Беседа 43

1 Kor. 16:1. Wenn Sie für die Heiligen sammeln, tun Sie, was ich in den Kirchen Galatiens vorgeschrieben habe. 1. Nachdem (Paulus) die Dogmenlehre beendet hat und die Morallehre erläutern möchte, lässt er alles andere hinter sich und wendet sich dem wichtigsten Gut zu, nämlich den Almosen. Nachdem er über dieses eine Thema gesprochen hat, beendet er (die Rede); In anderen Briefen tut er dies inzwischen nirgendwo, sondern schließt sie mit einem Gespräch über Almosen, Enthaltsamkeit, Sanftmut, Langmut und alle anderen Tugenden ab. Warum beschäftigt er sich hier nur mit einem Teil der Morallehre? Denn in dem, was zuvor gesagt wurde, steckte viel Moral, nämlich darin, wie er den Unzüchtigen bestrafte, wie er diejenigen ermahnte, die vor der Außenwelt vor Gericht standen (Heiden), wie er denen, die der Trunkenheit und Völlerei verfallen waren, Angst einjagte, wie er Unruhestifter, Rivalen und Machtgierige anprangerte, wie er denjenigen, die unwürdig zu den Sakramenten gingen, mit unerträglicher Strafe drohte, wie er das Abendmahl der Liebe erklärte. Deshalb erwähnt er jetzt nur noch eine Sache, die besonders notwendig war, nämlich die Hilfe für die Heiligen. Und schauen Sie sich seine Weisheit an: Davon spricht er bereits, als er sie von der Wahrheit der Auferstehung überzeugte und Eifersucht erregte. Gewiss hat er schon früher mit ihnen darüber gesprochen, als er sagte: „Wenn wir Geistiges in euch gesät haben, ist es dann großartig, wenn wir von euch Körperliches ernten?“ und noch einmal: „Wer, der Weintrauben gepflanzt hat, isst nicht ihre Früchte?“ (1 Kor. 9:11, 7). Aber da er die Größe der vorgeschlagenen Tugend kannte, lässt er es nicht, am Ende der Botschaft darüber zu sprechen. Er nennt Almosen sammeln, um diese Angelegenheit gleich von Anfang an als einfach darzustellen, denn wenn es von allen eingesammelt werden muss, dann wird eine solche Einrichtung für alle leicht. Als er jedoch anfing, über das Sammeln zu sprechen, sagte er nicht sofort: „Lasst jeden von euch beiseite legen und für sich selbst sparen“, obwohl dies der Fall sein sollte; aber er sagte im Voraus: „wie ich in den Kirchen von Galatien festgestellt habe“, und dann fügte er auch das hinzu; Indem er darauf hinweist, was andere tun, regt er sie zum Wettbewerb an und bietet ihn ihnen in Form einer Erzählung an. Dies tat er in seinem Brief an die Römer, in dem er ihnen den Grund seiner Abreise nach Jerusalem erläuterte und unter anderem über Almosen sprach: „Und nun gehe ich nach Jerusalem, um den Heiligen zu dienen; denn Mazedonien und Achaia sind eifrig um Almosen für die Armen unter den Heiligen in Jerusalem“ (Röm 15,25-26). Einige werden durch das Beispiel der Mazedonier und Korinther ermutigt, andere durch das Beispiel der Galater: „Tue, was ich beschlossen habe“, sagt er, „in den Kirchen Galatiens“; sie würden sich schämen, den Galatern unterlegen zu sein. Er sagte nicht: „Ich habe überzeugt und beraten“, sondern: „etabliert“, was große Macht ausdrückt; Als Beispiel nannte er nicht eine Stadt, nicht zwei oder drei, sondern ein ganzes Volk, wie er es in Bezug auf Dogmen tat: „so“, sagt er, „in allen Kirchen der Heiligen“ (1 Kor 14,33); Wenn eine solche Überzeugung für den Glauben an Dogmen stark ist, dann ist sie umso stärker für die Nachahmung in der Tat. Was, sag mir, hast du arrangiert? „Am ersten Tag der Woche“, also am Sonntag, „soll jeder von euch so viel beiseite legen und für sich sparen, wie sein Vermögen zulässt, damit er sich nicht vorbereiten muss, wenn ich komme“ (1 Kor 16,2). Sehen Sie, wie er sie mit der Zeit selbst überzeugt: Dieser Tag allein ist für das Almosengeben ausreichend geeignet. Denken Sie daran, sagt er, womit Sie an diesem Tag geehrt wurden: Unaussprechlicher Segen, die Wurzel und Quelle unseres Lebens, begann an diesem Tag, und zwar nicht nur, weil diese Zeit der Philanthropie förderlich ist, sondern auch, weil sie Ruhe und Freiheit von der Arbeit bietet; Eine von der Last der Arbeit erleichterte Seele wird bereitwilliger und fähiger zur Barmherzigkeit. Darüber hinaus erzeugt die Kommunion an diesem Tag der schrecklichen und unsterblichen Geheimnisse eine große Bereitschaft (für Almosen). An diesem Tag soll also „jeder von euch“, nicht nur der eine oder andere, sondern „jeder“, ob arm oder reich, Ehefrau oder Ehemann, Sklave oder Freier, „es für sich behalten.“ Er sagte nicht: Er soll es in die Kirche bringen, damit sie sich nicht schämen, wenig mitzubringen, sondern er soll, indem er nach und nach spart, das Opfer erhöhen und es dann zeigen, wenn ich komme; und bis dahin, sagt er, lege es für dich beiseite und mache dein Haus zu einer Kirche, zu einer Arche, zu einer Schatzkammer; Seien Sie ein Hüter des heiligen Eigentums, ein selbsternannter Verwalter der Armen; Die Liebe zur Menschheit gibt dir dieses heilige Recht. Der Gefäßkonservierer ist bis heute ein Zeichen davon. Aber das Zeichen bleibt, aber es erfolgt keine Aktion. Ich weiß, dass viele der Anwesenden uns erneut Vorwürfe machen und, wenn sie unsere Worte hören, sagen werden: Seien Sie nicht, wir bitten Sie, seien Sie nicht schwer und belastend für die Zuhörer; überlassen Sie es ihrem Ermessen, überlassen Sie es dem Willen der Zuhörer; Du beschämst uns so sehr und lässt uns erröten! Aber ich werde nicht aufhören, darüber zu reden; und Paulus schämte sich nicht, dies ständig zu wiederholen und darauf zu bestehen, wie diejenigen, die um Almosen betteln. Wenn ich sagen würde: Gib es mir und bring es zu mir nach Hause, dann wären meine Worte vielleicht beschämend; Aber auch dann nicht, denn „diejenigen, die den Altar bedienen“, sagt (der Apostel), „beschäftigen sich mit dem Altar“ (1 Kor 9,13). 2. Aber vielleicht wird mir jemand vorwerfen, dass ich über mich selbst spreche. Nein, ich schlage jetzt eine Bitte für die Bedürftigen vor, oder besser gesagt, nicht für die Bedürftigen, sondern für Sie, die Geber; Deshalb spreche ich mutig. Und was für eine Schande ist es zu sagen: Gib dem Herrn, der hungrig ist, bekleide den, der nackt geht, nimm ihn auf, den Fremden? Dein Meister schämt sich nicht, vor dem ganzen Universum zu sagen: „Denn ich war hungrig, und du hast mir nichts zu essen gegeben“ (Matthäus 25,42), während es ihm an nichts mangelt und er nichts braucht – und werde ich mich schämen und schwanken? Nein, solche Scham kommt von den List des Teufels. Deshalb schäme ich mich nicht, aber ich sage mutig: Geben Sie den Bedürftigen, und ich werde lauter sprechen als die Bedürftigen. Wenn jemand beweisen und überzeugen könnte, dass wir Sie mit dieser Aussage zu uns ziehen und unter dem Vorwand der Armen unseren eigenen Nutzen meinen, dann wäre dies nicht nur der Schande, sondern auch tausender Donner würdig, und diejenigen, die dies tun, sollten nicht leben; Wenn wir uns durch die Gnade Gottes überhaupt nicht um uns selbst kümmern, sondern Ihnen das Evangelium frei anbieten und arbeiten, wenn auch nicht wie Paulus, sondern mit unserem eigenen zufrieden sind, dann sage ich mit aller Kühnheit: Geben Sie den Bedürftigen, und ich werde nicht aufhören, dies zu sagen, aber ich werde diejenigen, die nicht geben, streng beurteilen. Wenn ich ein Heerführer wäre und Soldaten hätte, dann würde ich mich natürlich nicht schämen, um Essen für meine Soldaten zu betteln; Mir liegt auch deine Erlösung am Herzen. Aber damit meine Worte gültiger und stärker sind, werde ich zu diesem Zweck unter der Führung von Paulus zu euch sagen: „Jeder von euch soll so viel beiseite legen und für sich sparen, wie sein Vermögen ihm erlaubt.“ Schauen Sie noch einmal, wie einfach es ist. Er sagte nicht: so viel oder so viel, sondern: „so viel es sein Zustand zulässt“, man weiß nie. Er sagte auch nicht: „wie viel jemand erwerben wird“, sondern: „so viel sein Vermögen zulässt“ und drückte damit aus, dass der Erwerb von Gott kommt. Und nicht nur dadurch macht er seinen Rat leicht umsetzbar, sondern auch dadurch, dass er nicht befiehlt, alles auf einmal einzubringen, denn wenn man nach und nach sammelt, werden Service und Aufwand unsensibel. Deshalb befiehlt er, es nicht sofort zu bringen, sondern legt einen langen Zeitraum fest und nennt den Grund: „um keine Vorbereitungen zu treffen, wenn ich komme“, sagt er, dann gibt es Treffen, d. h. um keine Gebühren zu erheben, wenn die Zeit für den Beitrag kommt. Und nicht ohne Grund macht er ihnen diesen Vorschlag: Die Erwartung des Paulus hätte in ihnen mehr Eifer wecken sollen. „Wenn ich komme, werde ich die, die ihr erwählt habt, mit Briefen senden, um eure Almosen nach Jerusalem zu bringen“ (1 Kor 16,3). Er sagte nicht: „jemanden“, sondern: „Wen du wählst“, d. h. wen auch immer du wählst, damit der Dienst sicher ist. Er überlässt es der Aufgabe, diejenigen auszuwählen, die sich selbst Almosen geben (die Korinther); So wird es nicht sein, sagt er, du wirst derjenige sein, der Opfer bringt, aber du bist es nicht, der diejenigen auswählt, die geben müssen. Und damit es nicht den Anschein hat, als würde er sich von ihnen entfernen, fügt er auch seine Botschaften bei: „Wen“, sagt er, „den du wählst, den werde ich mit Briefen senden“; als ob er sagen würde: Ich werde bei euch sein und durch Botschaften am Dienst teilnehmen. Er sagte nicht: „Ich werde sie schicken, um deine Almosen anzunehmen“, sondern: „Deine Gnade, um zu zeigen, dass sie eine große Tat vollbringen, um zu inspirieren, dass sie selbst davon profitieren.“ An anderen Stellen nennt er (solche Almosen) Segen und Gemeinschaft (2. Kor. 8; Phil. 1), das erste, damit die Zuhörer nicht nachlässig werden, und das letzte, damit sie nicht stolz werden; aber nirgendwo nannte er es Almosen. „Und wenn es mir ziemt, zu gehen, so werden sie mit mir gehen“ (1 Kor 16,4). Auch hier ermuntert er sie zur Großzügigkeit: Wenn er sagt, dass so viel gesammelt wird, dass ich gehen muss, dann werde ich nicht ablehnen. Aber er hat das nicht direkt versprochen und nicht gesagt: Wenn ich komme, werde ich es selbst nehmen, weil ich nicht so geneigt wäre, ihre Almosen zu erhöhen, wenn ich es gleich zu Beginn sagen würde, und dann wäre eine solche Ergänzung gut und zeitgemäß. Deshalb hat er dies nicht direkt versprochen und überhaupt nicht geschwiegen, sondern nachdem er im Voraus gesagt hatte: „Ich werde es senden“, erwähnte er dann auch sich selbst. Und mit diesen Worten: „Und wenn es für mich angebracht ist zu gehen“, überlässt er die Sache wiederum ihrem Willen, d. „Ich werde zu euch kommen, wenn ich durch Mazedonien gehe; denn ich gehe durch Mazedonien“ (1 Kor 16,5). Dasselbe sagte er schon einmal, dann aber mit Zorn, und fügte hinzu: „Ich werde aber bald zu euch kommen, wenn der Herr will, und ich werde nicht die Worte der Stolzen auf die Probe stellen, sondern die Macht“ (1 Kor 4,19); und jetzt ist es günstiger, dass sie seine Ankunft wünschen. Und damit sie nicht sagen: Warum ziehen Sie die Mazedonier uns vor? - Er sagte nicht: wenn ich gehe, sondern: „wenn ich durch Mazedonien gehe; denn ich gehe durch Mazedonien.“ „Vielleicht werde ich bei dir wohnen oder den Winter verbringen“ (1 Kor 16,6); Ich möchte dich nicht beiläufig besuchen, sondern bei dir bleiben und leben. Er schrieb dies im Winter, als er in Ephesus war. Deshalb sagt er: Ich werde bis Pfingsten in Ephesus bleiben, dann werde ich nach Mazedonien gehen; und nachdem ich es bestanden habe, werde ich im Sommer zu dir kommen, vielleicht werde ich den Winter mit dir verbringen. 3. Aber warum sagte er: „vielleicht“ und nicht bejahend? Weil Paulus nicht alles vorhergesehen hat und weil es nützlich war. Daher gibt er nicht direkt an, dass er, wenn dies nicht geschehen wäre, durch das, was er damals vage sagte, gerechtfertigt wäre, sowie durch die Tatsache, dass der Geist ihn gemäß seiner Autorität dorthin führte, wo er wollte, und nicht dorthin, wo er selbst wollte (Paulus). Dasselbe tut er auch im zweiten Brief, wenn er sich für sein Versäumnis rechtfertigt: „Oder was ich unternehme, das unternehme ich nach dem Fleisch, sodass es bei mir manchmal „ja, ja“ und manchmal „nein, nein“ heißt (2 Kor 1,17). „Damit du mich dorthin bringen kannst, wohin ich gehe.“ Und das sind Worte der Liebe und des großen Wohlwollens. „Denn ich will dich jetzt nicht im Vorbeigehen sehen, sondern hoffe, eine Weile bei dir zu bleiben, wenn der Herr es zulässt“ (1 Kor 16,7). Hier drückt er seine Liebe aus und erschreckt gemeinsam Sünder, allerdings nicht direkt, sondern unter dem Deckmantel einer freundlichen Gesinnung. „Ich werde bis Pfingsten in Ephesus bleiben“ (1 Kor 16,8). Es ist nicht umsonst, dass er all dies mit Präzision ausspricht, aber er offenbart es ihnen als Freunden, denn die Freundschaft zeichnet sich dadurch aus, dass sie den Grund ankündigt, warum er nicht kommt, warum er zögert und wo er ist. „Denn mir ist eine große und weite Tür aufgetan, und es sind viele Widersacher“ (1 Kor 16,9). Wenn (die Tür) groß ist, woher kommt dann der „Widerstand“? Deshalb gibt es viele Gegner, dass der Glaube groß ist, dass der Eingang groß und weit ist. Was bedeutet es: „Die Tür... ist groß“? Viele sind bereit, den Glauben anzunehmen; viele sind bereit zu beginnen und sich zu bekehren; Mein Eingang ist weit, denn die Seelen derer, die kommen, nehmen bereitwillig den Gehorsam des Glaubens an. Der Teufel atmete heftigen Zorn aus, als er sah, dass sich viele von ihm zurückzogen. Deshalb musste (Paulus) aus zwei Gründen dort bleiben: weil der Nutzen groß war und weil die Leistung großartig war. Mit einer solchen Rede ermutigte er auch (die Korinther) und teilte ihnen mit, dass das Wort schließlich überall wirkt und bequem zunimmt. Und dass es viele Gegner gab, das bedeutet auch den Erfolg der Evangeliumsverkündigung. Ein böser Dämon ist nie wütender, als wenn er sieht, wie viele seiner Gefäße gestohlen werden. Wenn wir also etwas Großes und Tapferes tun wollen, achten wir nicht auf die Tatsache, dass die Aufgabe viel Arbeit bedeutet, sondern auf ihren Nutzen. Und Paul, siehe, verliert nicht den Mut und rennt nicht weg, weil es viele Gegner gibt, sondern er bleibt und strengt seine Kräfte an, weil die Tür groß war. Dies war, wie gesagt, ein Zeichen der Entwaffnung des Teufels. Dieses böse Biest lässt sich nicht von jemandem irritieren, der etwas Kleines und Unbedeutendes getan hat. Seien Sie daher nicht überrascht, wenn Sie sehen, dass ein gerechter Mann, der große Taten vollbringt, viele Katastrophen erleidet; Man sollte sich über das Gegenteil wundern, nämlich wenn der Teufel, der oft getötet wurde, ruhig bleiben und die Wunden (die ihm zugefügt wurden) demütig ertragen würde. Es ist nicht verwunderlich, wenn die Schlange, die unaufhörliche Schläge erhält, wütend wird und auf den Angreifer losgeht. Und der schleichende Teufel wütet gegen jeden, der schlimmer ist als jede Schlange, und greift an, indem er seinen Stachel ausstreckt, wie ein Skorpion. Das sollte uns nicht verwirren; Diejenigen, die nach einer Schlacht und einem Sieg aus dem Krieg zurückkehren, müssen blutüberströmt sein und haben oft Wunden. Wenn Sie also sehen, dass jemand Almosen gibt und viele andere gute Taten tut und so die Macht des Teufels zerschmettert und gleichzeitig Versuchungen und Katastrophen ausgesetzt ist, schämen Sie sich dadurch nicht; Deshalb ist er Versuchungen ausgesetzt, was den Teufel sehr in Erstaunen versetzt. Aber warum, sagen Sie, lässt Gott das zu? Damit er mit großen Kronen belohnt würde und der Teufel eine schwere Niederlage erleiden würde. Wahrlich, wenn er, indem er Gutes tut und Böses erlebt, Gott für alles dankt, dann ist der Teufel erstaunt. Es ist etwas Großes, barmherzig und tugendhaft zu sein, wenn die Umstände günstig sind; Aber es ist viel wichtiger, auch bei Katastrophen nicht von guten Aktivitäten abzuweichen. Im letzteren Fall handelt eine Person ausschließlich für Gott. Also, Geliebte, ob wir nun in Gefahr sind oder etwas Beklagenswertes erleiden, lasst uns umso fleißiger tugendhafte Taten vollbringen, denn es ist noch nicht die Zeit für Belohnung. Lasst uns hier nicht nach Kronen suchen, damit wir bei der Verteilung der Kronen nicht unseren Lohn vermindern. So wie unter den Künstlern diejenigen, die auf eigene Rechnung arbeiten, ein hohes Gehalt erhalten, und diejenigen, die auf Kosten desjenigen leben, der sie engagiert hat, eine viel geringere Vergütung erhalten, so erhält unter den Heiligen, der viel Gutes tut und viel Böses erleidet, eine volle Belohnung und eine viel größere Belohnung – nicht nur für das Gute, das er getan hat, sondern auch für das Böse, das er erlitten hat; und wer hier genießt, in Vergnügen und Luxus lebt, erhält dort nicht so glänzende Kronen. Deshalb wollen wir hier nicht nach Belohnung streben, sondern besonders dann werden wir uns freuen, wenn wir, während wir Gutes tun, Böses erleiden, denn dort bereitet Gott uns eine Belohnung nicht nur für gute Taten, sondern auch für die Versuchungen vor, die wir ertragen. 4. Um das Gesagte klarer zu machen, stellen Sie sich zwei reiche Menschen vor, die sowohl barmherzig sind als auch den Armen geben. Dann lass den einen bei seinem Reichtum bleiben und vollkommenen Wohlstand genießen, während der andere in Armut verfällt, Krankheit und Unglück erleidet und in der Zwischenzeit Gott dankt. Wer von ihnen wird die größere Belohnung erhalten, wenn sie von hier weggehen? Ist es nicht offensichtlich, dass derjenige, der Krankheit und Leid ausgesetzt war, nicht sowohl in Wohlstand als auch in Unglück in menschliche Schwächen verfallen ist? Ohne Zweifel ist er das. Eine solche Person ist wirklich eine Säule von Adamantium, ein treuer Diener. Wenn alles Gute getan werden muss und dabei nicht das Reich, sondern der Wille Gottes im Auge behalten muss, der größer ist als jedes Reich, was wird dann demjenigen zuteil, der die Tugend vernachlässigt, weil er hier keinen Lohn dafür erhält? Deshalb sollten wir uns nicht schämen, wenn wir sehen, dass jemand, der Witwen beschützt und oft die Armen behandelt hat, sein Haus durch einen Brand verliert oder ein anderes ähnliches Unglück erlebt; Auch dafür wird er eine Belohnung erhalten. Ebenso ist Hiob nicht so sehr über seine Almosen überrascht, sondern über das Leid, das darauf folgte; und seine Freunde werden aus diesem Grund verurteilt und gelten als wertlos, weil sie in diesem Leben Belohnungen forderten und deshalb die Gerechten unfair beurteilten. Während wir also Armut und Elend ertragen, lasst uns in diesem Leben nicht nach Belohnung streben; Es ist äußerst beschämend, die Segnungen hier zu begehren, wenn uns der Himmel und die Segnungen oben angeboten werden. Lasst uns das nicht tun, aber ganz gleich, welche unerwarteten Umstände uns widerfahren mögen, lasst uns uns ständig an Gott wenden und dem seligen Paulus folgen; Lasst uns in unserem Haus eine Arche für die Armen bauen, die sich in der Nähe des Ortes befinden sollte, an dem ihr zum Gebet steht. Jedes Mal, wenn ihr zu beten beginnt, legt ihr Almosen im Voraus und sendet dann das Gebet nach oben. So wie man das Gebet nicht beginnt, ohne sich die Hände zu waschen, so (beginnt es auch nicht) ohne Almosen. Almosen zu geben bedeutet nicht weniger, als das Evangelium neben dem Bett aufzuhängen; Wenn Sie, nachdem Sie das Evangelium aufgehängt haben, selbst nichts tun, werden Sie nicht so viel Nutzen daraus ziehen, aber wenn Sie ein solches Reliquiar aufstellen, haben Sie eine Waffe gegen den Teufel, verleihen Ihrem Gebet Flügel, heiligen Ihr Haus und bewahren die königliche Messe darin. Lassen Sie dieses Reliquiar neben Ihrem Bett stehen, und Ihre Nacht wird ohne Träume sein; Legen Sie einfach nichts aus ungerechtfertigten Anschaffungen hinein. Deine Arbeit ist Almosengeben, und Almosengeben kann nicht aus Härte des Herzens kommen. Möchten Sie, dass ich Ihnen die Quellen zeige, aus denen Sie solche Angebote ausleihen können, um sie einfacher zu machen? Ein Handwerker, zum Beispiel ein Schuhmacher, Gerber, Kupferschmied oder irgendein anderer, der etwas von den Produkten seines Handwerks verkauft hat, soll die Erstlinge des Preises zu Gott bringen, dort einen kleinen Teil beiseite legen und diesen kleinen Teil mit Gott teilen; Ich verlange nicht viel, aber so viel wie die Söhne Judas, erfüllt von unzähligen Übeln, gebracht haben, wir, die wir uns nach dem Himmel sehnen, werden die gleiche Menge beiseite legen. Ich mache dies jedoch nicht zum Gesetz, ich verbiete nicht, mehr beiseite zu legen, sondern bitte Sie nur, mindestens ein Zehntel beiseite zu legen. Machen Sie dasselbe nicht nur beim Verkauf, sondern auch beim Kauf. Lassen Sie die Eigentümer der Felder die gleichen Regeln beachten, wenn sie Einkünfte daraus erzielen. so sind alle, die rechtschaffen gewinnen; Ich spreche nicht von Geldverleihern oder Kriegern, die andere unterdrücken und sich am Unglück anderer bereichern – Gott wird nichts von ihnen annehmen –, sondern ich spreche von Menschen, die durch rechtschaffene Arbeit Eigentum anhäufen. Wenn wir uns eine solche Gewohnheit aneignen, wird uns unser Gewissen Vorwürfe machen, sobald wir diese Regel nicht befolgen; Wenn wir selbst erfahren, dass dies keine schwierige Angelegenheit ist, dann werden wir allmählich zu den höchsten Tugenden übergehen und, nachdem wir gelernt haben, den Reichtum zu verachten und die Wurzel des Bösen in uns selbst auszureißen, unser gegenwärtiges Leben ruhig verbringen und das zukünftige Leben erreichen, das wir alle durch die Gnade und Liebe unseres Herrn Jesus Christus würdig sein mögen, mit dem dem Vater und dem Heiligen Geist Herrlichkeit, Macht, Ehre sei, jetzt und in alle Ewigkeit und in die Ewigkeit der Ewigkeit. Amen. Diese Gespräche wurden vom Heiligen um 390 in Antiochia gehalten. Die Absätze im Text wurden von uns zusammengestellt – der Redaktion von „ABC of Faith“ Sie könnten interessiert sein an: