohé plavidlá. Preto, keď chceme urobiť niečo veľké a statočné, nepozeráme sa na to, že úlohou je veľa práce, ale na jej výhody. A Paul, pozri, nestráca odvahu a neuteká, pretože je veľa protivníkov, ale zostáva a napína svoje sily, pretože dvere boli skvelé. Toto, ako som povedal, bolo znakom odzbrojenia diabla. Toto zlé zviera nemôže dráždiť niekto, kto urobil niečo malé a bezvýznamné. Preto sa nečuduj, keď uvidíš, že spravodlivý človek, ktorý koná veľké skutky, utrpí mnohé pohromy; treba žasnúť nad opakom, t. j. ak by diabol, často zabíjaný, zostal pokojný a pokorne znášal rany (spôsobené mu). Nie je prekvapujúce, ak sa had, ktorý dostáva neustále údery, rozzúri a ponáhľa sa na útočníka. A diabol, ktorý sa plazí, zúri proti všetkým, čo je horší ako ktorýkoľvek had, a útočí, zahadzuje žihadlo ako škorpión. To by nás nemalo zmiasť; Tí, ktorí sa vracajú z vojny po bitke a víťazstve, musia byť pokrytí krvou a často majú zranenia. Preto, keď vidíte, že niekto dáva almužnu a koná mnohé iné dobré skutky, a tak drví moc diabla a medzitým je vystavený pokušeniam a katastrofám, nenechajte sa tým zahanbiť; Preto je vystavený pokušeniam, čo diabla veľmi udivuje. Ale prečo, hovoríte, Boh to dovoľuje? Aby bol odmenený veľkými korunami a diabol dostal ťažkú ​​porážku. Skutočne, keď koná dobro a zažíva zlo, ďakuje Bohu za všetko, vtedy sa diabol čuduje. Je skvelé byť milosrdný a cnostný, keď sú okolnosti priaznivé; ale oveľa dôležitejšie je neodchýliť sa od dobrých činností ani pri katastrofách. V druhom prípade človek koná striktne pre Boha. Takže, milovaní, či už sme v nebezpečenstve alebo trpíme niečím žalostným, o to usilovnejšie konajme skutky cnosti, lebo ešte nie je čas na odmenu. Nehľadajme tu koruny, aby sme si pri rozdeľovaní korún neznížili odmenu. Tak ako medzi umelcami, ktorí pracujú na vlastný účet, dostávajú veľkú mzdu a tí, ktorí žijú na úkor toho, kto ich najal, dostávajú oveľa menšiu výplatu, tak medzi svätými, ktorí robia veľa dobra a trpia veľa zla, dostáva plnú odmenu a oveľa väčšiu odmenu - nielen za dobro, ktoré vykonal, ale aj za zlo, ktoré utrpel; a kto si tu užíva, žije v pôžitkoch a prepychu, dostáva tam nie také svetlé koruny. Nehľadajme teda odmenu tu, ale najmä vtedy sa budeme radovať, keď pri dobrom znášame zlo, lebo tam nám Boh pripravuje odmenu nielen za dobré skutky, ale aj za pokušenia, ktoré znášame. 4. Aby bolo povedané, jasnejšie, predstavte si dvoch bohatých ľudí, ktorí sú milosrdní a rozdávajú chudobným. Potom nech jeden zostane pri svojom bohatstve a užíva si úplný blahobyt a druhý nech upadne do chudoby, podľahne chorobe a nešťastiu a medzitým nech ďakuje Bohu. Keď odtiaľto odídu, kto z nich dostane väčšiu odmenu? Či nie je zrejmé, že ten, kto podľahol chorobe a smútku, neupadol do ľudských slabostí v blahobyte aj v nešťastí? Bezpochyby ním je. Takýto človek je skutočne pilierom adamanta, verným služobníkom. Ak treba robiť každú dobrú vec, berúc do úvahy nie kráľovstvo, ale Božiu vôľu, ktorá je väčšia ako každé kráľovstvo, čo potom dostane ten, kto zanedbáva cnosť, pretože tu za ňu nedostáva odmenu? Nebuďme preto v rozpakoch, keď vidíme, že niekto, kto strážil vdovy a často ošetroval chudobných, príde o domov od požiaru, alebo zažije iné podobné nešťastie; aj za to dostane odmenu. Rovnako ani Jób nie je tak prekvapený pre svoju almužnu, ako skôr pre utrpenie, ktoré nasledovalo; a jeho priatelia sú z tohto dôvodu odsúdení a považovaní za bezcenných, pretože v tomto živote požadovali odmenu, a preto nespravodlivo súdili spravodlivých. Kým teda znášame chudobu a biedu, nehľadajme odmenu v tomto živote; Je mimoriadne hanebné túžiť po požehnaniach tu, keď sa nám ponúka nebo a požehnania hore. Nerobme to, ale nech nás môžu postretnúť akékoľvek neočakávané okolnosti, neustále sa obráťme k Bohu a nasledujme blahoslaveného Pavla; Postavme v našom dome archu pre chudobných, ktorá by mala byť umiestnená blízko miesta, kde stojíš na modlitbe, a vždy, keď sa začneš modliť, daj vopred almužnu a potom pošli modlitbu. Tak ako nezačínate modlitbu bez umytia rúk, tak (nezačínajte ju) bez almužny. Umiestniť almužnu neznamená nič menej ako zavesiť si evanjelium blízko postele; Ak vy po zavesení evanjelia sami nič neurobíte, nedostanete toľko úžitku, ale usporiadaním takéhoto relikviára máte zbraň proti diablovi, dajte krídla svojej modlitbe, posväťte svoj dom a zachovajte v ňom kráľovský neporiadok. Nechajte tento relikviár stáť pri vašej posteli a vaša noc bude bez snov; len do nej nevkladajte nič z nespravodlivých akvizícií; Vaša práca je almužna a almužna nemôže pochádzať z tvrdosti srdca. Chcete, aby som vám ukázal zdroje, z ktorých si môžete požičať takéto ponuky, aby ste ich uľahčili? Remeselník, napríklad obuvník, garbiar, meďár alebo ktorýkoľvek iný človek, ktorý predal niečo z výrobkov svojho remesla, nech prinesie prvotiny ceny Bohu, nech si tam odloží malú časť a podelí sa s Bohom; Nežiadam veľa, ale koľko priniesli nespočetným zlami naplnení synovia Júdovi, takú istú sumu odložíme aj my, ktorí túžime po nebi. Nerobím z toho však zákon, nezakazujem si odkladať viac, len vás prosím, aby ste si odložili aspoň desiatu. Rovnako postupujte nielen pri predaji, ale aj pri kúpe. Majitelia polí nech zachovávajú rovnaké pravidlo, keď z nich vyberajú príjmy; tak sú všetci, ktorí spravodlivo získavajú; Nehovorím o úžerníkoch, ani o bojovníkoch, ktorí utláčajú iných a bohatnú na nešťastí iných ľudí – Boh od nich nič neprijme – ale hovorím o ľuďoch, ktorí zbierajú majetok spravodlivou prácou. Ak sa utvrdíme v takom zvyku, potom nám to svedomie vyčíta, len čo sa tohto pravidla nedržíme; keď sami zažijeme, že to nie je ťažká záležitosť, potom postupne prejdeme k najvyšším cnostiam a keď sme sa naučili pohŕdať bohatstvom a vytrhávať v sebe koreň zla, pokojne strávime svoj súčasný život a dosiahneme budúci život, ktorého sme všetci hodní milosťou a láskou nášho Pána Ježiša Krista, u ktorého Otcovi, s Duchom Svätým buď sláva, moc, česť teraz, večné veky a česť. Amen. Tieto rozhovory predniesol svätec v Antiochii okolo roku 390. Odseky v texte sme usporiadali my – redakcia „ABC of Faith“ Mohlo by vás zaujímať: