Беседа 43

1. След като завърши учението за догмите и възнамерява да изложи моралното учение, (Павел) оставя всичко останало и преминава към най-важното от благата, а именно, той говори за милостиня. След като говори за тази тема, той завършва (речта); Междувременно в други послания той не прави това никъде, но ги завършва с разговор за милостинята и за въздържанието, и за кротостта, и за дълготърпението, и за всички други добродетели. Защо той тук се занимава само с една част от моралното учение? Защото в казаното по-горе имаше много морал, а именно в това как наказваше блудника, как увещаваше съдените пред външните (езичници), как внасяше страх у отдадените на пиянство и чревоугодничество, как изобличаваше смутителите, съперниците и властолюбците, как заплашваше да предаде непоносимо наказание на онези, които недостойно пристъпваха към тайнствата, как обясняваше вечеря на любовта. Затова сега той споменава само едно нещо, което е особено необходимо, т.е. за помощта на светиите. И вижте неговата мъдрост: той говори за това още когато ги убеди в истинността на възкресението и събуди ревност. Вярно, той им говори за това и преди, като каза: „Ако ние сме посяли духовни неща във вас, добре ли е, ако пожънем телесни неща от вас?“ и още: "Кой, като е насадил грозде, не яде плода му?" (1 Кор. 9:11, 7). Но тъй като той знаеше величието на предложената добродетел, той не го оставя да каже за това в края на посланието. Той нарича събирането милостиня, за да представи веднага този въпрос като лесен от самото начало, защото ако трябва да се събира от всички, тогава такава институция става лесна за всички. Но когато започна да говори за колекционерство, той не каза веднага: „Нека всеки от вас отделя и спестява за себе си“, въпреки че това трябваше да бъде така; но той каза предварително: „както установих в църквите на Галатия,” и след това добави и това; като посочва какво правят другите, той ги подбужда към съревнование, предлагайки им го под формата на разказ. Това е, което той прави в писмото си до римляните, където, обяснявайки им причината за своето заминаване за Йерусалим, той говори между другото за милостинята: „А сега отивам в Йерусалим, за да служа на светиите, защото Македония и Ахая са ревностни в някои милостини за бедните между светиите в Йерусалим” (Рим. 15:25-26). Някои са насърчени от примера на македонците и коринтяните, а други от примера на галатяните: „Правете както съм постановил, казва той, „в църквите на Галатия“; те биха се срамували да бъдат по-ниски от галатяните. Но няма да спра да говоря за това; и Павел не се срамуваше непрекъснато да повтаря това и да настоява, като онези, които просят милостиня. Ако рекох: дай ми го и го донеси в дома ми, тогава може би думите ми биха били срамни; обаче, дори и тогава, не, защото "тези, които служат на олтара", казва (апостолът), "работят с олтара" (1 Кор. 9:13). 2. Но може би някой ще ме упрекне, че говоря за себе си. Не, сега предлагам молба за нуждаещите се или, по-добре, не за нуждаещите се, а за вас, дарителите; Затова говоря смело. И какъв срам е да се каже: дай на Господа, който е гладен, облечи Онзи, който ходи гол, приеми Го, странник? Твоят Учител пред цялата вселена не се срамува да каже: „Защото гладен бях, и не ми дадохте да ям” (Матей 25:42), а на Него нищо не му липсва и няма нужда – и аз ли ще се засрамя и поколебая? Не, такъв срам идва от хитростите на дявола. Затова не се срамувам, но смело казвам: дайте на нуждаещите се и аз ще говоря по-силно от нуждаещите се. Ако някой би могъл да докаже и осъди, че като казваме това, ние ви привличаме към себе си и под предлог на бедните имаме предвид собствената си полза, тогава това би било достойно не само за срам, но и за хиляди гърмежи, а тези, които правят това, не трябва да живеят; ако по Божията благодат изобщо не се грижим за себе си, а ви предлагаме благовестието свободно, работейки, макар и не като Павел, но задоволявайки се със собственото си, тогава казвам с пълна смелост: дайте на нуждаещите се и няма да спра да казвам това, но ще съдя строго онези, които не дават. Ако бях военачалник и имах войници, тогава, разбира се, не бих се срамувал да моля за храна за моите войници; Аз също се грижа за вашето спасение. Но за да бъдат думите ми по-важни и по-силни, за тази цел, след като станах под ръководството на Павел, ще ви кажа заедно с него: "Всеки от вас да отделя и да спестява за себе си, колкото му позволява съдбата." Вижте отново колко е лесно. Той не каза: толкова много или толкова много, но: „колкото му позволява състоянието“, никога не се знае. Той също не каза: колко ще придобие някой, а: „колкото му позволява богатството“, изразявайки, че придобиването е от Бога. И не само по този начин той прави съветите си лесни за изпълнение, но и поради факта, че не заповядва всичко да се донесе наведнъж, тъй като ако събирате малко по малко, тогава услугата и разходите стават нечувствителни. Затова заповядва да не се носи веднага, а определя дълъг период и посочва причината: „за да не правя приготовления, когато дойда“, казва той, тогава има срещи, т. е. за да не се правят такси, когато дойде времето за вноска. И не без причина той им предлага това предложение: очакването на Павел трябваше да събуди у тях повече ревност. „Когато дойда, ще изпратя с писма онези, които избереш, да донесат твоите милостини в Ерусалим“ (1 Кор. 16:3). Той не каза: който и да е, а: „когото изберете“, т. е. когото изберете, за да бъде службата сигурна. Той оставя задачата да избере онези, които ще дават милостиня на себе си (Коринтяните); Няма да е така, казва той, вие ще се жертвате, но не вие ​​ще избирате тези, които трябва да дават. И за да не изглежда, че се отстранява от тях, той прилага и своите послания: „които, казва, вие изберете, ще изпратя с писма“; сякаш каза: Аз ще бъда с вас и ще участвам в служението чрез послания. Той не каза: ще ги изпратя да вземат вашата милостиня, но: ваша милост, за да покаже, че вършат велико дело, за да внуши, че те самите се възползват от него. На други места той нарича (такава милостиня) благословение и общение (2 Кор. 8; Фил. 1), първото, за да не станат невнимателни слушателите, и последното, за да не се възгордеят; но никъде не го нарече милостиня. „И ако ми се струва да отида, те ще отидат с мене“ (1 Кор. 16:4). Тук той отново ги насърчава да бъдат щедри: ако каже, че ще се съберат толкова много, че ще трябва да отида, тогава няма да откажа. Но той не обеща директно това и не каза: когато дойда, ще го взема сам, защото няма да съм толкова склонен да увелича милостинята им, ако го кажа в самото начало, а тогава подобно допълнение би било добро и навременно. Ето защо той не обеща директно това и изобщо не премълча, но, като каза предварително: „Ще го изпратя“, тогава той също спомена себе си. И в тези думи: „и ако е подходящо да отида“, той отново оставя въпроса на тяхната воля, т. е. от тях зависи да съберат много и толкова, за да не се срамува да предприеме пътуването. „Ще дойда при вас, когато мина през Македония, защото минавам през Македония” (1 Кор. 16:5). Той каза същото и преди, но тогава с гняв, добавяйки: „Но аз скоро ще дойда при вас, ако Господ пожелае, и ще изпитам не думите на горделивите, а силата” (1 Кор. 4:19); и сега е по-благоприятно да пожелаят пристигането му. И за да не кажат: защо предпочитате македонците пред нас? - той не каза: когато отида, но: "когато мина през Македония; защото аз минавам през Македония." „Може би ще живея с теб или ще прекарам зимата“ (1 Кор. 16:6); Не искам да те посетя случайно, а да спра и да живея с теб. Той написа това през зимата, докато беше в Ефес. Затова той казва: ще остана в Ефес до Петдесетница, след това ще отида в Македония; и като го премина, ще дойда при вас през лятото, може би ще прекарам зимата с вас. 3. Но защо той каза: „може би“, а не утвърдително? Защото Павел не е предвидил всичко и защото е било полезно. Следователно той не заявява директно, че ако това не беше станало, той щеше да бъде оправдан в това, което каза тогава неясно, както и във факта, че Духът го насочи според властта му, където той искаше, а не където той самият искаше (Павел). Той прави същото и във второто послание, когато се оправдава за закъснението си: „или каквото и да предприема, по плът се захващам, така че при мен понякога да е „да, да“, а понякога „не, не“ (2 Кор. 1:17). „За да ме заведеш там, където отивам“. И това са думи на любов и голяма добронамереност. „Защото не искам да ви видя сега мимоходом, но се надявам да остана известно време при вас, ако Господ позволи“ (1 Кор. 16:7). Тук той изразява любовта си и заедно плаши грешниците, но не директно, а под прикритието на приятелско разположение. „Ще остана в Ефес до Петдесетница“ (1 Кор. 16:8). Ненапразно той говори за всичко това с точност, но го разкрива пред тях като приятели, защото приятелството е характерно да съобщава причината защо не идва, защо се колебае и къде се намира. “For a great and wide door is opened to me, and there are many adversaries” (1 Cor. 16:9). If (the door) is large, then where does the “resistance” come from? This is why there are many opponents, that faith is great, that the entrance is great and wide. Какво означава: „вратата... е голяма“? Мнозина са готови да приемат вярата; мнозина са готови да започнат и да се обърнат; My entrance is wide, because the souls of those who come willingly accept the obedience of faith. The devil breathed strong anger then, seeing that many were retreating from him. Therefore (Paul) had to stay there for two reasons: because the benefit was great, and because the feat was great. With such a speech he also encouraged (the Corinthians), informing them that, finally, the word acts everywhere and conveniently increases. And that there were many opponents, this also means the success of the gospel preaching. An evil demon is never more furious than when he sees many of his vessels being stolen. Therefore, when we want to do something great and valiant, we will look not at the fact that the task is a lot of work, but at its benefits. Това, както казах, беше знак за разоръжаването на дявола. Този зъл звяр не може да се подразни от някой, който е направил нещо дребно и незначително. Затова не се учудвайте, когато видите, че праведен човек, който върши велики дела, претърпява много бедствия; човек трябва да се чуди на обратното, т.е. ако дяволът, бидейки често убиван, остава спокоен и кротко понася раните (нанесени му). Не е изненадващо, ако змията, получаваща непрекъснати удари, побеснява и се втурва към нападателя. А дяволът, пълзящ, бушува срещу всички по-зъл от всяка змия и напада, простряйки жилото си, като скорпион. Това не трябва да ни обърква; Тези, които се връщат от война, след битка и победа, трябва да бъдат покрити с кръв и често имат рани. Затова, когато видите, че някой дава милостиня и върши много други добри дела, и по този начин смазва властта на дявола, а междувременно е изложен на изкушения и бедствия, не се смущавайте от това; Затова той е подложен на изкушения, което силно учудва дявола. Но защо, ще кажете, Бог допуска това? So that he would be rewarded with great crowns, and the devil would receive a severe defeat. Truly, when he, doing good and experiencing evil, thanks God for everything, then the devil is amazed. It is a great thing to be merciful and virtuous when circumstances are favorable; but it is much more important not to deviate from good activities even during disasters. In the latter case, a person acts strictly for God. И така, възлюбени, независимо дали сме в опасност или страдаме от нещо ужасно, нека още по-усърдно да вършим дела на добродетелта, защото още не е време за награда. Let us not look for crowns here, lest during the distribution of crowns we should reduce our reward. Както сред художниците, които работят за своя сметка, получават голяма заплата, а тези, които живеят за сметка на човека, който ги е наел, получават много по-малка заплата, така и сред светците, който направи много добро и претърпи много зло, той получава пълна награда и много по-голяма награда - не само за доброто, което е направил, но и за злото, което е претърпял; и който се наслаждава тук, живеейки в удоволствия и разкош, получава там не толкова ярки корони. Затова нека не търсим награда тук, но особено тогава ще се радваме, когато, вършейки добро, търпим зло, защото там Бог ни приготвя награда не само за добрите дела, но и за изкушенията, които понасяме. 4. За да стане по-ясно казаното, представете си двама богаташи, които хем са милостиви, хем дават на бедните. Тогава нека единият да остане с богатството си и да се радва на пълен просперитет, а другият да изпадне в бедност, да бъде подложен на болести и нещастия и междувременно да благодари на Бога. Когато си тръгнат оттук, кой от тях ще получи по-голяма награда? Не е ли очевидно, че този, който е бил подложен на болест и скръб, тъй като не е изпаднал в човешки слабости както в просперитета, така и в нещастието? Без съмнение той е. Такъв човек е наистина адамантиев стълб, верен слуга. Ако всяко добро нещо трябва да се прави, като се има предвид не царството, а волята Божия, която е по-велика от всяко царство, тогава какво ще бъде наградено с този, който пренебрегва добродетелта, защото тук той не получава награда за нея? Затова нека не се смущаваме, когато видим, че някой, който е пазел вдовици и често е лекувал бедните, губи дома си от пожар или преживява друго подобно нещастие; и за това ще получи награда. По същия начин Йов не е толкова изненадан от своята милостиня, колкото от последвалото страдание; и приятелите му са осъдени поради тази причина и се смятат за нищожни, защото са искали награди в този живот и следователно несправедливо са съдили праведните. И така, докато търпим бедност и мизерия, нека не търсим награда в този живот; Изключително срамно е да желаем благословиите тук, когато небето и благословиите отгоре ни се предлагат. Нека не правим това, но каквито и неочаквани обстоятелства да ни сполетят, нека постоянно се обръщаме към Бога и да следваме блажения Павел; Нека построим ковчег за бедните в нашата къща, който трябва да бъде разположен близо до мястото, където стоите за молитва, и всеки път, когато започнете да се молите, слагайте милостиня предварително и след това изпращайте молитвата. Както не започвате молитва, без да сте измили ръцете си, така (не я започвайте) без милостиня. Поставянето на милостиня означава не по-малко от това да окачите Евангелието близо до леглото си; Ако вие, като окачите Евангелието, не правите нищо сами, няма да получите толкова голяма полза, но като подредите такава реликвария, имате оръжие срещу дявола, дайте крила на молитвата си, осветете къщата си, запазвайки царската бъркотия в нея. Нека този реликварий стои до леглото ви и нощта ви ще бъде без сънища; просто не влагайте нищо в него от несправедливи придобивания; Вашата работа е милостиня, а милостинята не може да дойде от коравосърдечието. Искате ли да ви покажа източниците, от които да заимствате такива предложения, за да ги направите лесни? Занаятчия, например обущар, кожар, медникар или който и да е друг човек, като продаде нещо от продуктите на своя занаят, нека донесе първите плодове от цената на Бога, нека отдели там малка част и да сподели тази малка част с Бога; Аз не искам много, но колкото донесоха синовете на Юда, изпълнени с безброй злини, толкова ще заделим и ние, които копнеем за рая. Аз обаче не правя това закон, не забранявам да отделяте повече, но ви моля да отделяте поне една десета. Правете същото не само при продажба, но и при покупка. Нека собствениците на нивите спазват същото правило, когато събират доходи от тях; така са всички, които печелят справедливо; Не говоря за лихвари, нито за воини, които потискат другите и забогатяват от нещастията на други хора - Бог няма да приеме нищо от тях - но говоря за хора, които събират собственост чрез праведен труд. Ако се установим в такъв навик, тогава нашата съвест ще ни упреква, щом не следваме това правило; когато сами изпитаме, че това не е труден въпрос, тогава постепенно ще преминем към най-висшите добродетели и като се научим да презираме богатството и да изтръгнем корена на злото в себе си, спокойно ще прекараме сегашния си живот и ще постигнем бъдещия живот, за който всички да бъдем достойни чрез благодатта и любовта на нашия Господ Исус Христос, с Когото на Отца, със Светия Дух, слава, сила, чест сега и сега завинаги и до вечни векове. амин Тези беседи са изнесени от светеца в Антиохия около 390 г. Параграфите в текста сме подредени от нас – Редакцията на „Азбука на вярата” Може да се интересувате от: