Беседа 43
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
1 კორ. 16:1. წმინდანთა შეგროვებისას ისე მოიქეცით, როგორც გალატიის ეკლესიებში დავწერე.
1. დაასრულა დოგმების სწავლება და განზრახული ზნეობრივი სწავლების ასახსნელად, (პავლე) ტოვებს ყველაფერს და გადადის უმთავრეს საქონელზე, კერძოდ, მოწყალებაზე საუბრობს. ამ ერთ თემაზე საუბრისას ამთავრებს (სიტყვას); იმავდროულად, სხვა ეპისტოლეებში იგი ამას არსად აკეთებს, არამედ ამთავრებს მათ საუბრით მოწყალებაზე, თავშეკავებაზე, თვინიერებაზე, სულგრძელობაზე და ყველა სხვა სათნოებაზე. რატომ არის ის აქ მორალური სწავლების მხოლოდ ერთი ნაწილით დაკავებული? რადგან ადრე ნათქვამში ბევრი ზნეობა იყო, კერძოდ, თუ როგორ სჯიდა მეძავს, როგორ აგონებდა გარედან გასამართლებულებს (წარმართებს), როგორ უქმნიდა შიშს სიმთვრალესა და სიხარბეს, როგორ გმობდა არეულებს, მეტოქეებს და ძალაუფლების მშივრებს, როგორ ემუქრებოდა აუტანელი სასჯელის გადაცემას. სიყვარულის. ამიტომ, ახლა ის მხოლოდ ერთ რამეს ახსენებს, რაც განსაკუთრებით საჭირო იყო, ეს არის წმინდანთა დახმარება. და შეხედეთ მის სიბრძნეს: ის უკვე საუბრობს ამაზე, როცა დაარწმუნა ისინი აღდგომის ჭეშმარიტებაში და აღძრა შური.
მართალია, მან ადრეც ელაპარაკა მათ ამის შესახებ, როცა თქვა: „თუ სულიერი რამ დავთესეთ თქვენში, კარგია, თუ სხეულს მოვიმკით თქვენგან?“ და კიდევ: „ვინ დარგავს ყურძენს და არ ჭამს მის ნაყოფს? ( 1 კორ. 9:11, 7 ). მაგრამ რადგან მან იცოდა შემოთავაზებული სათნოების სიდიადე, არ ტოვებს ამის შესახებ გზავნილის ბოლოს თქვას. შეგროვების მოწყალებას უწოდებს, რათა თავიდანვე მარტივად წარმოაჩინოს ეს საკითხი, რადგან თუ ის ყველასგან უნდა შეგროვდეს, მაშინ ასეთი დაწესებულება ყველასთვის ადვილი ხდება.
თუმცა, როცა შეგროვებაზე დაიწყო ლაპარაკი, მაშინვე არ უთქვამს: „თითოეულმა თავი დაანებოს და თავისთვის დაზოგოს“, თუმცა ასეც უნდა ყოფილიყო; მაგრამ მან წინასწარ თქვა: „როგორც მე დავადგინე გალატიის ეკლესიებში“ და შემდეგ ესეც დაამატა; მიუთითებს იმაზე, თუ რას აკეთებენ სხვები, ის აღელვებს მათ კონკურენციაში, სთავაზობს მათ თხრობის სახით. ასე მოიქცა ის რომაელებისადმი მიწერილ წერილში, სადაც იერუსალიმში წასვლის მიზეზს უხსნიდა, სხვათა შორის საუბრობს მოწყალებაზე: „ახლა კი მივდივარ იერუსალიმში, რათა ვემსახურო წმინდანებს, რადგან მაკედონია და აქაია მოშურნეები არიან იერუსალიმში ღარიბთა შორის მოწყალებაში“ (რომ. 25-21). ზოგი მაკედონელთა და კორინთელთა მაგალითით არის წახალისებული, ზოგს კი გალატელების მაგალითით: „მოიქეცი, როგორც მე გამომიცხადე, – ამბობს ის, – „გალატიის ეკლესიებში“; მათ შერცხვებოდათ გალატელებზე დაქვეითება.
არ უთქვამს: დავარწმუნე და ვურჩიე, არამედ: „დამკვიდრებული“, რაც დიდ ძალას გამოხატავს; მან მაგალითად მოიყვანა არა ერთი ქალაქი, არა ორი ან სამი, არამედ მთელი ხალხი, როგორც ამას აკეთებდა დოგმებთან მიმართებაში: „ასე, - ამბობს ის, - „წმინდანთა ყველა ეკლესიაში“ (1 კორ. 14:33); თუ ასეთი რწმენა ძლიერია დოგმების რწმენისთვის, მაშინ ის კიდევ უფრო ძლიერია საქმის მიბაძვისთვის. რა, მითხარი, მოაწყვე? „კვირის პირველ დღეს“, ანუ კვირას, „თითოეულმა თქვენგანმა განზე დაზოგოს, რამდენსაც მისი ბედი იძლევა, რათა არ მოემზადოს ჩემი მოსვლისას“ (1 კორ. 16:2). ნახეთ, როგორ არწმუნებს ის მათ დროით: ეს დღე თავისთავად საკმარისად ხელს უწყობს მოწყალებას. დაიმახსოვრე, ამბობს ის, რითაც გქონდა პატივი ამ დღეს: ენით აუწერელი კურთხევა, ჩვენი ცხოვრების ძირი და წყარო, ამ დღით დაიწყო და არა მხოლოდ იმიტომ, რომ ეს დრო ხელს უწყობს კაცთმოყვარეობას, არამედ იმიტომ, რომ უზრუნველყოფს დასვენებას და შრომისგან თავისუფლებას; შრომის ტვირთისაგან შემსუბუქებული სული უფრო მსურველი და წყალობის უნარიანი ხდება.
გარდა ამისა, საშინელი და უკვდავი საიდუმლოების ამ დღეს ზიარება დიდ მზადყოფნას (მოწყალებისთვის) წარმოშობს. ასე რომ, ამ დღეს, „თითოეულმა თქვენგანმა“, არა მხოლოდ ერთმა ან მეორემ, არამედ „ყველამ“, იქნება ის ღარიბი თუ მდიდარი, ცოლი თუ ქმარი, მონა თუ თავისუფალი, „დაე შეინახოს იგი თავისთვის“. არ უთქვამს: მოიტანოს ეკლესიაში, რომ ცოტას მოტანის არ შერცხვებაო, მაგრამ, ცოტ-ცოტა დაზოგოს, გაზარდოს შესაწირავი და მერე მაჩვენოს, როცა მოვალ; და იქამდე, ამბობს, განზე დადე შენს სახლს ეკლესიად, კიდობანად, საგანძურად; იყავი წმინდა ქონების მცველი, ღარიბთა თვითმმართველი; კაცობრიობის სიყვარული გაძლევს ამ წმინდა უფლებას. ჭურჭლის დამცავი ამის ნიშანია დღემდე. მაგრამ ნიშანი რჩება, მაგრამ მოქმედება არ არის. მე ვიცი, რომ ბევრი დამსწრე კვლავ გვკიცხავს და ჩვენი სიტყვების გაგონებისას იტყვის: ნუ, გთხოვთ, ნუ იქნებით მძიმე და მძიმე მსმენელებისთვის; მიატოვეთ ეს მათი შეხედულებისამებრ, მიეცით მსმენელთა ნებას; ძალიან გვარცხვენეთ და გვაწითლებთ!
მაგრამ არ შევწყვეტ ამაზე საუბარს; და პავლეს არ რცხვენოდა ამის გამუდმებით გამეორება და დაჟინებით მოწყალების მთხოვნელთა მსგავსად.
მე რომ მეთქვა: მომეცი და სახლში მომიტანე, იქნებ სამარცხვინო იყოს ჩემი სიტყვები; თუმცა, მაშინაც კი, არა, რადგან „სამსხვერპლოს მსახურნი“ - ამბობს (მოციქული), „საკურთხეველთან აქვთ საქმე“ (1 კორ. 9:13).
2. მაგრამ იქნებ ვინმემ მსაყვედუროს, რომ საკუთარ თავზე ვლაპარაკობ. არა, ახლა ვთავაზობ თხოვნას გაჭირვებულთათვის, ან, უკეთესად, არა გაჭირვებულთათვის, არამედ თქვენ, მჩუქნელთათვის; ამიტომ ვლაპარაკობ თამამად. და რა სირცხვილია იმის თქმა: მიეცი მშიერი უფალს, შემოსე შიშველი მოსეირნე, მიიღე ის უცხო?
შენს მოძღვარს, მთელი სამყაროს წინაშე, არ რცხვენია, რომ თქვას: „რადგან მშია და არაფერი მომეცი საჭმელი“ (მათე 25:42), მაშინ როცა მას არაფერი აკლია და არ სჭირდება - და ვიქნები მრცხვენია და მერყევი? არა, ასეთი სირცხვილი ეშმაკის ჭკუიდან მოდის. ამიტომ არ მრცხვენია, მაგრამ თამამად ვამბობ: გაჭირვებულს მიეცი და გაჭირვებულზე უფრო ხმამაღლა ვილაპარაკებ. თუ ვინმეს შეეძლო დაამტკიცოს და დაამტკიცოს, რომ ამის თქმით ჩვენ საკუთარ თავთან მიგიზიდავთ და ღარიბების საბაბით ჩვენ საკუთარ სარგებელს ვგულისხმობთ, მაშინ ეს იქნება არა მარტო სირცხვილის, არამედ ათასი ჭექა-ქუხილის ღირსი და ვინც ამას აკეთებს, არ უნდა იცოცხლოს; თუ ღვთის მადლით ჩვენ საერთოდ არ ვზრუნავთ საკუთარ თავზე, არამედ შემოგთავაზებთ სახარებას თავისუფლად, ვმუშაობთ, თუმცა არა პავლეს მსგავსად, მაგრამ ვკმაყოფილდებით ჩვენით, მაშინ მთელი გაბედულად ვამბობ: მიეცით გაჭირვებულებს და არ შევწყვეტ ამის თქმას, მაგრამ განვიკითხავ მათ, ვინც არ გასცემს.
მე რომ მხედართმთავარი ვიყო და ჯარისკაცები მყავდეს, მაშინ, რა თქმა უნდა, არ მრცხვენია ჩემი ჯარისკაცებისთვის საჭმელი ვთხოვო; მეც მაინტერესებს შენი ხსნა. მაგრამ იმისათვის, რომ ჩემი სიტყვები უფრო მართებული და ძლიერი იყოს, ამ მიზნით, პავლეს მეთაურობით მოვექცევი, მასთან ერთად გეტყვით: „თითოეულმა თქვენგანმა თავი დაანებოს და დაზოგოს თავისთვის, რამდენსაც მისი ბედი იძლევა“. კიდევ ერთხელ შეხედე, რა ადვილია. მას არ უთქვამს: ამდენი ან იმდენი, მაგრამ: "რამდენადაც მისი მდგომარეობა იძლევა", არასოდეს იცი. მან ასევე არ თქვა: რამდენს შეიძენს ვინმე, მაგრამ: "რამდენსაც მისი ბედი აძლევს საშუალებას", გამოხატა, რომ შენაძენი ღვთისგანაა. და არა მხოლოდ ამ გზით აადვილებს თავის რჩევებს, არამედ იმითაც, რომ არ ბრძანებს, რომ ყველაფერი ერთ დროს შეიყვანონ, რადგან თუ ნელ-ნელა აგროვებთ, მაშინ მომსახურება და ხარჯი უგრძნობი ხდება.
ამიტომაც ბრძანებს, რომ სასწრაფოდ არ მოიტანონ, მაგრამ დიდ ვადას ანიჭებს და მიზეზს ასახელებს: „რომ არ მოვემზადო, როცა მოვალ“, – ამბობს ის, მერე არის შეხვედრები, ანუ გადასახადი რომ არ მოვახდინო, როცა შემოწირულობის დრო მოვა. და უმიზნოდ არ სთავაზობს მათ ამ წინადადებას: პავლეს მოლოდინი მათში უფრო მეტი მონდომება უნდა გაეღვიძებინა. „როცა მოვალ, მათ, ვისაც თქვენ აირჩევთ, წერილებით გამოგიგზავნით, რათა მოწყალება იერუსალიმში წაიყვანონ“ (1 კორ. 16:3). არ უთქვამს: ვინმეს, არამედ: „ვისაც აირჩევთ“, ანუ ვისაც აირჩევთ, რათა სამსახური გარკვეული იყოს. ის ტოვებს მოვალეობის არჩევას, ვინც მოწყალებას გასცემს საკუთარ თავს (კორინთელები); ასე არ იქნებაო, ამბობს, შენ იქნები მსხვერპლად, მაგრამ შენ არ ირჩევ იმას, ვინც უნდა გასცეს. და ისე, რომ არ ჩანდეს, თითქოს თავს იშორებს მათგან, თავის მესიჯებსაც ურთავს: „ვისაც“, ამბობს, „შენ აირჩევ, წერილებით გამოგიგზავნი“; თითქოს თქვა: შენთან ვიქნები და მესიჯებით მივიღებ მსახურებაში მონაწილეობას.
არ უთქვამს: გამოგიგზავნით თქვენი მოწყალების ასაღებად, არამედ: თქვენი მადლი, რათა ეჩვენებინათ, რომ დიდ საქმეს აკეთებენ, შთააგონონ, რომ ამით თავად ისარგებლონ. სხვა ადგილებში ის უწოდებს (ასეთ მოწყალებას) კურთხევას და თანაზიარებას (2 კორ. 8; ფილ. 1), პირველს, რათა მსმენელები არ გახდნენ უყურადღებო და უკანასკნელი, რათა არ იამაყონ; მაგრამ არსად უწოდებდა ამას მოწყალებას. „და თუ მიმაჩნია წასვლა, ჩემთან ერთად წავლენ“ (1 კორ. 16:4). აქ ის კვლავ მოუწოდებს მათ კეთილშობილებაზე: თუ იტყვის, რომ იმდენი შეგროვდება, რომ წასვლა დამჭირდება, უარს არ ვიტყვი. ოღონდ ამას პირდაპირ არ დაჰპირდა და არ უთქვამს: როცა მოვალ, მე თვითონ ავიღებ, რადგან თავიდანვე რომ მეთქვა მათი მოწყალების გაზრდას ასე არ ვიქნებოდი და მაშინ ასეთი დამატება კარგი და დროული იქნებოდა. ამიტომაც ამას პირდაპირ არ დაჰპირდა და საერთოდ არ გაჩუმდა, მაგრამ წინასწარ რომ თქვა: „გამოვგზავნიო“, მერე თვითონაც ახსენა.
და ამ სიტყვებით: „და თუ მიზანშეწონილია წავიდე“, ის ისევ მათ ნებას უტოვებს საქმეს, ანუ მათზეა დამოკიდებული ბევრის შეგროვება და იმდენად, რომ მას არ შერცხვება მოგზაურობის წამოწყება. „მოვალ თქვენთან, როცა მაკედონიას გავივლი, რადგან მაკედონიაში გავდივარ“ (1 კორ. 16:5). მანაც იგივე თქვა მანამდე, მაგრამ შემდეგ ბრაზით და დასძინა: „მაგრამ მალე მოვალ თქვენთან, თუ უფალი ინებებს, და გამოვცდი არა ამპარტავანთა სიტყვებს, არამედ ძალას“ (1 კორ. 4:19); და ახლა უფრო ხელსაყრელია, რომ მისი ჩამოსვლა მოისურვონ. და რომ არ თქვან: რატომ ანიჭებ უპირატესობას მაკედონელებს ჩვენზე? - არ უთქვამს: როცა წავალ, არამედ: „როცა მაკედონიას გავივლი, რადგან მაკედონიაში გავდივარ“. „იქნებ შენთან ვიცხოვრო ან გამოვიზამთრო“ (1 კორ. 16:6); მე არ მინდა შენთან შემთხვევით სტუმრობა, არამედ გაჩერება და შენთან ერთად ცხოვრება. მან ეს დაწერა ზამთარში ეფესოში ყოფნისას. ამიტომაც ამბობს: ორმოცდამეათე ხანამდე ეფესოში დავრჩები, შემდეგ მაკედონიაში წავალ; და რომ გავიარე, ზაფხულში მოვალ თქვენთან, ალბათ თქვენთან ერთად გავატარებ ზამთარს.
3. მაგრამ რატომ თქვა: „შეიძლება“ და არა დადებითად?
იმიტომ, რომ პავლე არ ითვალისწინებდა ყველაფერს და იმიტომ, რომ ეს იყო სასარგებლო. მაშასადამე, ის პირდაპირ არ აცხადებს, რომ ეს რომ არ მომხდარიყო, გამართლდებოდა იმით, რაც მან მაშინ ბუნდოვნად თქვა, ასევე იმაში, რომ სული ხელმძღვანელობდა მას თავისი უფლებამოსილების შესაბამისად, სადაც სურდა და არა იქ, სადაც თვითონ სურდა (პავლე). იგივეს აკეთებს მეორე ეპისტოლეშიც, როცა თავის დაყოვნებას იმართლებს: „ან რასაც ვიღებ, ხორციელად ვიღებ, რომ ჩემთან ხან „დიახ, დიახ“ და ხან „არა, არა“ (2 კორ. 1:17). და ეს არის სიყვარულის და დიდი კეთილგანწყობის სიტყვები. „რადგან არ მსურს თქვენი ნახვა ახლა წარსულში, მაგრამ იმედი მაქვს, ცოტა ხნით თქვენთან დავრჩები, თუ უფალი ინებებს“ (1 კორ. 16:7). აქ ის გამოხატავს თავის სიყვარულს და ერთად აშინებს ცოდვილებს, თუმცა არა პირდაპირ, არამედ მეგობრული განწყობის საფარქვეშ. „მე დავრჩები ეფესოში სულთმოფენობამდე“ (1 კორ. 16:8). ტყუილად კი არ საუბრობს ამ ყველაფერზე დაზუსტებით, არამედ მეგობრებად ამხილავს მათ, რადგან მეგობრობა ახასიათებს იმის გამოცხადებას, თუ რატომ არ მოდის, რატომ ყოყმანობს და სად არის.
„რადგან დიდი და განიერი კარი გამიღო და მრავალი მოწინააღმდეგეა“ (1 კორ. 16:9). თუ (კარი) დიდია, მაშინ საიდან მოდის "წინააღმდეგობა"? ამიტომაც ბევრია მოწინააღმდეგე, რწმენა დიდი, შესასვლელი დიდი და ფართო. რას ნიშნავს: „კარი... დიდია“? ბევრი მზად არის მიიღოს რწმენა; ბევრი მზად არის დაიწყოს და გარდაქმნას; ჩემი შესასვლელი ფართოა, რადგან მოსულთა სულები ნებით იღებენ რწმენის მორჩილებას. მაშინ ეშმაკმა ძლიერი რისხვა შეისუნთქა, დაინახა, რომ ბევრი უკან იხევდა მისგან. ამიტომ (პავლეს) იქ დარჩენა ორი მიზეზის გამო მოუხდა: იმიტომ, რომ სარგებელი დიდი იყო და იმიტომ, რომ ბედი იყო დიდი. ასეთი სიტყვით მანაც გაამხნევა (კორინთელები), აცნობა მათ, რომ, ბოლოს და ბოლოს, სიტყვა ყველგან მოქმედებს და მოხერხებულად იზრდება. და რომ ბევრი მოწინააღმდეგე იყო, ეს ასევე ნიშნავს სახარების ქადაგების წარმატებას. ბოროტი დემონი არასოდეს ბრაზდება ისე, როგორც როცა ხედავს, რომ მისი მრავალი ჭურჭელი მოპარულია. ამიტომ, როდესაც ჩვენ გვინდა გავაკეთოთ რაიმე დიდი და მამაცი, ჩვენ შევხედავთ არა იმ ფაქტს, რომ დავალება ბევრი სამუშაოა, არამედ მის სარგებელს.
პავლე კი, შეხედე, არ კარგავს მხნეობას და არ გარბის, რადგან ბევრი მოწინააღმდეგეა, მაგრამ რჩება და ძალებს ძაბავს, რადგან კარი დიდი იყო.
ეს, როგორც ვთქვი, ეშმაკის განიარაღების ნიშანი იყო. ამ ბოროტ მხეცს არ შეუძლია გააღიზიანოს ის, ვინც რაღაც პატარა და უმნიშვნელო ჩაიდინა. ამიტომ, ნუ გაგიკვირდებათ, როცა ხედავთ, რომ მართალი კაცი, რომელიც დიდ საქმეებს ასრულებს, ბევრ უბედურებას განიცდის; საპირისპირო უნდა გაოცდეს, ანუ ეშმაკი, ხშირად მოკლული რომ მშვიდად დარჩეს და თვინიერად აიტანს ჭრილობებს (მიყენებულს). გასაკვირი არ არის, თუ გველი, რომელიც იღებს განუწყვეტელ დარტყმებს, გაბრაზდება და თავდამსხმელზე მივარდება. და ეშმაკი, მცოცავი, მძვინვარებს ყველას წინააღმდეგ უფრო ბოროტი, ვიდრე ნებისმიერი გველი და თავს ესხმის, აშორებს თავის ნაკბენს, როგორც მორიელი. ამან არ უნდა დაგვაბრუნოს; ომიდან დაბრუნებულს, ბრძოლისა და გამარჯვების შემდეგ, სისხლით უნდა იყოს დაფარული და ხშირად ჭრილობებიც. ამიტომ, როცა ხედავ, რომ ვინმე მოწყალებას გასცემს და სხვა მრავალ კეთილ საქმეს აკეთებს და ამით სპობს ეშმაკის ძალას და ამასობაში განსაცდელებსა და უბედურებებს ემუქრება, ამით ნუ შეგრცხვებათ; ამიტომაც ექვემდებარება განსაცდელებს, რაც დიდად აოცებს ეშმაკს. მაგრამ, თქვენ ამბობთ, რატომ უშვებს ღმერთი ამას?
რათა ის დიდი გვირგვინებით დაჯილდოვდებოდა და ეშმაკი მძიმე დამარცხებას მიიღებდა. ჭეშმარიტად, როცა სიკეთეს აკეთებს და ბოროტებას განიცდის, მადლობას უხდის ღმერთს ყველაფრისთვის, მაშინ ეშმაკი გაოცებულია. დიდი რამ არის მოწყალე და სათნო, როცა ხელსაყრელი გარემოებებია; მაგრამ ბევრად უფრო მნიშვნელოვანია, რომ არ გადაუხვიოთ კარგ საქმიანობას კატასტროფის დროსაც კი. ამ უკანასკნელ შემთხვევაში ადამიანი მკაცრად მოქმედებს ღვთისთვის. მაშ ასე, საყვარელნო, საფრთხის წინაშე აღმოვჩნდებით თუ რაიმე სავალალო განვიცდით, მით უფრო გულმოდგინედ აღვასრულოთ სათნოება, რადგან ჯერ კიდევ არ არის ჯილდოს დრო. ნუ ვეძიებთ აქ გვირგვინებს, რომ გვირგვინების განაწილების დროს არ შევამციროთ ჩვენი ჯილდო.
როგორც ხელოვანთა შორის, ვინც საკუთარ ანგარიშზე მუშაობს, დიდ ხელფასს იღებს, ხოლო ვინც დაქირავებულს ხარჯზე ცხოვრობს, გაცილებით მცირე ანაზღაურებას იღებს, ასევე წმინდანებს შორის, ვინც ბევრ სიკეთეს აკეთებს და ბევრ ბოროტებას განიცდის, იღებს სრულ ჯილდოს და ბევრად დიდ ჯილდოს - არა მხოლოდ სიკეთისთვის, რაც გააკეთა, არამედ იმ ბოროტებისთვისაც, რაც განიცადა; და ვინც აქ ტკბება, სიამოვნებითა და ფუფუნებით ცხოვრობს, იქ არც ისე ნათელ გვირგვინებს იღებს. მაშასადამე, აქ ნუ ვეძიებთ ჯილდოს, მაგრამ განსაკუთრებით მაშინ გავიხარებთ, როცა სიკეთის კეთებისას ვიტანჯებით ბოროტებას, რადგან იქ ღმერთი გვიმზადებს ჯილდოს არა მხოლოდ კეთილი საქმეებისთვის, არამედ იმ განსაცდელებისთვისაც, რომლებსაც გადავიტანთ.
4. უფრო გასაგებად რომ ვთქვათ, წარმოიდგინეთ ორი მდიდარი ადამიანი, რომლებიც მოწყალეა და ღარიბებს აძლევენ. მაშინ ერთი დარჩეს თავისი სიმდიდრით და ისარგებლოს სრული კეთილდღეობით, მეორე კი სიღარიბეში ჩავარდეს, დაექვემდებაროს ავადმყოფობას და უბედურებას და ამასობაში მადლობა ღმერთს. როცა აქედან წავლენ, რომელი მიიღებს უფრო დიდ ჯილდოს?
განა აშკარა არ არის, რომ ის, ვინც ავადმყოფობასა და მწუხარებას განიცდიდა, რადგან კეთილდღეობაშიც და უბედურებაშიც არ ჩავარდნილა ადამიანურ სისუსტეებში? უეჭველად ის არის. ასეთი ადამიანი ნამდვილად ადამანტიის სვეტია, ერთგული მსახური. თუ ყოველგვარი სიკეთე უნდა გაკეთდეს არა სასუფევლის, არამედ ღვთის ნების გათვალისწინებით, რომელიც ნებისმიერ სასუფეველს აღემატება, მაშინ რა დაჯილდოვდება ის, ვინც უგულებელყოფს სათნოებას, რადგან აქ იგი არ იღებს ჯილდოს ამისთვის? მაშასადამე, ნუ შეგრცხვებათ, როცა ვხედავთ, რომ ის, ვინც ქვრივებს იცავდა და ხშირად ეპყრობოდა ღარიბებს, სახლს ხანძრისგან კარგავს, ან სხვა მსგავსი უბედურება განიცდის; ამისთვის ჯილდოსაც მიიღებს. ანალოგიურად, იობს არა იმდენად უკვირს თავისი მოწყალება, რამდენადაც შემდგომი ტანჯვა; და მისი მეგობრები ამ მიზეზით მსჯავრდებულნი არიან და უსარგებლოდ ითვლებიან, რადგან მათ მოითხოვეს ჯილდოები ამ ცხოვრებაში და ამიტომ უსამართლოდ განიკითხეს მართალნი. ასე რომ, სანამ სიღარიბეს და სიღატაკეს ვიტანთ, ნუ ვეძიებთ ჯილდოს ამ ცხოვრებაში; უკიდურესად სამარცხვინოა აქ კურთხევების სურვილი, როცა ზეცა და კურთხევები მაღლა გვთავაზობენ.
ნუ მოვიქცევით ამას, მაგრამ რა მოულოდნელი გარემოებაც არ უნდა შეგვხვდეს, გამუდმებით მივმართოთ ღმერთს და მივყვეთ ნეტარ პავლეს; ავაშენოთ კიდობანი ჩვენს სახლში ღარიბებისთვის, რომელიც უნდა იყოს განთავსებული იმ ადგილის მახლობლად, სადაც ლოცვისთვის დგახართ და ყოველ ჯერზე, როცა დაიწყებთ ლოცვას, წინასწარ განათავსეთ მოწყალება და შემდეგ გააგზავნეთ ლოცვა. როგორც არ იწყებ ლოცვას ხელების დაბანის გარეშე, ასევე (არ იწყებ მას) მოწყალების გარეშე. მოწყალების განთავსება ნიშნავს არანაკლებ სახარების ჩამოკიდებას თქვენს საწოლთან; თუ სახარება ჩამოკიდე, შენ თვითონ არაფერს გააკეთებ, იმდენ სარგებელს ვერ მიიღებ, მაგრამ ასეთი რელიქვიარის მოწყობით იარაღი გაქვს ეშმაკის წინააღმდეგ, მიეცი ფრთები შენს ლოცვას, განწმინდე შენი სახლი, შეინარჩუნე მასში სამეფო არეულობა.
დაე, ეს რელიქვიარი თქვენს საწოლთან დადგეს და თქვენი ღამე სიზმრების გარეშე იქნება; უბრალოდ არ ჩადოთ მასში არაფერი უსამართლო შენაძენიდან; შენი საქმე მოწყალებაა და მოწყალება არ შეიძლება იყოს გულის სიმტკიცე. გნებავთ გაჩვენოთ ის წყაროები, საიდანაც ვისესხოთ ასეთი შეთავაზებები, რათა გაგიადვილდეთ? ხელოსანმა, მაგალითად, ფეხსაცმლის მწარმოებელმა, მთრიმლავმა, სპილენძმა ან სხვამ, რომელმაც გაყიდა თავისი ხელოსნობის ნაწარმი, მოიტანოს ფასის პირველი ნაყოფი ღმერთთან, დადოს იქ მცირე ნაწილი და ეს მცირე ნაწილი ღმერთს გაუზიაროს; ბევრს არ ვითხოვ, მაგრამ რამდენიც უთვალავი ბოროტებით აღსავსე იუდას ძეებმა მოიტანეს, ჩვენც, ვინც სამოთხეს ველოდებით, იმდენს გადავდებთ. თუმცა ამას კანონად არ ვაქცევ, მეტის გადადებას არ ვკრძალავ, მხოლოდ მეათედი მაინც გადადგით. იგივე გააკეთეთ არა მხოლოდ გაყიდვისას, არამედ ყიდვისას.
იგივე წესი დაიცვან მინდვრების მფლობელებმა მათგან შემოსავლის აღებისას; ასეა ყველა, ვინც სამართლიანად მოიპოვებს; მე არ ვსაუბრობ ფულის გამსესხებლებზე და არც მეომრებზე, რომლებიც ჩაგრავენ სხვებს და მდიდრდებიან სხვისი უბედურებით - ღმერთი მათგან არაფერს მიიღებს - მაგრამ მე ვსაუბრობ ადამიანებზე, რომლებიც აგროვებენ ქონებას სამართლიანი შრომით. თუ ასეთ ჩვევაში დავიმკვიდრეთ, მაშინ სინდისი გაგვაყვედურებს, როგორც კი ამ წესს არ დავიცავთ; როდესაც ჩვენ თვითონ განვიცდით, რომ ეს არ არის რთული საქმე, მაშინ თანდათან გადავალთ უმაღლეს სათნოებაზე და ვისწავლეთ სიმდიდრის ზიზღი და ბოროტების ფესვის ამოღება საკუთარ თავში, მშვიდად გავატარებთ ჩვენს ამჟამინდელ ცხოვრებას და მივაღწევთ მომავალ ცხოვრებას, რომლის ღირსიც ვიყოთ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით, მამის პატივით ასაკის. ამინ.
ეს საუბრები წმინდანმა ანტიოქიაში 390 წელს წარმოთქვა. აბზაცები ტექსტში მოვაწყვეთ ჩვენ - "ABC of Faith"-ის რედაქცია.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: