Беседа 43
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
1 كور. 16:1. عند الجمع للقديسين، افعل كما أوصيت في كنائس غلاطية.
1. بعد أن انتهى من تدريس العقائد وقصد شرح التعاليم الأخلاقية، ترك (بولس) كل شيء آخر وانتقل إلى أهم الخيرات، وهو الحديث عن الصدقات. وبعد أن تحدث عن هذا الموضوع الواحد، أنهى (الخطاب)؛ وفي الوقت نفسه، في رسائل أخرى، لا يفعل ذلك في أي مكان، لكنه يختتمها بمحادثة عن الصدقات، وعن الامتناع عن ممارسة الجنس، وعن الوداعة، وعن طول الأناة، وعن جميع الفضائل الأخرى. لماذا هو هنا منخرط في جزء واحد فقط من التعليم الأخلاقي؟ لأنه في ما قيل من قبل كان هناك الكثير من الأخلاق، أي في كيفية معاقبة الزاني، وكيف نصح أولئك الذين كانوا يحاكمون أمام الخارج (الوثنيين)، وكيف جلب الخوف إلى أولئك الذين يشربون الخمر والشراهة، وكيف أدان مثيري الشغب والمنافسين والمتعطشين للسلطة، وكيف هدد بتسليم عقوبة لا تطاق لأولئك الذين يقتربون من الأسرار دون استحقاق، وكيف أوضح عشاء المحبة. لذلك، فهو الآن يذكر شيئًا واحدًا فقط كان ضروريًا بشكل خاص، أي حول مساعدة القديسين. وانظر إلى حكمته: لقد تحدث عن هذا بالفعل عندما أقنعهم بحقيقة القيامة وأثار الغيرة.
صحيح أنه تحدث معهم عن هذا من قبل عندما قال: "إن كنا قد زرعنا فيكم الروحيات، فهل عظيم أن حصدنا منكم الجسديات؟" ومرة أخرى: "من يزرع عنبًا ولا يأكل ثمره؟" (1 كو 9: 11، 7). ولكنه إذ عرف عظمة الفضيلة المقترحة، لم يتركها ليقولها في آخر الرسالة. ويدعو جمع الصدقات لكي يسهل على الفور هذا الأمر منذ البداية، لأنه إذا كان لا بد من جمعها من الجميع، فإن مثل هذه المؤسسة تصبح سهلة للجميع.
ومع ذلك، عندما بدأ الحديث عن التحصيل، لم يقل على الفور: "ليضع كل واحد منكم جانبًا ويدخر لنفسه"، على الرغم من أنه كان ينبغي أن يكون الأمر كذلك؛ ولكنه قال مقدمًا: "كما ثبت في كنائس غلاطية"، ثم أضاف ذلك أيضًا؛ من خلال الإشارة إلى ما يفعله الآخرون، فإنه يثيرهم للمنافسة، ويقدم لهم ذلك في شكل سرد. وهذا ما فعله في رسالته إلى أهل رومية، حيث أوضح لهم سبب خروجه إلى أورشليم، فتحدث ضمن أمور أخرى عن الصدقات: "والآن أنا ذاهب إلى أورشليم لأخدم القديسين، فإن مكدونية وأخائية غارتان في بعض الصدقات لفقراء القديسين الذين في أورشليم" (رومية 15: 25-26). يتشجع البعض بمثال المقدونيين وأهل كورنثوس، والبعض الآخر بمثال أهل غلاطية: "افعلوا كما أمرت في كنائس غلاطية"؛ سوف يخجلون من أن يكونوا أدنى من أهل غلاطية.
ولم يقل: أقنعت ونصحت، بل: «أنشأت» وهي تعبر عن قوة عظيمة؛ لم يستشهد بمدينة واحدة، ولا اثنين أو ثلاثة كمثال، بل شعبًا كاملاً، كما فعل فيما يتعلق بالعقائد: "هكذا، كما يقول، في جميع كنائس القديسين" (1 كورنثوس 14: 33)؛ وإذا كانت هذه القناعة قوية في الإيمان بالعقائد، فهي أقوى في التقليد في الأعمال. ماذا، أخبرني، هل رتبت؟ "في أول الأسبوع" أي يوم الأحد، "ليضع كل واحد منكم جانبًا ويدخر لنفسه ما استطاع، حتى لا يستعد إذا جئت" (1كو16: 2). انظر كيف يقنعهم بالوقت نفسه: هذا اليوم في حد ذاته كاف للصدقة. تذكر، كما يقول، ما تم تكريمك به في هذا اليوم: بركات لا توصف، أصل حياتنا ومصدرها، بدأت في هذا اليوم، وليس فقط لأن هذا الوقت يفضي إلى العمل الخيري، ولكن أيضًا لأنه يوفر الراحة والتحرر من العمل؛ فالنفس التي خففت من عبء العمل تصبح أكثر استعدادًا وقدرة على الرحمة.
بالإضافة إلى ذلك، فإن الشركة في هذا اليوم من الأسرار الرهيبة والخالدة تنتج استعدادًا كبيرًا (للصدقات). لذلك، في هذا اليوم، "كل واحد منكم"، ليس فقط هذا أو ذاك، بل "كل واحد"، سواء كان فقيرًا أو غنيًا، زوجة أو زوجًا، عبدًا أو حرًا، "فليحتفظ بها لنفسه". لم يقل: دعه يحضرها إلى الكنيسة حتى لا يخجلوا من إحضار القليل، ولكن دعه، يدخر شيئًا فشيئًا، يزيد التقدمة، ثم يُظهرها عندما آتي؛ ويقول حتى ذلك الوقت، ضعها جانبًا لنفسك، واجعل من بيتك كنيسة، وتابوتًا، وخزينة؛ أن يكون حارسًا على الممتلكات المقدسة، ويعين نفسه وكيلًا على الفقراء؛ حب الإنسانية يمنحك هذا الحق المقدس. ويظل حافظ السفينة علامة على ذلك حتى يومنا هذا. لكن العلامة باقية، لكن لا يوجد إجراء. أعلم أن العديد من الحاضرين سوف يوبخوننا مرة أخرى، ويسمعون كلماتنا، قائلين: لا، نطلب منك، ألا تكون ثقيلًا ومرهقًا على المستمعين؛ اترك الأمر لتقديرهم، وأعطه لإرادة المستمعين؛ أنت تخجلنا كثيراً وتجعلنا نحمر خجلاً!
لكنني لن أتوقف عن الحديث عنه؛ ولم يخجل بولس من تكرار هذا والإصرار، مثل الذين يطلبون الصدقات.
فإن قلت: أعطنيه وأحضره إلى بيتي، فربما يكون كلامي عيباً؛ ومع ذلك، حتى في ذلك الوقت، لا، لأن "الذين يخدمون المذبح"، كما يقول (الرسول)، "يتعاملون مع المذبح" (1 كو 9: 13).
2. لكن ربما يوبخني أحد لأنني تحدثت عن نفسي. لا، أنا الآن أقترح طلبًا للمحتاجين، أو بالأحرى ليس للمحتاجين، بل لكم أنتم المانحين؛ ولهذا السبب أتحدث بجرأة. وأي عار أن نقول: أعطوا الرب الجائع، ألبسوا الماشي عريانا، استقبلوه غريبا؟
سيدك، أمام الكون كله، لا يستحي أن يقول: "لأني جعت فلم تطعموني" (متى 25: 42)، بينما هو لا يعوزه شيء وليس له حاجة، فهل أخجل وأتردد؟ لا، مثل هذا العار يأتي من حيل الشيطان. لذلك أنا لا أخجل، بل أقول بجرأة: أعط المحتاجين، وسأتكلم بصوت أعلى من المحتاجين. إذا استطاع أي شخص أن يثبت ويدين أننا بقولنا هذا نجذبكم إلى أنفسنا، ونقصد بحجة الفقراء مصلحتنا الخاصة، فإن هذا لا يستحق العار فحسب، بل أيضًا ألف رعد، وأولئك الذين يفعلون هذا لا ينبغي أن يعيشوا؛ إذا كنا، بنعمة الله، لا نهتم بأنفسنا على الإطلاق، بل نقدم لكم الإنجيل مجانًا، عاملين، على الرغم من أننا لسنا مثل بولس، ولكننا راضون بما لدينا، فأنا أقول بكل جرأة: أعطوا المحتاجين، ولن أتوقف عن قول هذا، لكنني سأدين أولئك الذين لا يعطون بصرامة.
لو كنت قائدًا عسكريًا ولدي جنود، فبالطبع لن أخجل من استجداء الطعام لجنودي؛ أنا أيضًا أهتم بخلاصك. ولكن لكي يكون كلامي أكثر صحة وقوة، لهذا الغرض، وقد أصبحت تحت قيادة بولس، أقول لكم معه: "ليضع كل واحد منكم جانبًا ويدخر لنفسه بقدر ما تسمح له ثروته". انظر مرة أخرى كم هو سهل. ولم يقل: كثيرًا أو كثيرًا، ولكن: "على قدر ما تسمح به حالته"، لا تعلم أبدًا. ولم يقل أيضًا: كم يكتسب الإنسان، بل: «على قدر ما تسمح له ثروته»، معبرًا عن أن الاكتساب يكون من الله. وليس بهذه الطريقة فقط يجعل نصيحته سهلة التنفيذ، بل أيضًا لأنه لا يأمر بإحضار كل شيء في وقت واحد، لأنك إذا جمعت شيئًا فشيئًا، تصبح الخدمة والنفقات غير حساسة.
ولهذا يأمر بعدم إحضارها على الفور، بل يحدّد مدة طويلة ويذكر السبب: "حتى لا أقوم بالتحضيرات عندما آتي"، كما يقول، ثم هناك اجتماعات، أي حتى لا يتم دفع الرسوم عندما يحين وقت المساهمة. وليس من قبيل الصدفة أن يقدم لهم هذا الاقتراح: كان ينبغي لانتظار بولس أن يثير فيهم المزيد من الغيرة. "وعندما أجيء فإن الذين تختارونهم سأرسلهم برسائل ليحملوا صدقاتكم إلى أورشليم" (1كو16: 3). ولم يقل: أحدًا، بل: «من تختارون»، أي من تختارون، لتكون الخدمة أكيدة. لقد ترك مهمة اختيار أولئك الذين سيعطون الصدقات لأنفسهم (أهل كورنثوس)؛ ويقول إن الأمر لن يكون كذلك، فأنت من سيضحي، لكن لست أنت من سيختار أولئك الذين عليهم أن يتبرعوا. وحتى لا يبدو أنه ينأى بنفسه عنهم، فهو أيضًا يرفق رسائله: "من تختاره، سأرسله برسائل"؛ وكأنه يقول: سأكون معك، وسأشارك في الخدمة عبر الرسائل.
لم يقل: سأرسلهم ليأخذوا صدقاتك، بل: نعمتك، لإظهار أنهم يقومون بعمل عظيم، لإلهامهم بأنهم يستفيدون منه. وفي مواضع أخرى يدعو (مثل هذه الصدقات) بالبركة والشركة (2كو 8؛ فيلبي 1)، الأول حتى لا يصبح السامعون مهملين، والأخير حتى لا يفتخروا. لكنه لم يسميها صدقة في أي مكان. "وإن كان ينبغي لي أن أذهب، فسيذهبون معي" (1كو16: 4). هنا يشجعهم مرة أخرى على أن يكونوا كرماء: إذا قال أنه سيتم جمع الكثير مما سأحتاج إلى الذهاب إليه، فلن أرفض. لكنه لم يعد بذلك بشكل مباشر ولم يقل: عندما آتي، سأأخذها بنفسي، لأنني لن أميل إلى زيادة صدقاتهم إذا قلت ذلك في البداية، وبعد ذلك ستكون هذه الإضافة جيدة وفي الوقت المناسب. ولهذا لم يعد بذلك مباشرة، ولم يسكت عنه إطلاقا، بل قال مقدما: "سأرسله"، ثم ذكر نفسه أيضا.
وفي قوله: «وإن كان ينبغي لي أن أذهب» يترك الأمر مرة أخرى لإرادتهم، أي أن الأمر يعتمد عليهم في جمع الكثير والكثير حتى لا يخجل من القيام بالرحلة. "سآتي إليكم عندما أجتاز بمكدونية، لأني أجتاز بمكدونية" (1كو16: 5). لقد قال نفس الشيء من قبل، ولكن بعد ذلك بغضب، مضيفًا: "ولكني آتي إليكم سريعًا إن شاء الرب، ولا أختبر كلام المتكبرين، بل القوة" (1 كو 4: 19)؛ والآن من الأفضل أن يتمنوا وصوله. وحتى لا يقولوا: لماذا تفضلون المقدونيين علينا؟ - لم يقل: عندما أذهب، بل: "عندما أمر بمقدونيا؛ فإني أمر بمقدونيا". "لعلّي أعيش معك أو أشتي" (1كو16: 6)؛ لا أريد زيارتك عرضًا، بل أريد أن أتوقف وأعيش معك. لقد كتب هذا في الشتاء بينما كان في أفسس. ولهذا يقول: سأبقى في أفسس إلى العنصرة، ثم أذهب إلى مكدونية. وبعد أن مررت بها، سأأتي إليك في الصيف، وربما أقضي الشتاء معك.
3. ولكن لماذا قال: "ربما" ولم يؤكد؟
لأن بولس لم يتوقع كل شيء، ولأنه كان مفيداً. لذلك، فهو لا يذكر بشكل مباشر أنه لو لم يحدث ذلك، لكان قد تبرر في ما قاله حينها بشكل غامض، وكذلك في أن الروح يوجهه حسب سلطانه، حيث أراد، وليس حيث أراد هو نفسه (بولس). وهو يفعل ذلك أيضًا في الرسالة الثانية، عندما يبرر نفسه في تأخيره: "أو كل ما أقوم به فإنما أقوم به حسب الجسد، حتى يكون معي أحيانًا "نعم نعم" وأحيانًا "لا، لا" (2كو1: 17)، "لكي تأخذوني إلى حيث أذهب". وهذه كلمات حب وحسن نية عظيمة. "لأني لا أريد أن أراك الآن عابرًا، بل أرجو أن أبقى معكم زمانًا إن أذن الرب" (1كو16: 7). هنا يعبر عن حبه ويخيف الخطاة معًا، ولكن ليس بشكل مباشر، ولكن تحت ستار التصرف الودي. "سأبقى في أفسس إلى يوم الخمسين" (1كو16: 8). وليس عبثًا أن يتحدث عن كل هذا بدقة، لكنه يكشفه لهم كأصدقاء، لأن الصداقة تتميز بإعلان سبب عدم حضوره ولماذا يتردد وأين هو.
"لأنه قد انفتح لي باب عظيم وواسع، ويوجد معاندون كثيرون" (1كو16: 9). وإذا كان (الباب) كبيراً فمن أين تأتي «المقاومة»؟ ولهذا كثر المعارضون، أن الإيمان عظيم، وأن المدخل عظيم وواسع. ماذا يعني: "الباب... كبير"؟ كثيرون مستعدون لقبول الإيمان؛ العديد منهم على استعداد للبدء والتحويل؛ مدخلي واسع، لأن نفوس القادمين طوعاً تقبل طاعة الإيمان. حينها تنفس الشيطان غضباً شديداً، إذ رأى أن كثيرين يتراجعون عنه. ولذلك كان على (بولس) أن يبقى هناك لسببين: لأن الفائدة كانت عظيمة، ولأن العمل كان عظيماً. بمثل هذا الخطاب شجع أيضًا (أهل كورنثوس)، وأخبرهم أن الكلمة أخيرًا تعمل في كل مكان وتزداد بشكل ملائم. وأن كان هناك الكثير من المعارضين، فهذا يعني أيضًا نجاح الكرازة بالإنجيل. لا يكون الشيطان الشرير أكثر غضبًا مما هو عليه عندما يرى العديد من أوعيةه تُسرق. لذلك، عندما نريد أن نفعل شيئًا عظيمًا وشجاعًا، فإننا لن ننظر إلى حقيقة أن المهمة تتطلب الكثير من العمل، بل إلى فوائدها.
وبولس، هوذا لا يفقد شجاعته ولا يهرب لأن المقاومين كثيرون، بل يثبت ويجهد نفسه، لأن الباب كان عظيمًا.
وهذا، كما قلت، كان علامة على نزع سلاح الشيطان. لا يمكن أن يغضب هذا الوحش الشرير من شخص فعل شيئًا صغيرًا وتافهًا. لذلك لا تتعجب عندما ترى أن الرجل الصالح الذي يعمل أعمالًا عظيمة يتعرض لكوارث كثيرة؛ يجب على المرء أن يتعجب من العكس، أي إذا كان الشيطان، الذي يُقتل كثيرًا، يظل هادئًا ويتحمل بخنوع الجراح (التي لحقت به). ليس من المستغرب أن يغضب الثعبان، الذي يتلقى ضربات متواصلة، ويندفع نحو المهاجم. والشيطان يزحف ويهجم على الجميع بشر أكثر من الحية ويهاجم ويخرج لدغته كالعقرب. وهذا لا ينبغي أن يربكنا؛ العائدون من الحرب، بعد المعركة والنصر، يجب أن يكونوا ملطخين بالدماء، وغالباً ما يكونون مصابين بالجروح. لذلك، عندما ترى أن أحدًا يتصدق ويعمل أعمالًا صالحة أخرى كثيرة، وبذلك يسحق قوة الشيطان، وفي الوقت نفسه يتعرض للإغراءات والكوارث، فلا تحرج من هذا؛ ولهذا يتعرض لتجارب يدهش الشيطان كثيراً. لكن لماذا تقول أن الله يسمح بذلك؟
لكي يكافأ بأكاليل عظيمة، وينال الشيطان هزيمة شديدة. حقًا، عندما يفعل الخير ويختبر الشر، يشكر الله على كل شيء، عندها يندهش الشيطان. إنه لأمر عظيم أن تكون رحيما وفاضلا عندما تكون الظروف مواتية؛ ولكن الأهم هو عدم الانحراف عن الأنشطة الجيدة حتى أثناء الكوارث. في الحالة الأخيرة، يتصرف الشخص بدقة من أجل الله. لذلك، أيها الأحباء، سواء كنا في خطر أو نعاني من أمر مؤسف، فلنجتهد أكثر في أعمال الفضيلة، لأنه لم يحن بعد وقت المكافأة. دعونا لا نبحث عن التيجان هنا، لئلا أثناء توزيع التيجان يجب أن نقلل من مكافأتنا.
كما أن الذين يعملون لحسابهم الخاص يحصلون على أجر كبير، والذين يعيشون على حساب الشخص الذي استأجرهم، يحصلون على أجر أقل بكثير، كذلك بين القديسين الذي يفعل خيرًا كثيرًا ويعاني من شر كثير، ينال أجرًا كاملاً ومكافأة أعظم بكثير، ليس فقط على الخير الذي فعله، ولكن أيضًا على الشر الذي عانى منه؛ ومن يستمتع هنا بالعيش في الملذات والرفاهية، فلن ينال هناك تيجانًا مشرقة جدًا. لذلك، دعونا لا نطلب المكافأة هنا، بل سنفرح بشكل خاص عندما نعاني من الشر أثناء عمل الخير، لأن الله هناك يعد لنا مكافأة ليس فقط على الأعمال الصالحة، ولكن أيضًا على التجارب التي نتحملها.
4. لتوضيح ما قيل، تخيل شخصين غنيين، كلاهما رحيمان ويعطيان للفقراء. ثم ليبقى أحدهما مع ماله فيتمتع بالرخاء التام، وليقع الآخر في الفقر، فيتعرض للمرض والشقاء، وفي الوقت نفسه الحمد لله. عندما يغادرون هنا، أي منهم سيحصل على الأجر الأكبر؟
أليس واضحا من تعرض للمرض والأحزان، إذ لم يقع في الضعف البشري في السراء والضراء؟ بلا شك هو كذلك. مثل هذا الشخص هو حقًا أحد أعمدة الأدمانتيوم، وهو خادم مخلص. إذا كان يجب عمل كل عمل صالح، واضعين في الاعتبار ليس الملكوت، بل إرادة الله، التي هي أعظم من أي مملكة، فماذا يُعطى لمن يهمل الفضيلة، لأنه هنا لا ينال أجرًا عليها؟ لذلك، دعونا لا نخجل عندما نرى أن شخصًا كان يحرس الأرامل وكثيرًا ما كان يعالج الفقراء، يفقد منزله بسبب حريق، أو يواجه مصيبة أخرى مماثلة؛ سوف ينال مكافأة على ذلك أيضًا. وبالمثل، لم يتفاجأ أيوب كثيرًا بصدقاته بقدر ما يندهش من المعاناة التي تلت ذلك؛ وأصدقاؤه مدانون لهذا السبب ويعتبرون عديمي القيمة، لأنهم طالبوا بمكافآت في هذه الحياة، وبالتالي حكموا على الصالحين ظلما. لذلك، بينما نعاني من الفقر والبؤس، دعونا لا نطلب المكافأة في هذه الحياة؛ إنه لأمر مخز للغاية أن نطمع في البركات هنا عندما تُعرض علينا السماء والبركات التي في الأعلى.
دعونا لا نفعل ذلك، ولكن بغض النظر عن الظروف غير المتوقعة التي قد تصيبنا، فلنلجأ باستمرار إلى الله ونتبع الطوباوي بولس؛ فلنبني فلكًا للفقراء في منزلنا، والذي يجب أن يكون بالقرب من المكان الذي تقف فيه للصلاة، وفي كل مرة تبدأ في الصلاة، قم بتقديم الصدقات مقدمًا، ثم ارفع الصلاة. فكما لا تبدأ الصلاة إلا بغسل يديك، كذلك (لا تبدأها) بغير صدقة. إن وضع الصدقات لا يعني أقل من تعليق الإنجيل بالقرب من سريرك؛ إذا علقت الإنجيل، ولم تفعل شيئًا بنفسك، فلن تحصل على نفس القدر من الفائدة، ولكن من خلال ترتيب مثل هذا الذخائر، لديك سلاح ضد الشيطان، وتعطي أجنحة لصلواتك، وتقدس منزلك، وتحافظ على الفوضى الملكية فيه.
دع هذا الوعاء يقف بجوار سريرك، وستكون ليلتك بلا أحلام؛ فقط لا تضع فيه أي شيء من عمليات الاستحواذ غير المشروعة؛ عملك هو صدقة، والصدقة لا يمكن أن تأتي من قساوة القلب. هل تريد مني أن أوضح لك المصادر التي يمكنك من خلالها استعارة مثل هذه العروض لتسهيلها؟ حرفي، على سبيل المثال، صانع أحذية، أو دباغ، أو نحاس، أو أي شخص آخر، بعد أن باع شيئًا من منتجات مهنته، فليحضر باكورة الثمن إلى الله، فليضع جانبًا جزءًا صغيرًا هناك ويشارك هذا الجزء الصغير مع الله؛ أنا لا أطلب الكثير، بل على قدر ما أحضره بنو يهوذا الممتلئون من الشرور التي لا تعد ولا تحصى، فإننا، المشتاقون إلى السماء، سنضع جانبًا نفس المقدار. ولكني لا أجعل هذا قانونًا، ولا أمنع من تجنيب المزيد، ولكني أسألك فقط أن تضع من العشر على الأقل. افعل الشيء نفسه ليس فقط عند البيع، ولكن أيضًا عند الشراء.
وليراعى أصحاب الحقول نفس القاعدة عند تحصيل الدخل منهم؛ هكذا كل الذين يربحون البر. أنا لا أتحدث عن المرابين، ولا عن المحاربين الذين يضطهدون الآخرين ويغتنون من مصائب الآخرين - ولن يقبل الله منهم شيئًا - ولكني أتحدث عن الأشخاص الذين يجمعون الممتلكات من خلال الأعمال الصالحة. إذا ثبتنا أنفسنا في مثل هذه العادة، فسوف يوبخنا ضميرنا بمجرد عدم اتباعنا لهذه القاعدة؛ عندما نختبر بأنفسنا أن هذا ليس بالأمر الصعب، فإننا سننتقل تدريجيًا إلى أسمى الفضائل، وبعد أن تعلمنا احتقار الثروة واقتلاع جذور الشر في أنفسنا، سنقضي حياتنا الحالية بهدوء ونحقق الحياة المستقبلية، والتي قد نستحقها جميعًا بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي معه للآب، مع الروح القدس، المجد والقدرة والكرامة، الآن وإلى الأبد وإلى دهر الداهرين. آمين.
هذه الأحاديث ألقاها القديس في أنطاكية حوالي سنة 390. وقد قمنا بترتيب فقرات النص – هيئة تحرير “ABC of Faith”
قد تكون مهتمًا بـ: