Беседа 42

Stav tiel po vzkriesení. - Výzva na opravu. 1. Korinťanom 15:47. Prvý človek je zo zeme, zemitý; druhá osoba je Pán z neba. 1. Po tom, čo povedal, že prvý človek je prirodzený a druhý duchovný, teraz (Pavol) predstavuje ďalší rozdiel, nazývajúc jedného pozemským a druhého nebeským. Prvé rozlišovanie sa vzťahovalo na súčasný a budúci život a toto na čas pred milosťou a po milosti. Predstavuje taký rozdiel, aby vštepil cnostný život. Aby poslucháči, ako som povedal, v nádeji na vzkriesenie nezačali zanedbávať život a zbožnosť, tu ich opäť vyzýva k skutkom a nabáda ich k cnosti: „Prvý človek,“ hovorí, „je zo zeme, pozemský, druhý človek je Pán z neba, pričom oboch nazýva vo všeobecnosti človekom, ale v jednom naznačuje jeho vyššiu stránku a v druhom jeho nižšiu stránku. „Aký je ten, čo je zemitý, takí sú aj tí, čo sú zemití“ – tiež zahynú a zomrú; a: „aký je on v nebi, takí sú aj tí v nebi“ – zostanú tiež nesmrteľní a jasní (1 Kor. 15:48). Ale nezomrel aj ten posledný? Zomrel, no nielenže tým neutrpel žiadnu škodu, ale takto aj ničil smrť. Vidíte, ako tu (apoštol) samotnou smrťou potvrdzuje učenie o zmŕtvychvstaní? Keď je, ako som už povedal, prvé ovocie a hlava, potom nepochybujte o celom tele. Okrem toho tu ponúka vynikajúce nabádanie k cnostnému životu, pričom uvádza príklady vysokého a múdreho života a jeho opaku a naznačuje počiatky oboch, prvého v Kristovi a druhého v Adamovi. Preto nepovedal len: zo zeme, ale: „pozemský“, teda telesný, pripútaný k prítomnosti; a o Kristovi naopak: „Pán z neba“. Ak niektorí ľudia vyvodzujú z výrazu „z neba“ záver, že Pán nemá telo, potom to, čo bolo povedané predtým, stačí na to, aby im zapchalo pery, a teraz im nič nebráni v tom, aby boli vyvrátení. Čo to znamená: „Pán je z neba“? Hovorí apoštol o bytosti alebo o vyššom živote? Jednoznačne o živote. Preto dodáva: „a ako sme nosili podobu pozemského“, teda ako sme páchali zlo, „nesme aj podobu nebeských vecí“, teda konajme dobro (1 Kor 15, 49). Okrem toho by som sa ťa chcel opýtať, či sa to hovorí o stvorení slovami: „zo zeme, pozemské“ a: „Pán z neba“? Áno, hovoríte. Nuž, bol Adam iba „pozemský“ alebo mal nejakú inú podstatu, podobnú vyšším a netelesným bytostiam, ktoré Písmo nazýva dušou a duchom? Bez akýchkoľvek pochybností (mal) aj ju. V dôsledku toho Pán nebol len zhora, hoci sa hovorí, že bol „z neba“, ale tiež sa stal telom. Význam slov (apoštolových) je nasledovný: ako sme nosili obraz pozemských vecí - zlých skutkov, tak budeme niesť obraz nebeských vecí - nebeský život. A ak by sme tu hovorili o bytosti, potom by vec nevyžadovala presvedčenie a radu; a preto je zrejmé, že sa tu hovorí o živote. Preto o tom (apoštol) hovorí formou nabádania a ukazuje na obraz, a tým opäť ukazuje, že hovorí o činnosti, a nie o podstate; Stali sme sa zemitými, pretože sme začali páchať zlé skutky; Sme zaprášení nie preto, že sme tak boli stvorení, ale preto, že sme zhrešili, pretože najprv je hriech a potom smrť: „prach si a na prach sa obrátiš“ (1 Moj 3,19); Odtiaľ pochádzalo mnoho vášní. Nie je to pôvod len zo zeme, čo robí človeka zemitým – lebo Pán bol z toho istého tela a toho istého zloženia – ale vykonávanie pozemských skutkov; Rovnako to, čo robí človeka nebeským, je život hodný neba. Prečo sa však márne snažiť dokázať to? Sám (Pavol), pokračujúc vo svojej reči, nám odhaľuje svoju myšlienku a hovorí toto: „Toto vám však hovorím, bratia, že telo a krv nemôžu byť dedičmi Božieho kráľovstva a skaza nezdedí neporušiteľnosť“ (1. Kor. 15:50). Vidíš, ako sa vysvetľuje a chráni nás pred ťažkosťami? Robí to často. Tu nazýva zlé skutky telom, ako inde, keď napríklad hovorí: „Nežijete podľa tela“ (Rim 8,9); a opäť: „tí, čo žijú podľa tela, nemôžu sa páčiť Bohu“ (Rim. 8:8); takže keď hovorí: „Ale ja poviem toto,“ jeho slová neobsahujú nič viac ako nasledovné: Povedal som to, aby ste vedeli, že zlé skutky nevstupujú do kráľovstva. Od vzkriesenia okamžite prechádza do kráľovstva a dodáva: „a skazenosť nezdedí neporušenosť“, t. j. zlo nezdedí slávu a neporušiteľné požehnania. Týmto menom často nazýva zlo; napríklad: „kto seje svojmu telu, bude z tela žať porušenie“ (Gal. 6:8). Keby bol hovoril o tele a nie o zlomyseľnom konaní, nenazval by to skazenosťou; Nikde nenazýva telo skazenosťou: nie je skazenosťou, ale podlieha skaze. Preto to ďalej, keď o tom hovorí, nenazýva korupciou, ale porušiteľnou: „Toto porušiteľné si musí obliecť neporušiteľnosť“ (1. Kor. 15:53). Po skončení nabádania k životu sa potom podľa svojho obvyklého zvyku, spájajúc jednu tému s druhou, vracia k náuke o vzkriesení tiel a hovorí: „Hovorím vám tajomstvo“ (1 Kor 15:51). 2. Apoštol má v úmysle hovoriť o strašnom a nevýslovnom, o tom, čo nie každý vie, a robí im veľkú česť, keď sa s nimi rozpráva o nevýslovných témach. čo je to? "Nie všetci zomrieme, ale všetci sa zmeníme." Význam jeho slov je nasledovný: „nie všetci zomrieme, ale všetci sa zmeníme“, dokonca aj tí, ktorí nezomrú, napriek tomu, že sú smrteľní. Takže, keď zomrieš, neboj sa kvôli tomu, ako keby si nebol vzkriesený; Nepochybne sú aj takí, ktorí uniknú smrti, ale na vzkriesenie im to nebude stačiť, ale je potrebné, aby sa telá tých, ktorí nezomrú, zmenili a stali sa neporušiteľnými. „V okamihu, v okamihu, pri poslednej trúbe“ (1. Kor. 15:52). Po tom, čo sa o vzkriesení veľa povedalo, teraz o ňom včas odhaľuje veľmi úžasné veci. Je nielen úžasné, hovorí, že telá najprv zhnijú a potom povstanú, a nie to, že tí, ktorí vstanú po rozklade, budú lepší ako tí prítomní, a nie to, že sa dostanú do oveľa lepšieho stavu, a nie to, že každý dostane svoje vlastné, a nie cudzie telo, ale aj to, že toľko a takých veľkých činov, presahujúcich všetku myseľ a všetko chápanie, bude vykonaných: v najbližšom čase, jasne. žmurknutie oka - (tak rýchlo) ako mihalnice mihnú. Potom, keďže povedal niečo veľké a úžasné, t. j. že toľko a takých veľkých vecí sa stane tak skoro, poskytuje aj dôkazy na potvrdenie pravdivosti udalosti: „lebo zaznie trúba,“ hovorí, „a mŕtvi vstanú neporušiteľní a my budeme premenení. Slovo „my“ sa tu nevzťahuje na seba, ale na tých, ktorí budú potom nažive. „Lebo toto porušiteľné si musí obliecť neporušiteľnosť“ (1. Kor. 15:52–53). Aby si niekto, kto počuje, že telo a krv nezdedí Božie kráľovstvo, nemyslel, že telá nebudú vzkriesené, dodáva: „Toto porušiteľné si musí obliecť neporušiteľnosť a toto smrteľné si musí obliecť nesmrteľnosť. Porušiteľný je telo a mŕtvy je tiež telo; telo zostáva, pretože je oblečené, ale smrteľnosť a skazenosť zmizne, keď sa oblečie do nesmrteľnosti a neporušiteľnosti. Preto nepochybujte o tom, ako bude telo žiť večne, keď budete počuť, že bude nepodplatiteľné. „Keď si toto porušiteľné oblečie neporušiteľnosť a toto smrteľné oblečie nesmrteľnosť, vtedy sa splní slovo, ktoré je napísané: Smrť je pohltená víťazstvom“ (1. Kor. 15:54). Keďže hovoril o veľkých a nevysloviteľných skutkoch, svoje slová potvrdzuje aj proroctvom: „Smrť je pohltená víťazstvom“, t. j. konečne, aby po nej nezostalo ani stopy, ani nádej na návrat, keď skazenosť pohltí neporušenosť. "Smrť! kde je tvoj osteň? peklo! kde je tvoje víťazstvo? (1. Kor. 15:55). Vidíš veľkosť jeho duše? Akoby oslavoval víťazstvo, inšpiruje sa a uvažujúc o budúcnosti, ako keby už bola dosiahnutá, obdivuje a šliape pod nohami zosadenú smrť a nad hlavou porazeného vydáva víťazný výkrik a hlasno volá: „Smrť! kde je tvoj bodnutie? do pekla! kde je tvoje víťazstvo? Ona prešla, zomrela a zmizla to úplne – všetko odzbrojila, ale všetko zničila, ale všetko odzbrojila, Pán porazil. a premenil ho na nič „Ostňom smrti je hriech; a sila hriechu je zákon“ (1. Kor. 15:56). Vidíte, že tu hovoríme o telesnej smrti? Teda o vzkriesení tela. Ak (telá) nebudú vzkriesené, ako bude pohltená smrť? A ešte raz: aká je sila zákona hriechu? Že ostňom smrti je hriech, ktorý je v tomto zákone známy a o čo ťažšiu moc, ako je v ňom, je v ňom ustanovená, moc. bez zákona bol hriech slabý, ale nemohol byť takto odsúdený, pretože zlo (pred zákonom) síce existovalo, ale nebolo zjavné s takou jasnosťou, a preto zákon veľa prispel k väčšiemu poznaniu hriechu a k zvýšeniu trestu. Ak s cieľom obmedziť hriech urobil ešte vážnejším, potom nie je chyba v lekárovi, ale v tom, kto zle užíval lieky. Takže príchod Krista slúžil ako veľké bremeno pre Židov; ale my mu to nevyčítame, ale naopak, stále sa mu čudujeme a odsudzujeme ich o to viac, že ​​utrpeli škodu z niečoho, čo im malo prospieť. Že to nebol (zákon) sám, ktorý udelil moc hriechu, (to je zrejmé z toho, že) Kristus všetko splnil, a predsa bol hriechu cudzincom. Pozrite sa, ako prostredníctvom toho (apoštol) dokazuje vzkriesenie: ak je hriech príčinou smrti a Kristus, ktorý prišiel, zničil hriech a vyslobodil nás z neho krstom a hriechom prestal aj zákon, ktorého porušovanie spočíva v hriechu, ako potom možno pochybovať o zmŕtvychvstaní? Aká silná bude teraz smrť? Zákon? Ale to bolo prerušené. hriech? Ale je zničená. "Vďaka Bohu, ktorý nám dal víťazstvo skrze nášho Pána Ježiša Krista!" (1. Kor. 15:57). 3. Trofej postavil sám Kristus a koruny nám udelil nie z povinnosti, ale len z lásky k ľudstvu. „Preto, moji milovaní bratia, buďte silní a nehybní“ (1 Kor 15:58). Toto napomenutie je spravodlivé a aktuálne: nič vami neotrasie tak, ako myšlienka, že pracujete márne a márne. „Vždy sa rozhojňujte v diele Pánovom“, t. j. v čistom živote. Nepovedal: konať dobro, ale: „prosperovať“, t. j. aby sa dobro konalo v hojnosti a nad predpísané medze. "Vediac, že ​​tvoja práca nie je márna v Pánovi." čo to hovoríš? Opäť práca? Ale táto práca je odmenená korunami a (vykonaná) pre nebo. Prvý, po nebi, je trest za hriechy; a to je základ budúcich odmien. Preto by sa to nemuselo nazývať prácou – jednak z tohto dôvodu, jednak preto, že je odmeňovaná veľkou pomocou zhora. Preto (apoštol) dodáva: „pred Pánom“. Prvým je, aby sme trpeli trestom, a posledným, aby sme získali budúce výhody. Nedovoľme, milovaní, spánku: je nemožné, absolútne nemožné, aby sme boli hodní nebeského kráľovstva pre tých, ktorí sú nedbalí, rovnako oddaní prepychu a nestriedmosti. Skôr, keď vyčerpáme a vyčerpáme svoje telo a znášame nespočetné úsilie, môžeme získať nebeské požehnania. Nevidíš, aká je vzdialenosť medzi nebom a zemou, aký boj ho čaká, ako je človek naklonený zlu, ako ho obklopuje hriech a aké nástrahy kladie? Prečo si na seba prinášame toľko starostí, ktoré nie sú prirodzené, spôsobujeme si toľko starostí a kladieme na seba také veľké bremená? Nemáme dosť starostí o žalúdok, oblečenie a domácnosť? Nestačí sa postarať o (veci) nevyhnutné? Medzitým nás Kristus zbavuje týchto (starostí): „Nebojte sa o svoj život, čo budete jesť a piť, ani o svoje telo, čo si oblečiete“ (Mt 6,25). Ak nie je potrebné starať sa o potrebné jedlo a oblečenie a dokonca aj o nadchádzajúci deň, budú môcť tí, ktorí na seba uvalia také veľké bremeno a zahrabávajú sa pod neho, niekedy vstať? Nepočuli ste, čo hovorí Pavol: „Žiadny vojak sa nezaväzuje k záležitostiam tohto života“ (2 Tim 2:4)? A oddávame sa luxusu, prejedaniu sa a opilstvu, tvrdo pracujeme na cudzích predmetoch, a keď ide o nebeské predmety, ukážeme sa ako slabí. Či neviete, že to, čo je nám sľúbené, je vyššie ako ľudské? Kto chodí po zemi, nemôže vystúpiť do nebeských výšin; a ani sa nesnažíme žiť ako ľudia, ale stali sme sa horšími ako tí najhlúpejší. Neviete, aký súd nás čaká? Nepamätáš si, že musíme skladať účty zo svojich slov a myšlienok? A ani nám nejde o biznis! „Kto sa žiadostivo pozrie na ženu,“ hovorí (Pán), „už s ňou scudzoložil vo svojom srdci“ (Matúš 5:28); a ľudia, ktorí sa musia zodpovedať aj za neskromný pohľad, neváhajú hniť práve v tomto hriechu. „Kto hovorí: „Ty si blázon,“ bude podrobený ohnivému peklu“ (Matúš 5:22); a neprestávame zahanbovať našich bratov nespočetnými urážkami a rôznymi ohováraniami. Kto miluje milenca, nie je o nič lepší ako pohan (Matúš 5:46); a nenávidíme aj tých, ktorí milujú. Aké odpustenie dostaneme, keď, keď sme povinní prekročiť hranice predpísané starovekom, strávime svoj život aj pod týmito hranicami? Čo môžeme povedať na našu obranu? Kto sa objaví a pomôže nám, keď budeme potrestaní? Nikto: ale s krikom a vzlykmi, škrípajúc zubami a trýznení budeme nevyhnutne uvrhnutí do nepreniknuteľnej temnoty, do (miesta) nevyhnutných múk a neznesiteľných popráv. Preto nabádam, prosím a dotknujúc sa vašich kolien, prosím: kým je ešte krátke obdobie života, prijmite moje slová s kajúcnosťou, obráťte sa, napravte sa, aby ste po smrti ako boháč zbytočne neplakali a beznádejne sa nezarmútili. Či už je tvoj otec, syn, priateľ alebo ktokoľvek iný smelosť pred Bohom, nikto ťa potom nevyslobodí z (múk), ktoré si zasluhujú tvoje skutky. Toto je tam súdna stolica: súdi len skutkami a inak sa tam spasiť nedá. Nehovorím to preto, aby som zarmútil alebo priviedol k zúfalstvu, ale preto, aby sme živiac márne a chladné nádeje a spoliehajúc sa na jedno alebo druhé nezanedbali svoju vlastnú cnosť. Ak budeme neopatrní, nikto nás neochráni – ani spravodlivý, ani prorok, ani apoštol; Ak sme horliví a máme dostatočnú ochranu vo svojich vlastných záležitostiach, potom sme s odvahou odmenení požehnaním pripraveným pre tých, ktorí milujú Boha, ktorých sme všetci hodní milosťou a láskou k ľudstvu nášho Pána Ježiša Krista, s ktorým je Otcovi, s Duchom Svätým, sláva, moc, česť, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. Tieto rozhovory predniesol svätec v Antiochii okolo roku 390. Odseky v texte sme usporiadali my – redakcia „ABC of Faith“ Mohlo by vás zaujímať: