Беседа 43

1 Cor. 16:1. Când strângeți pentru sfinți, faceți cum am prescris în bisericile din Galația. 1. După ce a terminat de predat despre dogme și intenționând să expună învățătura morală, (Pavel) părăsește orice altceva și trece la cel mai important dintre bunuri, și anume, vorbește despre pomană. După ce a vorbit despre acest subiect, el încheie (discursul); Între timp, în alte epistole nu face asta nicăieri, ci le încheie cu o discuție despre milostenie și despre abstinență și despre blândețe și despre îndelungă răbdare și despre toate celelalte virtuți. De ce este el aici angajat doar într-o singură parte a învăţăturii morale? Pentru că în ceea ce s-a spus înainte era multă morală, și anume în modul în care el pedepsea pe desfrânat, cum îi mustra pe cei care erau judecați înaintea afară (păgânilor), cum aducea frică celor dați beției și lăcomiei, cum denunța pe făcătorii de probleme, rivalii și foamea de putere, cum amenința că va preda pedepsele insuportabile pe cei care nu merită să explice pedepsele insuportabile. a iubirii. Prin urmare, acum el menționează un singur lucru care era deosebit de necesar, și anume despre ajutorul sfinților. Și uitați-vă la înțelepciunea lui: el vorbește despre asta deja când i-a convins de adevărul învierii și a stârnit gelozia. Adevărat, le-a mai vorbit despre asta, când le-a spus: „Dacă am semănat lucruri spirituale în voi, este grozav să culegem lucruri trupești de la voi?” și iarăși: „Cine, după ce a sădit struguri, nu le mănâncă roadele?” (1 Cor. 9:11, 7). Dar, din moment ce a cunoscut măreția virtuții propuse, nu lasă să spună despre asta la finalul mesajului. El cheamă pomană de colectare pentru a prezenta imediat această chestiune ca fiind ușoară încă de la început, pentru că dacă trebuie strânsă de la toată lumea, atunci o astfel de instituție devine ușoară pentru toată lumea. Cu toate acestea, când a început să vorbească despre colecționare, nu a spus imediat: „Fiecare dintre voi să pună deoparte și să păstreze pentru el”, deși așa ar fi trebuit să fie; dar el a spus dinainte: „cum am stabilit în bisericile din Galatia” și apoi a adăugat și asta; subliniind ceea ce fac alții, îi încântă la concurență, oferindu-le sub forma unei narațiuni. Așa a făcut în scrisoarea sa către romani, unde, explicându-le motivul plecării sale la Ierusalim, vorbește printre altele despre milostenie: „Și acum mă duc la Ierusalim să slujesc sfinților, căci Macedonia și Ahaia sunt râvne în unele milostenii pentru săracii dintre sfinții din Ierusalim” (Rom. 15, 25-26). Unii sunt încurajați de exemplul macedonenilor și corintenilor, iar alții de exemplul galatenilor: „Fă cum am hotărât eu”, spune el, „în bisericile Galatiei”; le-ar fi rușine să fie inferiori galatenilor. Nu a spus: am convins și am sfătuit, ci: „înființat”, care exprimă o mare putere; El a citat ca exemplu nu o singură cetate, nici două sau trei, ci un întreg popor, așa cum a făcut în legătură cu dogmele: „așa”, spune el, „în toate bisericile sfinților” (1 Cor. 14:33); Dacă o astfel de convingere este puternică pentru credința în dogme, atunci este și mai puternică pentru imitarea în fapte. Ce, spune-mi, ai aranjat? „În prima zi a săptămânii”, adică duminica, „fiecare dintre voi să pună deoparte și să păstreze pentru sine cât îi permite averea, ca să nu facă pregătiri când voi veni” (1 Cor. 16:2). Vezi cum îi convinge cu timpul însuși: această zi în sine este suficient de propice pentru milostenie. Adu-ți aminte, spune el, cu ce ai fost onorat în această zi: binecuvântările nespuse, rădăcina și izvorul vieții noastre, au început în această zi și nu numai pentru că acest timp este propice filantropiei, ci și pentru că oferă odihnă și libertate de muncă; un suflet uşurat de povara muncii devine mai dornic şi mai capabil de milă. În plus, împărtășirea în această zi a tainelor teribile și nemuritoare produce o mare disponibilitate (de pomană). Deci, în această zi, „fiecare dintre voi”, nu numai unul sau altul, ci „fiecare”, fie că este sărac sau bogat, soție sau soț, sclav sau liber, „să-l păstreze pentru el însuși”. N-a zis: să-l aducă la biserică, ca să nu le fie rușine să aducă puțin, ci el, mântuind încetul cu încetul, să mărească jertfa și apoi să o arate când vin; și până atunci, zice, pune-ți deoparte și fă din casa ta biserică, chivot, vistier; fii un gardian al proprietății sacre, un administrator auto-numit al săracilor; dragostea pentru umanitate vă oferă acest drept sacru. Conservatorul vasului rămâne un semn al acestui lucru până astăzi. Dar semnul rămâne, dar nu există nicio acțiune. Știu că mulți dintre cei prezenți ne vor reproșa iarăși și, auzind cuvintele noastre, vor zice: nu, vă rugăm, nu fiți grei și împovărați pentru ascultători; lasă-l la discreția lor, dă-l voinței ascultătorilor; Ne faci atât de rușine și ne faci să roșim! Dar nu mă voi opri să vorbesc despre asta; iar lui Pavel nu i-a fost rușine să repete neîncetat acest lucru și să insiste, asemenea celor care cerșeau de pomană. Dacă aș spune: dă-mi-o și adu-mi-o acasă, atunci poate că vorbele mele ar fi rușinoase; totuși, chiar și atunci, nu, pentru că „cei care slujesc altarului”, spune (apostolul), „se ocupă de altar” (1 Cor. 9:13). 2. Dar poate cineva îmi va reproșa că vorbesc despre mine. Nu, propun acum o cerere pentru cei nevoiași, sau, mai bine, nu pentru cei nevoiași, ci pentru voi, dătătorii; De aceea vorbesc cu îndrăzneală. Și ce rușine este să spui: dă Domnului celui flămând, îmbracă pe Cel ce umblă gol, primește-L pe El, străin? Stăpânului tău, înaintea întregului univers, nu-i este rușine să spună: „Căci mi-a fost foame și nu Mi-ai dat să mănânc” (Matei 25:42), în timp ce Lui nu-i lipsește nimic și nu are nevoie - și voi fi rușine și voi zdruncina? Nu, o asemenea rușine vine din viclenia diavolului. De aceea, nu mi-e rușine, ci spun cu îndrăzneală: dați celor nevoiași și voi vorbi mai tare decât celor nevoiași. Dacă cineva ar putea dovedi și convinge că spunând acestea, vă atragem către noi înșine și sub pretextul săracilor ne referim la propriul nostru folos, atunci acesta ar fi vrednic nu numai de rușine, ci și de o mie de tunete, iar cei ce fac aceasta să nu trăiască; dacă, prin harul lui Dumnezeu, nu ne pasă deloc de noi înșine, ci vă oferim Evanghelia în mod gratuit, lucrând, deși nu ca Pavel, ci mulțumindu-ne cu ale noastre, atunci spun cu toată îndrăzneala: dați celor nevoiași, și nu voi înceta să spun aceasta, ci voi judeca pe cei care nu dau cu strictețe. Dacă aș fi lider militar și aș avea soldați, atunci, desigur, nu mi-ar fi rușine să cerșesc mâncare pentru soldații mei; Îmi pasă și de mântuirea ta. Dar pentru ca cuvintele mele să fie mai valabile și mai puternice, în acest scop, ajungând sub conducerea lui Pavel, vă voi spune împreună cu el: „Fiecare dintre voi să lase deoparte și să păstreze pentru el însuși cât îi permite averea lui”. Privește din nou cât de ușor este. Nu a spus: atât de mult sau atât de mult, ci: „atât cât îi permite starea lui”, nu se știe niciodată. De asemenea, nu a spus: cât de mult va dobândi cineva, ci: „atât cât îi permite averea lui”, exprimând că dobândirea este de la Dumnezeu. Și nu numai în acest fel își face sfaturile ușor de implementat, ci și prin faptul că nu poruncește ca totul să fie adus deodată, deoarece dacă încasați puțin câte puțin, atunci serviciul și cheltuielile devin insensibile. De aceea poruncește să nu-l aducă imediat, ci atribuie o perioadă lungă și dă motivul: „ca să nu fac pregătiri când vin”, spune el, apoi sunt întâlniri, adică ca să nu fac taxe când vine momentul contribuției. Și nu fără rost le oferă această sugestie: așteptarea lui Pavel ar fi trebuit să trezească în ei mai mult zel. „Când voi veni, îi voi trimite cu scrisori pe cei pe care îi alegi să aducă pomana ta la Ierusalim” (1 Cor. 16:3). El nu a spus: oricine, ci: „pe cine alegi”, adică pe oricine alegi, astfel încât serviciul să fie sigur. El lasă sarcina de a-i alege pe cei care își vor da pomană singuri (corintenii); Nu va fi așa, spune el, tu vei fi cel care se sacrifică, dar nu tu ești cel care îi vei alege pe cei care trebuie să dea. Și pentru ca să nu pară că se îndepărtează de ele, își anexează și mesajele: „pe cine”, spune el, „voi alege, voi trimite cu scrisori”; de parcă ar fi spus: Voi fi cu tine și voi lua parte la slujire prin mesaje. El nu a spus: Îi voi trimite să-ți ia de pomană, ci: harul tău, să arate că fac o faptă mare, să inspire că ei înșiși beneficiază de ea. În alte locuri el numește (astfel de milostenie) binecuvântare și părtășie (2 Cor. 8; Fil. 1), prima pentru ca ascultătorii să nu devină nepăsători, iar pe ultimul pentru a nu deveni mândri; dar nicăieri nu-i spunea de pomană. „Și dacă se cuvine să merg, atunci vor merge cu mine” (1 Cor. 16:4). Aici îi încurajează din nou să fie generoși: dacă spune că se vor aduna atât de multe încât va trebui să plec, atunci nu voi refuza. Dar nu a promis direct acest lucru și nu a spus: când voi veni, o voi lua și eu, pentru că n-aș fi atât de înclinat să le sporesc pomana dacă le-aș spune chiar de la început, și atunci o astfel de adăugare ar fi bună și oportună. De aceea, el nu a promis direct acest lucru și nu a tăcut deloc despre asta, dar, după ce a spus în prealabil: „O voi trimite”, atunci s-a menționat și pe sine. Și în aceste cuvinte: „și dacă se cuvine să plec”, el lasă din nou problema în voia lor, adică că depinde de ei să strângă mult și atât de mult încât să nu-i fie rușine să întreprindă călătoria. „Voi veni la voi când voi trece prin Macedonia, căci trec prin Macedonia” (1 Cor. 16:5). Același lucru a spus mai înainte, dar apoi cu mânie, adăugând: „Dar eu voi veni curând la voi, dacă va voi Domnul, și voi încerca nu cuvintele celor mândri, ci puterea” (1 Cor. 4:19); iar acum este mai favorabil că-i doresc sosirea. Și ca să nu spună: de ce îi preferați pe macedoneni decât pe noi? - nu a spus: când merg, ci: „când trec prin Macedonia, căci trec prin Macedonia”. „Poate voi locui cu tine, sau voi petrece iarna” (1 Cor. 16:6); Nu vreau să te vizitez întâmplător, ci să mă opresc și să trăiesc cu tine. El a scris asta iarna în timp ce se afla în Efes. De aceea zice: Eu voi rămâne în Efes până la Rusalii, apoi voi pleca în Macedonia; si, trecand-o, voi veni la tine vara, poate voi petrece iarna cu tine. 3. Dar de ce a spus: „poate” și nu afirmativ? Pentru că Pavel nu a prevăzut totul și pentru că a fost util. Prin urmare, el nu afirmă în mod direct că, dacă nu s-ar fi întâmplat acest lucru, ar fi îndreptățit în ceea ce a spus atunci vag, precum și în faptul că Duhul l-a îndreptat după autoritatea sa, unde a vrut el, și nu unde a vrut el însuși (Pavel). Același lucru face și în a doua epistolă, când se îndreptățește în întârzierea sa: „sau orice aș întreprinde, o întreprind după trup, pentru ca la mine să fie uneori „da, da” și alteori „nu, nu” (2 Cor. 1:17). „Ca să mă duci unde mă duc”. Și acestea sunt cuvinte de dragoste și mare bunăvoință. „Căci nu vreau să te văd acum în treacăt, ci sper să rămân cu tine o vreme, dacă Domnul îngăduie” (1 Cor. 16:7). Aici el își exprimă dragostea și împreună îi sperie pe păcătoși, însă, nu direct, ci sub masca unei dispoziții prietenești. „Voi rămâne în Efes până la Rusalii” (1 Cor. 16:8). Nu degeaba vorbește despre toate acestea cu precizie, dar le dezvăluie ca prieteni, pentru că prietenia este caracteristică anunțării motivului pentru care nu vine, de ce ezită și unde se află. „Căci mi s-a deschis o ușă mare și largă și sunt mulți potrivnici” (1 Cor. 16:9). Dacă (ușa) este mare, atunci de unde vine „rezistența”? De aceea sunt mulți adversari, că credința este mare, că intrarea este mare și largă. Ce înseamnă: „ușa... este mare”? Mulți sunt gata să accepte credința; mulți sunt gata să înceapă și să se convertească; Intrarea mea este largă, pentru că sufletele celor care vin acceptă de bunăvoie ascultarea credinței. Diavolul a suflat atunci mânie puternică, văzând că mulți se retrăgeau de la el. Prin urmare (Pavel) a trebuit să rămână acolo din două motive: pentru că beneficiul a fost mare și pentru că isprava a fost mare. Cu un astfel de discurs i-a încurajat și pe (corinteni), informându-i că, în cele din urmă, cuvântul acționează peste tot și crește convenabil. Și că au fost mulți adversari, asta înseamnă și succesul predicării Evangheliei. Un demon rău nu este niciodată mai furios decât atunci când vede că multe dintre vasele lui sunt furate. Prin urmare, atunci când vrem să facem ceva măreț și curajos, nu ne vom uita la faptul că sarcina este multă muncă, ci la beneficiile ei. Și Pavel, uite, nu-și pierde curajul și nu fuge pentru că sunt mulți adversari, dar rămâne și își încordează puterile, pentru că ușa era mare. Acesta, după cum am spus, a fost un semn al dezarmării diavolului. Această fiară rea nu poate fi iritată de cineva care a făcut ceva mic și nesemnificativ. Prin urmare, nu vă mirați când vedeți că un om drept, care săvârșește fapte mari, suferă multe dezastre; ar trebui să ne minunem de opusul, adică dacă diavolul, fiind adesea ucis, ar rămâne calm și ar suporta cu blândețe rănile (care i-au fost aduse). Nu este de mirare dacă șarpele, primind lovituri neîncetate, devine furios și se repezi spre atacant. Iar diavolul, târâind, mânie împotriva tuturor mai rău decât orice șarpe și atacă, stingându-și înțepătura, ca un scorpion. Acest lucru nu trebuie să ne încurce; Cei care se întorc din război, după luptă și victorie, trebuie să fie acoperiți de sânge și de multe ori să aibă răni. De aceea, când vezi că cineva dă milostenie și face multe alte fapte bune și astfel zdrobește puterea diavolului și, între timp, este expus ispitelor și dezastrelor, să nu te stingheriești de aceasta; De aceea este supus ispitelor, ceea ce îl uimește foarte mult pe diavol. Dar de ce, zici tu, permite Dumnezeu asta? Pentru ca el să fie răsplătit cu mari coroane, iar diavolul să primească o înfrângere grea. Cu adevărat, când el, făcând binele și trăind răul, îi mulțumește lui Dumnezeu pentru toate, atunci diavolul se uimește. Este un lucru grozav să fii milostiv și virtuos atunci când circumstanțele sunt favorabile; dar este mult mai important să nu devii de la activitățile bune chiar și în timpul dezastrelor. În acest din urmă caz, o persoană acționează strict pentru Dumnezeu. Așadar, iubiților, fie că suntem în primejdie, fie că suferim ceva deplorabil, să facem cu atât mai multă sârguință fapte de virtute, că nu este încă vremea răsplatei. Să nu căutăm aici coroane, ca nu cumva în timpul distribuirii coroanelor să ne reducem recompensa. Așa cum printre artiști cei care lucrează pe cont propriu primesc un salariu mare, iar cei care trăiesc pe cheltuiala celui care i-a angajat primesc o plată mult mai mică, tot așa dintre sfinții care fac mult bine și suferă mult rău, primește o răsplată deplină și o răsplată mult mai mare - nu numai pentru binele pe care l-a făcut, ci și pentru răul pe care l-a suferit; și cine se bucură aici, trăind în plăceri și lux, nu primește acolo coroane atât de strălucitoare. De aceea, să nu căutăm aici răsplată, ci mai ales atunci ne vom bucura când, făcând binele, suferim răul, pentru că acolo Dumnezeu ne pregătește răsplată nu numai pentru faptele bune, ci și pentru ispitele pe care le înduram. 4. Pentru a clarifica ceea ce s-a spus, imaginați-vă doi oameni bogați, care sunt și milostivi și dăruiesc săracilor. Apoi, unul să rămână cu averea lui și să se bucure de prosperitate deplină, iar celălalt să cadă în sărăcie, să fie supus bolii și nenorociri și, între timp, să mulțumească lui Dumnezeu. Când vor pleca de aici, care dintre ei va primi cea mai mare răsplată? Nu este oare evident că cel care a fost supus bolii și întristării, din moment ce nu a căzut în slăbiciunile omenești atât în ​​prosperitate, cât și în nenorocire? Fără îndoială că este. O astfel de persoană este cu adevărat un stâlp de adamantium, un slujitor credincios. Dacă trebuie făcut orice lucru bun, luând în minte nu împărăția, ci voia lui Dumnezeu, care este mai mare decât orice împărăție, atunci ce se va acorda celui care neglijează virtutea, pentru că aici nu primește răsplată pentru aceasta? De aceea, să nu ne stânjenim când vedem că cineva care păzea văduvele și deseori trata pe săraci își pierde casa de la un incendiu, sau trăiește o altă nenorocire asemănătoare; va primi o recompensă și pentru asta. La fel, Iov nu este atât de surprins de milostenia lui, cât de suferința care a urmat; iar prietenii lui sunt osândiți din acest motiv și sunt considerați fără valoare, pentru că au cerut recompense în această viață și de aceea i-au judecat pe nedrept pe cei drepți. Deci, în timp ce îndurăm sărăcia și mizeria, să nu căutăm răsplată în această viață; Este extrem de rușinos să râvnim la binecuvântările de aici când ni se oferă cerul și binecuvântările de sus. Să nu facem aceasta, dar indiferent de circumstanțe neașteptate care s-ar putea întâmpla, să ne întoarcem constant la Dumnezeu și să-l urmăm pe Fericitul Pavel; Să construim un chivot pentru săraci în casa noastră, care să fie amplasat lângă locul unde stai pentru rugăciune și, de fiecare dată când începi să te rogi, fă pomană înainte și apoi trimite rugăciunea. Așa cum nu începeți rugăciunea fără să vă spălați pe mâini, tot așa (nu o începeți) fără pomană. A pune pomană înseamnă nu mai puțin decât a agăța Evanghelia lângă patul tău; Dacă tu, atârnând Evanghelia, nu faci nimic tu însuți, nu vei primi atât de mult folos, dar aranjând o astfel de racla, ai o armă împotriva diavolului, dai aripi rugăciunii tale, sfințiște-ți casa, păstrând mizeria împărătească din ea. Lasă această raclă să stea lângă patul tău, iar noaptea ta va fi fără vise; pur și simplu nu pune nimic în el din achiziții nedrepte; Lucrarea ta este milostenie, iar milostenia nu poate veni din împietrirea inimii. Vrei să-ți arăt sursele din care să împrumuți astfel de ofrande, pentru a le ușura? Un meșter, de exemplu, cizmar, tăbăcar, aramăr sau orice altă persoană, după ce a vândut ceva din produsele meșteșugului său, să aducă lui Dumnezeu primele roade ale prețului, să pună deoparte o mică parte acolo și să împartă această mică parte cu Dumnezeu; Eu nu cer mult, dar cât au adus fiii lui Iuda, plini de nenumărate rele, noi, care tânjim după rai, vom pune deoparte aceeași sumă. Totuși, nu fac din asta o lege, nu interzic să mai puneți deoparte, ci vă cer doar să lăsați deoparte măcar o zecime. Faceți același lucru nu numai când vindeți, ci și când cumpărați. Lăsați proprietarii câmpurilor să respecte aceeași regulă atunci când încasează venituri din ei; la fel sunt toți cei care câștigă dreptate; Nu vorbesc despre cămătari, nici despre războinici care îi asupresc pe alții și se îmbogățesc din nenorocirile altora - Dumnezeu nu va accepta nimic de la ei - ci vorbesc despre oameni care strâng proprietăți prin munci drepte. Dacă ne stabilim într-un asemenea obicei, atunci conștiința noastră ne va reproșa de îndată ce nu vom urma această regulă; când noi înșine simțim că aceasta nu este o chestiune dificilă, atunci vom trece treptat la cele mai înalte virtuți și, după ce am învățat să disprețuim bogăția și să smulgem rădăcina răului din noi înșine, ne vom petrece cu calm viața prezentă și vom obține viața viitoare, de care să fim cu toții vrednici prin harul și dragostea Domnului nostru Iisus Hristos, cu care să fie slavă Sfintelui Duh, cu putere și cinste acum, Tatăl, cu cinste. și până la veacuri. Amin. Aceste conversații au fost rostite de sfântul în Antiohia în jurul anului 390. Paragrafele din text au fost aranjate de noi – Redacția „ABC of Faith” Te-ar putea interesa: