Беседа 43

1 Кор. 16:1. Кога собирате за светиите, правете како што сум пропишал во црквите во Галатија. 1. Откако заврши со поучувањето за догми и со намера да го искаже моралното учење, (Павле) остава се останато и преминува на најважното од добрата, имено, зборува за милостина. Откако зборуваше за оваа тема, тој завршува (говорот); Во меѓувреме, во другите посланија тоа никаде не го прави, туку ги завршува со разговор за милостината, и за воздржаноста, и за кротоста, и за долготрпеливоста и за сите други добродетели. Зошто тој овде се занимава само со еден дел од моралното учење? Затоа што во она што беше кажано претходно имаше многу морал, имено во тоа како го казнуваше блудникот, како ги опоменуваше оние на кои им се судеше пред надворешните (паганите), како им внесува страв на оние што беа напиени и ненасит, како ги осудува немирите, ривалите и гладните за моќ, како им се закануваше дека ќе им ги објасни неподносливите казни на оние кои неподносливиот пристап. на љубовта. Затоа, сега спомнува само едно нешто што било особено неопходно, односно за помагањето на светителите. И погледнете ја неговата мудрост: тој зборува за ова веќе кога ги убедил во вистината на воскресението и предизвикал љубомора. Навистина, тој им зборувал за тоа и порано, кога рекол: „Ако сме посеале духовни работи во вас, дали е одлично ако од вас жнееме телесни работи?“ и повторно: „Кој, откако засади грозје, не го јаде неговиот плод? ( 1. Кор. 9:11, 7 ). Но, бидејќи ја знаел големината на предложената доблест, не остава да каже за тоа на крајот од пораката. Тој ја нарекува милостина за наплата за веднаш да ја прикаже оваа работа како лесна од самиот почеток, бидејќи ако мора да се собере од сите, тогаш таквата институција станува лесна за секого. Меѓутоа, кога почна да зборува за собирање, веднаш не рече: „Секој од вас нека тргне на страна и нека штеди за себе“, иако тоа требаше да биде така; но тој однапред рече: „како што воспоставив во црквите во Галатија“, а потоа го додаде и тоа; посочувајќи им што прават другите, ги возбудува на конкуренција, нудејќи им ја во форма на наратив. Така направил и во своето писмо до Римјаните, каде што, објаснувајќи им ја причината за неговото заминување во Ерусалим, меѓу другото зборува и за милостината: „А сега одам во Ерусалим да им служам на светиите, зашто Македонија и Ахаја ревносни во некои милостиња за сиромашните меѓу светиите во Ерусалим“ (Рим.25-265). Едни се охрабруваат од примерот на Македонците и Коринтјаните, а други од примерот на Галатјаните: „Правете како што сум одредил“, вели тој, „во црквите Галатиски“; би се срамеле да бидат инфериорни во однос на Галатјаните. Не рече: убедив и советував, туку: „воспоставен“, што изразува голема моќ; Тој наведе како пример не еден град, не два или три, туку цел народ, како што тоа го правеше во однос на догмите: „така“, вели тој, „во сите цркви на светите“ (1. Кор. 14:33); Ако таквото убедување е силно за верба во догми, тогаш е уште посилно за подражавање во делата. Што, кажи ми, си договорил? „На првиот ден од седмицата“, т.е. во недела, „секој од вас нека тргне настрана и нека си заштеди колку што му дозволува богатството, за да не се подготвува кога ќе дојдам“ (1. Кор. 16:2). Погледнете како тој ги убедува со самото време: овој ден сам по себе е доволно погоден за милостина. Запомнете, вели тој, со што бевте почестени на овој ден: неискажливи благослови, коренот и изворот на нашиот живот, започнаа на овој ден, и не само затоа што тоа време е погодно за човекољубие, туку и затоа што обезбедува одмор и слобода од работата; душата олеснета од товарот на трудот станува поволна и способна за милост. Покрај тоа, причестувањето на овој ден на страшните и бесмртни тајни произведува голема подготвеност (за милостина). Така, на овој ден „секој од вас“, не само едниот или другиот, туку „секој“, без разлика дали е сиромашен или богат, жена или маж, роб или слободен, „нека си го чува за себе“. Не рече: нека го донесе во црква за да не се срамат да донесат малку, но тој, штедејќи малку по малку, нека го зголеми приносот, а потоа нека го покаже кога ќе дојдам; а дотогаш, вели, тргни си го настрана и направи си ја куќата црква, ковчег, ризница; биди чувар на светиот имот, самоназначен управител на сиромашните; љубовта кон човештвото ти го дава ова свето право. Конзерваторот на садот останува знак за тоа до ден-денес. Но, знакот останува, но нема акција. Знам дека многумина од присутните повторно ќе нè прекорат и слушајќи ги нашите зборови, ќе речат: немојте, ве молиме, не бидете тешки и оптеретувачки за слушателите; оставете го на нивна дискреција, дајте го на волјата на слушателите; Толку не срамите и не поцрвенуваме! Но, нема да престанам да зборувам за тоа; и Павле не се срамеше постојано да го повторува тоа и да инсистира, како оние што молеа за милостина. Кога би рекол: дај ми го и донеси го во мојата куќа, тогаш можеби моите зборови би биле срамни; но, дури и тогаш, не, бидејќи „оние што му служат на жртвеникот“, вели (апостолот), „се занимаваат со жртвеникот“ (1. Кор. 9:13). 2. Но, можеби некој ќе ме прекори што зборувам за себе. Не, сега предлагам барање за оние кои имаат потреба или, подобро, не за оние кои имаат потреба, туку за вас, давателите; Затоа зборувам смело. И каков е срамот да се каже: дај му на Господа кој е гладен, облечи Го Оној што оди гол, прими Го, туѓинец? Вашиот Господар, пред целата вселена, не се срами да каже: „Зашто бев гладен, а не ми дадовте ништо да јадам“ (Матеј 25:42), додека Нему ништо не му недостига и нема потреба - и дали ќе се срамам и ќе се колебам? Не, таков срам доаѓа од ѓаволските лукавства. Затоа, не се срамам, туку смело велам: дајте им на оние што имаат потреба, и јас ќе зборувам погласно од оние што имаат потреба. Кога некој би можел да докаже и увери дека со тоа што го кажуваме, те привлекуваме кон себе, а под изговор на сиромашните мислиме на нашата сопствена корист, тогаш ова би било достојно не само за срам, туку и за илјада громови, а тие што го прават тоа не треба да живеат; ако, по милоста Божја, воопшто не се грижиме за себе, туку ви го нудиме евангелието слободно, работејќи, иако не како Павле, туку задоволни со нашите, тогаш велам со сета смелост: дајте им на оние што имаат потреба, и нема да престанам да го кажувам ова, туку строго ќе им судам на оние што не даваат. Да бев војсководец и да имав војници, тогаш, се разбира, немаше да се срамам да молам за храна за моите војници; Се грижам и за твоето спасение. Но, за да бидат моите зборови повалидни и посилни, за таа цел, откако станав под раководство на Павле, ќе ви кажам заедно со него: „Секој од вас нека тргне настрана и нека чува за себе колку што му дозволува богатството“. Погледнете повторно колку е лесно. Тој не рече: толку или толку, туку: „колку што му дозволува состојбата“, никогаш не се знае. Исто така, не кажа: колку некој ќе стекне, туку: „колку што му дозволува богатството“, изразувајќи дека стекнувањето е од Бога. И не само на тој начин ги олеснува своите совети за спроведување, туку и со тоа што не заповеда да се внесува сè одеднаш, бидејќи ако собираш малку по малку, тогаш услугата и трошењето стануваат бесчувствителни. Затоа наредува да не се носи веднаш, туку назначува долг период и ја наведува причината: „за да не се подготвувам кога ќе дојдам“, вели, потоа има состаноци, т.е да не се прават хонорари кога ќе дојде време за придонес. И не без цел тој им го нуди овој предлог: очекувањето на Павле требало да предизвика кај нив поголема ревност. „Кога ќе дојдам, оние што ќе ги изберете ќе ги испратам со писма да ја донесат вашата милостина во Ерусалим“ (1. Кор. 16:3). Не сказал: кого-нибудь, но: «которых вы изберете» , т.е. кој избира, чтобы служение было несомнительно. Тој ја остава задачата да ги избере оние кои самите ќе си дадат милостина (Коринтјаните); Нема да биде така, вели тој, вие ќе бидете тој што ќе се жртвува, но не сте вие ​​кои ќе ги избирате оние што треба да дадат. И за да не изгледа како да се оттргнува од нив, ги приложува и своите пораки: „кого“, вели, „ќе го изберете, јас ќе го испратам со писма“; како да рекол: Јас ќе бидам со тебе, и преку пораки ќе учествувам во службата. Не рече: ќе ги испратам да ти земат милостина, туку: твојата благодат, да покажат дека прават големо дело, да инспирираат дека тие самите имаат корист од тоа. На други места (таквата милостина) ја нарекува благослов и заедништво (2. Кор. 8; Фил. 1), прво за слушателите да не станат невнимателни, а последно за да не се гордеат; но никаде не ја нарече милостина. „А ако ми прилега да одам, тогаш и тие ќе одат со мене“ (1. Кор. 16:4). Овде тој повторно ги поттикнува да бидат дарежливи: ако рече дека ќе се собере толку многу што ќе треба да одам, тогаш нема да одбијам. Но, тој директно не го вети ова и не рече: кога ќе дојдам, ќе го земам сам, бидејќи не би бил толку склон да им ја зголемам милостината ако го кажам тоа на самиот почеток, а потоа таквото дополнување ќе биде добро и навремено. Затоа тој директно не го вети ова и воопшто не молчеше, туку, откако претходно рече: „Ќе го испратам“, тогаш се спомна и себеси. И со овие зборови: „и ако ми одговара да одам“, тој повторно ја остава работата на нивна волја, т.е. од нив зависи да соберат многу и толку за тој да не се срами да го преземе патувањето. „Ќе дојдам кај вас кога ќе поминам низ Македонија, зашто одам низ Македонија“ (1. Кор. 16:5). Истото го кажа и претходно, но потоа со гнев, додавајќи: „Но, ќе дојдам кај вас наскоро, ако сака Господ, и нема да ги тестирам зборовите на горделивите, туку силата“ (1. Кор. 4:19); и сега е поповолно што го посакуваат неговото доаѓање. И да не речат: зошто ги претпочитате Македонците пред нас? - не рече: кога одам, туку: „кога ќе поминам низ Македонија, оти одам низ Македонија“. „Можеби ќе живеам со тебе или ќе презимувам“ (1. Кор. 16:6); Не сакам случајно да те посетам, туку да застанам и да живеам со тебе. Тој го напиша ова во зима додека беше во Ефес. Затоа вели: ќе останам во Ефес до Педесетница, потоа ќе одам во Македонија; и, откако го поминав, ќе дојдам кај вас летото, можеби ќе презимувам со вас. 3. Но зошто рекол: „можеби“ а не потврдно? Затоа што Павле не предвидел сè, и затоа што било корисно. Затоа, тој директно не наведува дека, доколку тоа не се случеше, ќе се оправдаше за она што тогаш нејасно го кажал, како и за тоа дека Духот го насочил според неговиот авторитет, каде што сакал, а не каде што тој самиот сакал (Павле). Истото го прави и во второто послание, кога се оправдува во своето доцнење: „или што и да преземам, преземам според телото, така што кај мене понекогаш е „да, да“, понекогаш „не, не“ (2. Кор. 1:17). „За да ме однесете каде што одам“. А тоа се зборови на љубов и голема добра волја. „Зашто не сакам да те видам сега, туку се надевам дека ќе останам со тебе уште некое време, ако Господ дозволи“ (1. Кор. 16:7). Овде тој ја изразува својата љубов и заедно ги плаши грешниците, но не директно, туку под превезот на пријателска наклонетост. „Ќе останам во Ефес до Педесетница“ (1. Кор. 16:8). За сето тоа не залудно зборува прецизно, туку им го открива како пријатели, бидејќи пријателството е карактеристично за објавување на причината зошто не доаѓа, зошто се двоуми и каде е. „Зашто ми се отвори голема и широка врата, и има многу противници“ (1. Кор. 16:9). Ако (вратата) е голема, тогаш од каде доаѓа „отпорот“? Затоа има многу противници, дека вербата е голема, дека влезот е голем и широк. Што значи тоа: „вратата... е голема“? Многумина се подготвени да ја прифатат верата; многумина се подготвени да започнат и да се претворат; Мојот влез е широк, бидејќи душите на оние што доаѓаат доброволно ја прифаќаат послушноста на верата. Тогаш ѓаволот вдахнал силен гнев, гледајќи дека многумина се повлекуваат од него. Затоа (Павле) мораше да остане таму од две причини: затоа што користа беше голема, и затоа што подвигот беше голем. Со таков говор ги охрабрил и (Коринтјаните), информирајќи ги дека, конечно, зборот дејствува насекаде и погодно се зголемува. А дека имало многу противници, тоа значи и успех на евангелската проповед. Злобниот демон никогаш не е побесен отколку кога ќе види како многу од неговите садови се украдени. Затоа, кога сакаме да направиме нешто големо и храбро, ќе гледаме не на фактот дека задачата е многу работа, туку на нејзините придобивки. А Павле, види, не губи храброст и не бега затоа што има многу противници, туку останува и си ги напрега силите, оти вратата беше голема. Ова, како што реков, беше знак за разоружување на ѓаволот. Овој злобен ѕвер не може да го изнервира некој што направил нешто мало и безначајно. Затоа, немојте да се чудите кога ќе видите дека праведникот кој прави големи дела трпи многу несреќи; Треба да се чуди на спротивното, т.е. ако ѓаволот, честопати убиен, би останал смирен и кротко ги издржел раните (нанесени). Не е чудно ако змијата, примајќи непрестајни удари, збесне и брза кон напаѓачот. А ѓаволот, лази, беснее против секого полош од која било змија и напаѓа, гасејќи го својот убод, како скорпија. Ова не треба да не збунува; Оние кои се враќаат од војна, по битката и победата, мора да бидат облеани во крв и често да имаат рани. Затоа, кога ќе видите дека некој дава милостина и прави многу други добри дела, а со тоа ја скрши силата на ѓаволот, а во меѓувреме е изложен на искушенија и несреќи, не срамете се од ова; Затоа е подложен на искушенија, кои многу го восхитуваат ѓаволот. Но, зошто, велите, Бог го дозволува тоа? За да биде награден со големи круни, а ѓаволот да добие тежок пораз. Навистина, кога тој, правејќи добро и доживувајќи зло, му благодари на Бога за сè, тогаш ѓаволот се чуди. Голема работа е да се биде милостив и доблесен кога околностите се поволни; но многу поважно е да не се отстапува од добрите активности дури и за време на катастрофи. Во вториот случај, едно лице дејствува строго за Бога. Значи, возљубени, без разлика дали сме во опасност или страдаме од нешто жално, уште повнимателно да вршиме доблест, зашто сè уште не е време за награда. Овде да не бараме круни, за да не ја намалиме наградата при делењето на круни. Како што меѓу уметниците, оние што работат на своја сметка добиваат голема плата, а оние што живеат на сметка на оној што ги вработил добиваат многу помала плата, така и меѓу светците што прави многу добро и трпи многу зло, тој добива целосна награда и многу поголема награда - не само за доброто што го направил, туку и за злото што го претрпел; а кој ужива овде, живеејќи во задоволства и раскош, таму добива не толку светли круни. Затоа, да не бараме награда овде, но особено тогаш ќе се радуваме кога правејќи добро ќе трпиме зло, бидејќи таму Бог ни подготвува награда не само за добрите дела, туку и за искушенијата што ги поднесуваме. 4. За да стане појасно кажаното, замислете двајца богати луѓе, кои се милосрдни и даваат на сиромашните. Тогаш, едниот нека остане со своето богатство и нека ужива во целосен просперитет, а другиот нека падне во сиромаштија, нека биде подложен на болести и несреќи, а во меѓувреме да му благодариме на Бога. Кога ќе заминат од овде, кој од нив ќе добие поголема награда? Зар не е очигледно дека тој што бил подложен на болест и тага, бидејќи не паднал во човечки слабости и во благосостојба и во несреќа? Без сомнение тој е. Таквата личност е навистина столб на адамантиум, верен слуга. Ако мора да се прави секое добро, имајќи го на ум не царството, туку волјата Божја, која е поголема од секое царство, тогаш што ќе му се додели на оној што ја запоставува добродетелта, бидејќи овде не добива награда за тоа? Затоа, да не се срамиме кога ќе видиме дека некој што чувал вдовици и често ги лекувал сиромашните, го губи својот дом од пожар или доживува друга слична несреќа; и за тоа ќе добие награда. Исто така, Јов не е толку изненаден за својата милостина колку за страдањето што следело; и неговите пријатели поради оваа причина се осудени и се сметаат за безвредни, затоа што барале награди во овој живот и затоа неправедно им суделе на праведните. Значи, додека трпиме сиромаштија и беда, да не бараме награда во овој живот; Крајно е срамно да се посакуваат благословите овде кога ни се нудат рајот и благословите горе. Да не го правиме тоа, но без разлика какви неочекувани околности може да нѐ снајдат, постојано да се обраќаме кон Бога и да го следиме блажениот Павле; Ајде да изградиме ковчег за сиромашните во нашата куќа, што треба да се наоѓа во близина на местото каде што стоите за молитва, и секогаш кога ќе почнете да се молите, однапред ставајте милостина, а потоа испраќајте ја молитвата. Како што не ја започнувате молитвата без миење раце, така (не ја започнувајте) без милостина. Поставувањето милостина значи ни помалку ни повеќе туку да го закачите Евангелието во близина на вашиот кревет; Ако вие, обесувајќи го Евангелието, не правите ништо, нема да добиете толкава корист, но со уредување на таков реликвијар имате оружје против ѓаволот, дајте крилја на вашата молитва, осветете ја вашата куќа, зачувувајќи ја царската неред во неа. Нека ви стои овој реликвијар покрај креветот и вашата ноќ ќе биде без соништа; само не ставајте ништо во него од неправедни набавки; Твојата работа е милостина, а милостина не може да дојде од тврдоглавост на срцето. Дали сакате да ви ги покажам изворите од кои може да позајмите такви понуди, за да ги олеснам? Занаетчија, на пример, чевлар, кожар, бакар или кој било друг, откако продал нешто од производите на својот занает, нека му ги донесе на Бога првите плодови од цената, нека остави таму мал дел и овој мал дел нека го подели со Бога; Не барам многу, но колку што донесоа синовите Јудини, исполнети со безброј зла, ние, кои копнееме по рајот, ќе тргнеме настрана. Сепак, јас ова не го правам закон, не забранувам да се трга повеќе настрана, туку само ве замолувам да оставите настрана барем десетина. Направете го истото не само кога продавате, туку и кога купувате. Дозволете им на сопствениците на нивите да го почитуваат истото правило кога собираат приходи од нив; така се сите што добиваат праведно; Не зборувам за лихвари, ниту за воини кои ги угнетуваат другите и се збогатуваат од туѓи несреќи - Бог нема да прифати ништо од нив - туку зборувам за луѓе кои собираат имот преку праведен труд. Ако се утврдиме во таква навика, тогаш нашата совест ќе нè прекорува штом не го почитуваме ова правило; кога самите ќе доживееме дека тоа не е тешка работа, тогаш постепено ќе преминеме кон највисоките доблести и, откако ќе научиме да го презираме богатството и да го откорнеме коренот на злото во себе, мирно ќе го поминеме сегашниот живот и ќе го постигнеме идниот живот, за кој сите да бидеме достојни со благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, со Кого на Отецот, со чест и слава на Светиот Дух, на возрасти. Амин. Овие разговори светителот ги пренесе во Антиохија околу 390 година. Ставовите во текстот ги подредивме ние – Редакција на „АБЦ на верата“ Можеби ќе ве интересира: