Беседа 43

1 Kor. 16:1. Při sbírání pro svaté udělejte to, co jsem předepsal v církvích v Galacii. 1. Poté, co dokončil učení o dogmatech a zamýšlel vyložit mravní učení, zanechá (Pavel) všeho ostatního a přejde k nejdůležitějšímu zboží, totiž mluví o almužně. Když mluvil o tomto jediném předmětu, končí (řeč); Mezitím v jiných epištolách to nikde nečiní, ale uzavírá je rozhovorem o almužně a o zdrženlivosti, o mírnosti, o shovívavosti a o všech ostatních ctnostech. Proč se zde zabývá pouze jednou částí morálního učení? Protože v tom, co bylo řečeno předtím, bylo hodně morálky, totiž v tom, jak potrestal smilníka, jak napomínal ty, kteří byli souzeni před vnějškem (pohané), jak přiváděl strach k opilcům a obžerství, jak odsuzoval výtržníky, rivaly a lačně po moci, jak hrozil předáním nesnesitelného trestu těm, kteří nehodně přistupovali ke svátostem. Proto se nyní zmiňuje pouze o jedné věci zvláště nutné, t. j. o pomoci svatým. A podívejte se na jeho moudrost: o tom mluví už tehdy, když je přesvědčoval o pravdě o vzkříšení a vzbudil žárlivost. Pravda, mluvil s nimi o tom již dříve, když řekl: „Jestliže jsme do vás zaseli duchovní věci, je skvělé, když od vás sklízíme věci tělesné? a znovu: "Kdo když zasadil hrozny, nejí jejich ovoce?" ( 1Kor.9:11, 7). Ale protože znal velikost navrhované ctnosti, nenechá ji, aby o ní řekl na konci poselství. Sběrnou almužnu nazývá proto, aby tuto věc hned od začátku prezentoval jako snadnou, protože když se musí vybírat od všech, pak se taková instituce stává snadnou pro všechny. Když však začal mluvit o sběratelství, neřekl hned: „Ať si každý odloží a šetří si sám“, ačkoli to tak mělo být; ale předem řekl: „jak jsem ustanovil v církvích Galacie“, a pak to také dodal; poukazem na to, co dělají ostatní, je vyburcuje ke konkurenci a nabízí jim to ve formě vyprávění. Tak učinil ve svém dopise Římanům, kde, když jim vysvětluje důvod svého odchodu do Jeruzaléma, mluví mimo jiné o almužnách: „A nyní jdu do Jeruzaléma sloužit svatým, neboť Makedonie a Achaia horlivě v některých almužnách pro chudé mezi svatými v Jeruzalémě“ (Řím 15:25). Někteří jsou povzbuzeni příkladem Makedonců a Korinťanů a jiní příkladem Galaťanů: „Udělejte, jak jsem nařídil,“ říká, „v církvích Galacie“; styděli by se za to, že jsou méněcenní než Galatští. Neřekl: Přesvědčil jsem a radil, ale: „usazeno“, což vyjadřuje velkou moc; Jako příklad neuvedl jedno město, ne dvě nebo tři, ale celý lid, jak to udělal ve vztahu k dogmatům: „tak,“ říká, „ve všech církvích svatých“ (1. Korintským 14:33); Je-li takové přesvědčení silné pro víru v dogmata, pak je ještě silnější pro napodobování v skutcích. Co, řekni, jsi zařídil? „První den v týdnu“, tedy v neděli, „ať si každý odloží a našetří si, kolik mu jeho jmění dovolí, aby se nepřipravoval, až přijdu“ (1. Korintským 16:2). Podívejte se, jak je přesvědčuje samotným časem: tento den je sám o sobě dostatečně příznivý pro almužnu. Vzpomeňte si, říká, s čím jste měli v tento den čest: tímto dnem začala nevýslovná požehnání, kořen a zdroj našeho života, a nejen proto, že tato doba je příznivá pro filantropii, ale také proto, že poskytuje odpočinek a svobodu od práce; duše odlehčená od břemene práce se stává ochotnější a schopnější milosrdenství. Kromě toho přijímání v tento den strašlivých a nesmrtelných tajemství vytváří velkou připravenost (pro almužnu). Takže v tento den „každý z vás“, nejen jeden nebo druhý, ale „každý“, ať je chudý nebo bohatý, manželka nebo manžel, otrok nebo svobodný, „nech si to pro sebe“. Neřekl: ať to přinese do kostela, aby se nestyděli přinést málo, ale ať šetří kousek po kousku, ať zvětšuje oběť, a pak to ukážu, až přijdu; a do té doby, říká, odložte si to pro sebe a udělejte ze svého domu kostel, archu, pokladnici; být strážcem posvátného majetku, samozvaným správcem chudých; láska k lidstvu vám dává toto svaté právo. Konzervátor plavidel je toho znakem dodnes. Ale znamení zůstává, ale není tam žádná akce. Vím, že mnozí z přítomných nám to budou opět vyčítat, a když slyší naše slova, říkají: nebuďte, prosíme vás, těžcí a netíží posluchače; nechat na jejich uvážení, dát na vůli posluchačů; Tolik nás stydíš a červenáme se! Ale nepřestanu o tom mluvit; a Pavel se nestyděl toto neustále opakovat a trvat na tom, jako ti, kteří prosili o almužnu. Kdybych řekl: dej mi to a přines to do mého domu, pak by snad byla má slova hanebná; avšak ani tehdy ne, protože „ti, kdo slouží oltáři“, říká (apoštol), „jednají s oltářem“ (1. Korintským 9:13). 2. Ale snad mi někdo vytkne, že mluvím o sobě. Ne, nyní navrhuji žádost pro ty, kteří to potřebují, nebo lépe, ne pro ty, kteří to potřebují, ale pro vás, dárce; Proto mluvím odvážně. A jaká je hanba říkat: dej hladovému Pánu, obleč Toho, kdo chodí nahý, přijmi Ho, cizince? Váš Mistr se před celým vesmírem nestydí říci: „Měl jsem totiž hlad a nedali jste mi jíst“ (Matouš 25:42), kdežto Jemu nic nechybí a nepotřebuje – a já se budu stydět a váhat? Ne, taková hanba pochází z ďáblových úskoků. Proto se nestydím, ale směle říkám: dejte potřebným a budu mluvit hlasitěji než ti, kteří to potřebují. Kdyby někdo dokázal a usvědčil, že tím, že to říkáme, vás k sobě přitahujeme a pod záminkou chudých myslíme svůj prospěch, pak by to bylo hodné nejen hanby, ale i tisíce hromů, a ti, kteří to dělají, by neměli žít; jestliže se z Boží milosti vůbec nestaráme o sebe, ale svobodně vám nabízíme evangelium, pracujeme, i když ne jako Pavel, ale spokojíme se s tím svým, pak se vší smělostí říkám: dejte potřebným, a nepřestanu to říkat, ale budu soudit ty, kdo nedávají přísně. Kdybych byl vojevůdcem a měl vojáky, pak bych se samozřejmě nestyděl žebrat o jídlo pro své vojáky; Záleží mi také na tvém spasení. Ale aby moje slova byla platnější a silnější, za tímto účelem, když jsem se stal pod vedením Pavla, řeknu vám spolu s ním: „Ať každý z vás odloží a šetří si, jak mu jeho jmění dovolí. Podívejte se znovu, jak je to snadné. Neřekl: tolik nebo tolik, ale: "kolik to jeho stav dovolí," nikdy nevíte. Neřekl ani: kolik kdo získá, ale: „kolik mu jeho jmění dovolí“, čímž vyjádřil, že získání je od Boha. A nejen tímto způsobem usnadňuje provádění svých rad, ale také tím, že nepřikazuje, aby se vše přineslo najednou, protože když sbíráte po troškách, služba a výdaje se stávají necitlivými. Proto nařizuje nepřinášet to hned, ale přiděluje dlouhé období a uvádí důvod: „abych se nepřipravoval, až přijdu,“ říká, pak jsou schůzky, tedy aby se neplatily poplatky, až přijde čas na příspěvek. A ne nadarmo jim nabízí tento návrh: Pavlovo očekávání v nich mělo vzbudit větší horlivost. „Až přijdu, ty, které vyvolíš, pošlu s dopisy, aby přinesli tvé almužny do Jeruzaléma“ (1. Korintským 16:3). Neřekl: kdokoli, ale: „koho si vyber“, tedy koho si vybereš, aby služba byla jistá. Ponechává úkol vybrat ty, kteří budou dávat almužnu sobě (Korinťanům); Nebude to tak, říká, ty budeš ten, kdo se obětuje, ale nejsi to ty, kdo bude volit ty, kdo musí dát. A aby to nevypadalo, že se od nich vzdaluje, přikládá i svá poselství: „koho,“ říká, „vybereš, pošlu dopisy“; jako by řekl: Budu s vámi a budu se účastnit služby prostřednictvím poselství. Neřekl: Pošlu je, aby ti vzali almužnu, ale: svou milost, aby ukázali, že dělají velký skutek, aby inspirovali, že z toho mají sami užitek. Na jiných místech nazývá (takové almužny) požehnáním a společenstvím (2. Kor. 8; Fil. 1), prvním proto, aby posluchači nebyli nedbalí, a posledním, aby nezpyšněli; ale nikde to nenazval almužnou. „A když se sluší, abych šel, půjdou se mnou“ (1. Korintským 16:4). Zde je opět vybízí ke štědrosti: když řekne, že se nasbírá tolik, že budu muset jít, tak neodmítnu. Přímo to ale neslíbil a neřekl: až přijdu, vezmu si to sám, protože bych nebyl tak nakloněn navyšovat jejich almužnu, kdybych to řekl hned na začátku, a pak by takový dodatek byl dobrý a příhodný. Proto to přímo neslíbil a vůbec o tom nemlčel, ale když předem řekl: „Pošlu to“, zmínil se i o sobě. A těmito slovy: „a je-li vhodné, abych šel,“ nechává opět věc na jejich vůli, t. j. že na nich záleží, aby nasbírali mnoho a tolik, že by se nestyděl podniknout cestu. „Přijdu k vám, až budu procházet Makedonií, neboť jdu přes Makedonii“ (1. Korintským 16:5). Totéž řekl předtím, ale pak s hněvem a dodal: „Ale přijdu k vám brzy, bude-li Pán chtít, a budu zkoušet ne slova pyšných, ale sílu“ (1. Korintským 4:19); a nyní je příznivější, že si přejí jeho příchod. A aby neřekli: proč dáváte přednost Makedoncům před námi? - neříkal: až půjdu, ale: "až budu projíždět Makedonií, protože jdu přes Makedonii." „Možná budu u vás bydlet nebo přezimovat“ (1. Korintským 16:6); Nechci tě náhodně navštívit, ale zastavit se a žít s tebou. Napsal to v zimě, když byl v Efezu. Proto říká: Zůstanu v Efesu až do Pentecostie, pak půjdu do Makedonie; a když to složím, přijdu k tobě v létě, snad s tebou strávím zimu. 3. Proč ale řekl: „možná“ a ne kladně? Protože Pavel nepředvídal všechno a protože to bylo užitečné. Proto přímo neuvádí, že kdyby se tak nestalo, byl by ospravedlněn v tom, co tehdy nejasně řekl, jakož i v tom, že ho Duch řídil podle své pravomoci, kam chtěl, a ne tam, kam chtěl on sám (Pavel). Totéž činí i ve druhé epištole, když se ospravedlňuje ve svém zpoždění: „nebo cokoli, co podniknu, zavazuji se podle těla, takže u mě je to někdy „ano, ano“ a někdy „ne, ne“ (2. Korintským 1:17). „Abyste mě mohli vzít tam, kam jdu.“ A to jsou slova lásky a velké dobré vůle. „Nechci vás totiž nyní vidět jen tak mimochodem, ale doufám, že s vámi ještě chvíli zůstanu, dá-li Pán“ (1. Korintským 16:7). Zde vyjadřuje svou lásku a společně děsí hříšníky, ne však přímo, ale pod rouškou přátelské povahy. „Zůstanu v Efezu až do Letnic“ (1. Korintským 16:8). Ne nadarmo o tom všem mluví s přesností, ale dává jim to najevo jako přátelům, protože přátelství je charakteristické tím, že oznamuje důvod, proč nepřichází, proč váhá a kde je. A Paul, podívej, neztrácí odvahu a neutíká, protože je mnoho protivníků, ale zůstává a napíná síly, protože dveře byly skvělé. To, jak jsem řekl, bylo znamením ďáblova odzbrojení. Toto zlé zvíře nemůže dráždit někdo, kdo udělal něco malého a bezvýznamného. Proto se nedivte, když uvidíte, že spravedlivý muž, který koná velké skutky, trpí mnoha katastrofami; je třeba se divit opaku, t. j. kdyby ďábel, často zabíjený, zůstal klidný a pokorně snášel rány (způsobené jemu). Není divu, že had, který dostává nepřetržité rány, zuří a vrhne se na útočníka. A ďábel, plíživý, běsní proti všem zlomyslnějším než had a útočí, hasí žihadlo jako štír. To by nás nemělo mást; Ti, kteří se vracejí z války po bitvě a vítězství, musí být pokryti krví a často mají zranění. Když tedy uvidíte, že někdo dává almužnu a koná mnoho jiných dobrých skutků, a tak drtí ďáblovu moc a mezitím je vystaven pokušením a pohromám, nenechte se tím zahanbit; Proto je vystaven pokušením, což čerta velmi udivuje. Ale proč, říkáte, Bůh to dopouští? Aby byl odměněn skvělými korunami a ďábel dostal těžkou porážku. Opravdu, když koná dobro a zakouší zlo, děkuje Bohu za všechno, pak se ďábel diví. Je skvělé být milosrdný a ctnostný, když jsou okolnosti příznivé; mnohem důležitější je ale neodchýlit se od dobrých činností ani při katastrofách. V druhém případě člověk jedná přísně pro Boha. Takže, milovaní, ať jsme v nebezpečí nebo trpíme něčím žalostným, konejme tím pilněji skutky ctnosti, protože ještě není čas na odměnu. Nehledejme zde koruny, abychom si při rozdělování korun nesnížili odměnu. Jako mezi umělci, kteří pracují na vlastní účet, dostávají velký plat a ti, kteří žijí na úkor toho, kdo je najal, dostávají mnohem menší výplatu, tak mezi světci, kteří dělají mnoho dobra a trpí mnoho zla, dostává plnou odměnu a mnohem větší odměnu - nejen za dobro, které vykonal, ale i za zlo, které utrpěl; a kdo si tu užívá, žije v požitcích a luxusu, dostává tam ne tak světlé koruny. Nehledejme tedy odměnu zde, ale zvláště pak se budeme radovat, když při konání dobra trpíme zlo, protože tam nám Bůh připravuje odměnu nejen za dobré skutky, ale i za pokušení, která snášíme. 4. Aby bylo to, co bylo řečeno, jasnější, představte si dva bohaté lidi, kteří jsou jak milosrdní, tak dávají chudým. Pak ať jeden zůstane se svým bohatstvím a užívá si úplného blahobytu a druhý ať upadne do chudoby, podléhá nemocem a neštěstí a mezitím děkuje Bohu. Když odsud odejdou, kdo z nich dostane větší odměnu? Není snad zřejmé, že ten, kdo prošel nemocí a smutkem, neupadl do lidských slabostí v blahobytu i neštěstí? Bezpochyby jím je. Takový člověk je skutečně pilířem adamanta, věrným služebníkem. Musí-li se konat každá dobrá věc, nehledíc na království, ale na vůli Boží, která je větší než jakékoli království, co pak dostane ten, kdo zanedbává ctnost, protože zde za ni nedostává odměnu? Nebuďme proto zahanbeni, když vidíme, že někdo, kdo hlídal vdovy a často ošetřoval chudé, přijde o domov kvůli požáru, nebo zažije jiné podobné neštěstí; i za to dostane odměnu. Stejně tak Job není ani tak překvapen pro svou almužnu, jako spíše pro utrpení, které následovalo; a jeho přátelé jsou z tohoto důvodu odsouzeni a jsou považováni za bezcenné, protože v tomto životě požadovali odměny, a proto nespravedlivě soudili spravedlivé. Zatímco tedy snášíme chudobu a bídu, nehledejme odměnu v tomto životě; Je nesmírně hanebné dychtit zde po požehnáních, když se nám nabízí nebe a požehnání nahoře. Nedělejme to, ale bez ohledu na to, jaké neočekávané okolnosti nás mohou potkat, obracejme se neustále k Bohu a následujme blaženého Pavla; Postavme v našem domě archu pro chudé, která by měla být umístěna v blízkosti místa, kde stojíš k modlitbě, a pokaždé, když se začneš modlit, dej předem almužnu a pak pošleš modlitbu. Stejně jako nezačínáte modlitbu bez umytí rukou, tak (nezačínejte ji) bez almužny. Umístění almužny neznamená nic méně než pověšení evangelia blízko vaší postele; Jestliže vy, pověšené evangelium, sami nic neuděláte, nezískáte tolik užitku, ale uspořádáním takového relikviáře máte zbraň proti ďáblovi, dejte křídla své modlitbě, posvěťte svůj dům a zachovejte v něm královský nepořádek. Majitelé polí ať dodržují stejné pravidlo, když z nich vybírají příjmy; tak jsou všichni, kdo získávají spravedlivě; Nemluvím o lichvářích, ani o válečnících, kteří utlačují ostatní a bohatnou na neštěstí jiných lidí – Bůh od nich nic nepřijme –, ale mluvím o lidech, kteří sbírají majetek spravedlivou prací. Utvrdíme-li se v takovém zvyku, pak nám svědomí vytkne, jakmile se tohoto pravidla neřídíme; když sami zakusíme, že to není těžká záležitost, pak postupně přejdeme k nejvyšším ctnostem a když jsme se naučili pohrdat bohatstvím a vyrvat v sobě kořen zla, klidně strávíme svůj současný život a dosáhneme života budoucího, kterého ať jsme všichni hodni milostí a láskou našeho Pána Ježíše Krista, s nímž Otci, s Duchem svatým, nyní sláva, moc a čest. Amen. Tyto rozhovory pronesl světec v Antiochii kolem roku 390. Odstavce v textu jsme uspořádali my – redakce „ABC of Faith“ Mohlo by vás zajímat: