Беседа 43

1 Cor. 16:1. Cuando colectéis para los santos, haced lo que prescribí en las iglesias de Galacia. 1. Habiendo terminado de enseñar los dogmas y con la intención de exponer la enseñanza moral, (Pablo) deja todo lo demás y pasa al más importante de los bienes, es decir, habla de la limosna. Habiendo hablado de este tema, termina (el discurso); Mientras tanto, en otras epístolas no hace esto en ninguna parte, sino que las concluye con una conversación sobre la limosna, la abstinencia, la mansedumbre, la paciencia y todas las demás virtudes. ¿Por qué se dedica aquí sólo a una parte de la enseñanza moral? Porque en lo dicho antes había mucho de moralidad, es decir, en cómo castigaba al fornicario, en cómo amonestaba a los que estaban siendo juzgados ante el exterior (paganos), en cómo infundía miedo a los dados a la borrachera y a la glotonería, en cómo denunciaba a los alborotadores, rivales y hambrientos de poder, en cómo amenazaba con imponer castigos insoportables a quienes se acercaban indignamente a los sacramentos, en cómo explicaba la cena del amor. Por eso ahora sólo menciona una cosa que era especialmente necesaria: la ayuda a los santos. Y miren su sabiduría: de esto habla ya cuando los convenció de la verdad de la resurrección y despertó los celos. Sin embargo, cuando empezó a hablar de coleccionar, no dijo inmediatamente: “Cada uno aparte y ahorre para sí”, aunque así debería haber sido; pero dijo de antemano: “como establecí en las iglesias de Galacia”, y luego añadió eso también; al señalar lo que hacen los demás, los incita a la competencia, ofreciéndola en forma de narración. Esto es lo que hizo en su carta a los romanos, donde, explicándoles el motivo de su partida a Jerusalén, habla entre otras cosas de la limosna: “Y ahora voy a Jerusalén a servir a los santos, porque Macedonia y Acaya son celosas de limosnas para los pobres entre los santos en Jerusalén” (Rom. 15, 25-26). Algunos se sienten animados por el ejemplo de los macedonios y corintios, y otros por el ejemplo de los gálatas: “Haced lo que he decretado”, dice, “en las iglesias de Galacia”; se avergonzarían de ser inferiores a los gálatas. No dijo: convencí y aconsejé, sino: “establecido”, que expresa gran poder; Citó como ejemplo no una ciudad, ni dos o tres, sino todo un pueblo, como lo hizo en relación con los dogmas: “así”, dice, “en todas las iglesias de los santos” (1 Cor. 14:33); Si tal convicción es fuerte para la fe en los dogmas, lo es aún más para la imitación en los hechos. ¿Qué, dime, arreglaste? “El primer día de la semana”, es decir, el domingo, “cada uno de vosotros aparte y ahorre para sí lo que su fortuna le permita, para no tener que hacer preparativos cuando yo vaya” (1 Cor. 16:2). Mira cómo los convence con el tiempo mismo: este día por sí solo es suficientemente propicio para dar limosna. Acordaos, dice, con qué fuisteis honrados en este día: bendiciones indescriptibles, raíz y fuente de nuestra vida, comenzaron en este día, y no sólo porque este tiempo es propicio para la filantropía, sino también porque proporciona descanso y libertad del trabajo; un alma aliviada del peso del trabajo se vuelve más dispuesta y capaz de misericordia. Además, la comunión en este día de los misterios terribles e inmortales produce una gran disposición (a la limosna). Por eso, en este día, “cada uno de vosotros”, no sólo uno u otro, sino “cada uno”, ya sea pobre o rico, esposa o marido, esclavo o libre, “que se lo quede para sí”. No dijo: que lo traiga a la iglesia para que no se avergüencen de traer poco, sino que, ahorrando poco a poco, aumente la ofrenda y luego la muestre cuando yo vaya; y hasta entonces, dice, apartalo para ti, y haz de tu casa una iglesia, un arca, un tesoro; ser un guardián de la propiedad sagrada, un administrador autoproclamado de los pobres; el amor por la humanidad os otorga este derecho sagrado. El salvavidas sigue siendo un signo de ello hasta el día de hoy. Pero la señal permanece, pero no hay acción. Sé que muchos de los presentes volverán a reprocharnos y, al escuchar nuestras palabras, dirán: no, os rogamos, no seáis pesados ​​y gravosos para los oyentes; déjalo a su criterio, déjalo a la voluntad de los oyentes; ¡Nos avergüenzas tanto y nos haces sonrojar! Pero no dejaré de hablar de ello; y Pablo no tuvo vergüenza de repetir esto continuamente e insistir, como quienes piden limosna. Si dijera: dámelo y tráelo a mi casa, entonces quizás mis palabras serían vergonzosas; sin embargo, incluso entonces no, porque “los que sirven al altar”, dice (el apóstol), “se ocupan del altar” (1 Cor. 9:13). 2. Pero quizás alguien me reproche que hable de mí. No, propongo ahora una petición para los necesitados, o, mejor, no para los necesitados, sino para vosotros, los dadores; Por eso hablo con valentía. ¿Y qué vergüenza es decir: dar al Señor al hambriento, vestir al que camina desnudo, recibir al extraño? Vuestro Maestro, ante todo el universo, no se avergüenza de decir: “Porque tuve hambre, y no me disteis de comer” (Mateo 25,42), mientras que a Él nada le falta ni tiene necesidad; ¿y yo me avergonzaré y dudaré? No, esa vergüenza proviene de las artimañas del diablo. Por eso, no me avergüenzo, pero digo con valentía: dad al necesitado, y hablaré más alto que el necesitado. Si alguien pudiera probar y convencer que al decir esto los atraemos hacia nosotros mismos, y bajo el pretexto de los pobres nos referimos a nuestro propio beneficio, entonces esto sería digno no solo de vergüenza, sino también de mil truenos, y quienes hacen esto no deberían vivir; si por la gracia de Dios no nos preocupamos en absoluto de nosotros mismos, sino que os ofrecemos el evangelio gratuitamente, trabajando, aunque no como Pablo, pero contentos con lo nuestro, entonces os digo con toda valentía: dad al que tiene necesidad, y no dejaré de decir esto, pero juzgaré a los que no dan con rigor. Si yo fuera un líder militar y tuviera soldados, entonces, por supuesto, no me avergonzaría de mendigar comida para mis soldados; También me importa tu salvación. Pero para que mis palabras sean más válidas y más fuertes, para esto, estando bajo la dirección de Pablo, os diré con él: “Cada uno de vosotros aparte y ahorre para sí tanto como su fortuna le permita”. Mira de nuevo que fácil es. No dijo: tanto o tanto, sino: “tanto como su condición lo permita”, nunca se sabe. Tampoco dijo: cuánto adquirirá alguien, sino: “tanto como su fortuna le permita”, expresando que la adquisición es de Dios. Y no sólo por esto hace que su consejo sea fácil de aplicar, sino también por el hecho de que no ordena que todo se traiga de una vez, ya que si se recoge poco a poco, el servicio y el gasto se vuelven insensibles. Por eso ordena no traerlo inmediatamente, pero asigna un plazo largo y da la razón: “para no hacer preparativos cuando venga”, dice, luego hay reuniones, es decir, para no cobrar honorarios cuando llegue el momento de la contribución. Y no en vano les ofrece esta sugerencia: la expectativa de Pablo debería haber despertado en ellos más celo. “Cuando yo venga, a los que vosotros escogáis, los enviaré con cartas para que traigan vuestra limosna a Jerusalén” (1 Cor. 16:3). No dijo: cualquiera, sino: “a quien elijas”, es decir, a quien elijas, para que el servicio sea seguro. Deja a sí mismos la tarea de elegir a quienes darán limosna (los corintios); No será así, dice, serás tú quien se sacrifique, pero no serás tú quien elija a quienes tienen que dar. Y para que no parezca que se aleja de ellos, también adjunta sus mensajes: “a quien”, dice, “tú elijas, lo enviaré con cartas”; como si dijera: estaré con vosotros y participaré en el ministerio a través de mensajes. No dijo: Los enviaré a tomar vuestra limosna, sino: vuestra merced, para mostrar que están haciendo una gran obra, para inspirarles a que ellos mismos se beneficien de ella. En otros lugares llama (a tales limosnas) bendición y comunión (2 Cor. 8; Fil. 1), la primera para que los oyentes no se vuelvan descuidados, y la última para que no se vuelvan orgullosos; pero en ninguna parte la llamó limosna. “Y si me conviene ir, ellos irán conmigo” (1 Cor. 16:4). Aquí los anima nuevamente a ser generosos: si dice que se recaudará tanto que tendré que ir, no me negaré. Pero él no prometió esto directamente ni dijo: cuando venga, lo tomaré yo mismo, porque no estaría tan dispuesto a aumentar sus limosnas si lo dijera desde el principio, y entonces tal adición sería buena y oportuna. Por eso no lo prometió directamente, y no guardó silencio al respecto, pero, habiendo dicho de antemano: "Lo enviaré", también se mencionó a sí mismo. Y con estas palabras: “y si me conviene ir”, vuelve a dejar el asunto a su voluntad, es decir, que de ellos depende recolectar mucho y tanto que él no se avergüence de emprender el viaje. “Iré a vosotros cuando pase por Macedonia, porque voy por Macedonia” (1 Cor. 16:5). Dijo lo mismo antes, pero luego con ira, añadiendo: “Pero yo vendré pronto a vosotros, si el Señor quiere, y no probaré las palabras de los soberbios, sino el poder” (1 Cor. 4:19); y ahora es más favorable que deseen su llegada. Y para que no digan: ¿por qué preferís a los macedonios a nosotros? - no dijo: cuando vaya, sino: “cuando pase por Macedonia; porque voy por Macedonia”. “Tal vez viva con vosotros o pase el invierno” (1 Cor. 16:6); No quiero visitarte casualmente, sino detenerme y vivir contigo. Escribió esto en invierno mientras estaba en Éfeso. Por eso dice: Estaré en Éfeso hasta Pentecostia, luego iré a Macedonia; y, una vez superado, iré a verte en verano, tal vez pase el invierno contigo. 3. Pero ¿por qué dijo: “tal vez” y no afirmativamente? Porque Pablo no lo previó todo y porque fue útil. Por lo tanto, no afirma directamente que, si esto no hubiera sucedido, estaría justificado en lo que dijo entonces vagamente, así como en el hecho de que el Espíritu lo dirigió según su autoridad, hacia donde quería, y no hacia donde él mismo quería (Pablo). Lo mismo hace también en la segunda epístola, cuando se justifica en su tardanza: “o todo lo que emprendo, lo emprendo según la carne, de modo que conmigo unas veces es “sí, sí” y otras “no, no” (2 Cor. 1,17). “Para que me lleves a donde voy”. Y estas son palabras de amor y de gran buena voluntad. “Porque no quiero veros ahora de pasada, sino que espero quedarme con vosotros por algún tiempo, si el Señor lo permite” (1 Cor. 16:7). Aquí expresa su amor y juntos asusta a los pecadores, aunque no directamente, sino bajo la apariencia de una actitud amistosa. “Permaneceré en Éfeso hasta Pentecostés” (1 Cor. 16:8). No en vano habla de todo esto con precisión, pero se lo revela como amigos, porque la amistad es característica de anunciar el motivo por el que no viene, el por qué duda y dónde está. “Porque se me ha abierto puerta grande y ancha, y muchos son mis adversarios” (1 Cor. 16:9). Si (la puerta) es grande, ¿de dónde viene entonces la “resistencia”? Por eso hay tantos opositores, que la fe es grande, que la entrada es grande y amplia. ¿Qué significa: “la puerta... es grande”? Muchos están dispuestos a aceptar la fe; muchos están listos para comenzar y convertirse; Mi entrada es amplia, porque las almas de los que vienen aceptan voluntariamente la obediencia de la fe. El diablo respiró entonces una fuerte ira, al ver que muchos se alejaban de él. Por lo tanto (Pablo) tuvo que quedarse allí por dos razones: porque el beneficio era grande, y porque la hazaña era grande. Con tal discurso animó también (a los corintios), informándoles que, finalmente, la palabra actúa en todas partes y aumenta convenientemente. Y que hubo muchos opositores, esto también significa el éxito de la predicación del evangelio. Un demonio malvado nunca está más furioso que cuando ve que le roban muchos de sus vasos. Por lo tanto, cuando queramos hacer algo grande y valiente, no nos fijaremos en el hecho de que la tarea requiere mucho trabajo, sino en sus beneficios. Y Pablo, mira, no desanima y no huye porque hay muchos oponentes, sino que permanece y se esfuerza, porque la puerta era grande. Esto, como dije, fue una señal del desarme del diablo. Esta malvada bestia no puede irritarse por alguien que haya hecho algo pequeño e insignificante. Por tanto, no os sorprendáis cuando veáis que el justo que hace grandes obras sufre muchos desastres; uno debería maravillarse de lo contrario, es decir, si el diablo, siendo asesinado a menudo, permanecería tranquilo y soportaría dócilmente las heridas (infligidas). No es de extrañar que la serpiente, al recibir incesantes golpes, se enfurezca y se apresure hacia el atacante. Y el diablo, arrastrándose, se enfurece contra todos con más maldad que cualquier serpiente y ataca sacando su aguijón, como un escorpión. Esto no debería confundirnos; Quienes regresan de la guerra, después de la batalla y la victoria, deben estar cubiertos de sangre y, a menudo, con heridas. Por tanto, cuando veáis que alguien da limosna y hace muchas otras buenas obras, y así aplasta el poder del diablo, y mientras tanto está expuesto a tentaciones y desastres, no os avergoncéis de esto; Por eso es sometido a tentaciones, lo que asombra mucho al diablo. Pero ¿por qué, dices, Dios permite esto? Para que fuera recompensado con grandes coronas y el diablo recibiera una severa derrota. En verdad, cuando él, haciendo el bien y experimentando el mal, da gracias a Dios por todo, entonces el diablo se asombra. Es una gran cosa ser misericordioso y virtuoso cuando las circunstancias son favorables; pero es mucho más importante no desviarse de las buenas actividades incluso durante los desastres. En el último caso, una persona actúa estrictamente para Dios. Así que, amados, ya sea que estemos en peligro o suframos algo deplorable, realicemos con mayor diligencia las obras de virtud, porque aún no es el tiempo de la recompensa. No busquemos aquí coronas, no sea que durante la distribución de coronas reduzcamos nuestra recompensa. Así como entre los artistas los que trabajan por cuenta propia reciben un gran salario, y los que viven a expensas de quien los contrató reciben un pago mucho menor, así entre los santos que hacen mucho bien y sufren mucho mal, recibe una recompensa completa y una recompensa mucho mayor, no sólo por el bien que hizo, sino también por el mal que sufrió; y quien disfruta aquí, viviendo en placeres y lujos, allí no recibe coronas tan brillantes. Por tanto, no busquemos aquí recompensa, pero especialmente entonces nos alegraremos cuando, haciendo el bien, suframos el mal, porque allí Dios nos prepara una recompensa no sólo por las buenas obras, sino también por las tentaciones que soportamos. 4. Para aclarar lo dicho, imaginemos a dos personas ricas, que son misericordiosas y generosas con los pobres. Entonces, que uno se quede con sus riquezas y disfrute de completa prosperidad, y que el otro caiga en la pobreza, esté sujeto a enfermedades y desgracias, y mientras tanto dé gracias a Dios. Cuando salgan de aquí, ¿quién de ellos recibirá mayor recompensa? No hagamos esto, pero no importa las circunstancias inesperadas que nos puedan suceder, volvamos constantemente a Dios y sigamos al Beato Pablo; Construyamos un arca para los pobres en nuestra casa, que debe estar ubicada cerca del lugar donde estás para orar, y cada vez que comiences a orar, haz una limosna con anticipación y luego envía la oración. Así como no comienzas la oración sin lavarte las manos, así (no la comiences) sin limosna. Dar limosna significa nada menos que colgar el Evangelio cerca de tu cama; Si usted, habiendo colgado el Evangelio, no hace nada usted mismo, no recibirá tanto beneficio, pero al disponer tal relicario, tendrá un arma contra el diablo, dará alas a su oración, santificará su casa y conservará en ella el comedor real. Deja que este relicario esté junto a tu cama y tu noche será sin sueños; simplemente no pongas nada procedente de adquisiciones injustas; Vuestro trabajo es dar limosna, y la limosna no puede venir de la dureza de corazón. ¿Quieres que te muestre las fuentes de donde tomar prestadas tales ofertas, para que sean más fáciles? Un artesano, por ejemplo, un zapatero, un curtidor, un calderero o cualquier otra persona, habiendo vendido algo de los productos de su oficio, lleve las primicias del precio a Dios, reserve allí una pequeña parte y comparta esta pequeña parte con Dios; No exijo mucho, pero cuanto trajeron los hijos de Judá, llenos de innumerables males, nosotros, que anhelamos el cielo, igual cantidad apartaremos. Sin embargo, yo no hago de esto una ley, no prohíbo apartar más, pero sólo os pido que apartéis al menos un décimo. Haga lo mismo no sólo al vender, sino también al comprar. Que los propietarios de los campos observen la misma regla cuando cobren ingresos de ellos; así son todos los que ganan con justicia; No me refiero a prestamistas ni a guerreros que oprimen a otros y se enriquecen con las desgracias ajenas - Dios no aceptará nada de ellos - sino que me refiero a personas que acumulan propiedades mediante trabajos justos. Si nos establecemos en tal hábito, nuestra conciencia nos reprochará tan pronto como no sigamos esta regla; cuando nosotros mismos experimentemos que esto no es un asunto difícil, entonces gradualmente pasaremos a las más altas virtudes y, habiendo aprendido a despreciar las riquezas y arrancando la raíz del mal en nosotros mismos, pasaremos tranquilamente nuestra vida presente y alcanzaremos la vida futura, que todos seamos dignos por la gracia y el amor de nuestro Señor Jesucristo, con quien al Padre, con el Espíritu Santo, sea gloria, poder, honor, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén. Estas conversaciones fueron pronunciadas por el santo en Antioquía alrededor del año 390. Los párrafos del texto fueron arreglados por nosotros – Redacción del “ABC de la fe” Quizás te interese: