Беседа 42

Starea trupurilor după înviere. - Un apel la corectare. 1 Corinteni 15:47. Primul om este de pe pământ, pământesc; a doua persoană este Domnul din ceruri. 1. Spunând că primul om este firesc, iar al doilea duhovnicesc, acum (Pavel) prezintă o altă distincție, numindu-l pe unul pământesc și pe celălalt ceresc. Prima distincție se referea la viața prezentă și cea viitoare, iar aceasta la timpul înainte de har și după har. El prezintă o asemenea diferență pentru a insufla o viață virtuoasă. Pentru ca ascultătorii, așa cum am spus, nădăjduind învierea, să nu înceapă să neglijeze viața și evlavia, iar aici îi cheamă la exploatații și îi îndeamnă să fie virtuoși: „Primul om”, spune el, „este de pe pământ, pământesc; al doilea om este Domnul din cer”, numindu-i pe amândoi om în general, dar într-una și arătându-i pe cealaltă parte a lui de jos, și arătându-i pe cealaltă parte a lui de sus. „Cum este cel pământesc, tot așa sunt cei pământeni” – și ei vor pieri și vor muri; și: „cum este el în ceruri, așa sunt cei din ceruri” – vor rămâne și ei nemuritori și strălucitori (1 Cor. 15:48). Dar nu a murit și ultimul? A murit, dar nu numai că nu a suferit nici un rău din cauza asta, dar a distrus și moartea în acest fel. Vedeți cum aici (apostolul) prin moarte însuși confirmă doctrina învierii? Când există, așa cum am spus mai înainte, primul fruct și capul, atunci nu te îndoi de întregul corp. Mai mult decât atât, aici el oferă un îndemn excelent la o viață virtuoasă, prezentând exemple atât de viață înaltă, cât și de înțeleaptă, și opusul acesteia, și indicând începuturile ambelor, primul în Hristos și al doilea în Adam. Prin urmare, el nu a spus doar: de pe pământ, ci: „pământesc”, adică trupesc, atașat prezentului; iar despre Hristos, dimpotrivă: „Doamne din ceruri”. Dacă unii oameni trag concluzia din expresia „din cer” că Domnul nu are trup, atunci ceea ce s-a spus mai înainte este suficient pentru a le bloca buzele, iar acum nimic nu-i împiedică să fie respins. Ce înseamnă: „Domnul este din ceruri”? Vorbește apostolul despre o ființă sau despre o viață mai înaltă? Evident despre viață. De aceea adaugă: „și cum am purtat chipul celui pământesc”, adică așa cum am făcut răul, „să purtăm și noi chipul lucrurilor cerești”, adică să facem binele (1 Cor. 15:49). În plus, aș vrea să vă întreb, despre făptură se spune în cuvintele: „de pe pământ, pământesc” și: „Domnul din ceruri”? Da, zici tu. Ei bine, Adam era doar „pământesc” sau avea el o altă esență, asemănătoare ființelor superioare și necorporale, pe care Scriptura le numește suflet și spirit? Fără îndoială, (a avut) și pe ea. În consecință, Domnul nu era numai de sus, deși se spune că El era „din cer”, ci și El a luat trup. Sensul cuvintelor (a apostolului) este următorul: așa cum am purtat chipul lucrurilor pământești - fapte rele, tot așa vom purta chipul lucrurilor cerești - viața cerească. Și dacă am vorbi despre o ființă aici, atunci chestiunea nu ar necesita convingere și sfat; si de aceea este evident ca aici se vorbeste viata. De aceea (apostolul) vorbește despre aceasta sub forma unui îndemn și arată spre o imagine și, prin aceasta, arată din nou că vorbește despre activitate, și nu despre esență; Am devenit pământeni pentru că am început să comităm fapte rele; Suntem prăfuiți nu pentru că am fost creați așa, ci pentru că am păcătuit, pentru că mai întâi este păcatul și apoi moartea: „Ți-e țărână și în țărână te vei întoarce” (Geneza 3:19); De aici au venit multe pasiuni. Nu originea numai din pământ este cea care face pe om pământesc – pentru că Domnul era din același trup și aceeași compoziție – ci săvârșirea faptelor pământești; În egală măsură, ceea ce face pe cineva ceresc este o viață demnă de rai. Totuși, de ce să muncești în zadar pentru a dovedi acest lucru? (Pavel) însuși, continuându-și cuvântul, ne dezvăluie gândul său și spune astfel: „Dar eu vă spun, fraților, că carnea și sângele nu pot moșteni Împărăția lui Dumnezeu, iar stricăciunea nu moștenește nestricăciunea” (1 Cor. 15:50). Vedeți cum se explică, salvându-ne de dificultăți? Face asta des. Aici el numește faptele rele trup, ca și în alte locuri, când, de exemplu, spune: „Voi nu trăiți după trup” (Rom. 8, 9); și iarăși: „cei care trăiesc după trup nu pot plăcea lui Dumnezeu” (Rom. 8:8); deci când spune: „Dar voi spune aceasta”, cuvintele lui nu conțin altceva decât următoarele: Am spus aceasta ca să știți că faptele rele nu intră în împărăție. De la înviere trece imediat în împărăție și adaugă: „și stricăciunea nu moștenește nestricăciunea”, adică răul nu moștenește slava și binecuvântările nestricăcioase. El numește adesea răul cu acest nume; de exemplu: „cine seamănă trupului său, va secera stricăciune din trup” (Gal.6:8). Dacă ar fi vorbit despre trup, și nu despre activitate vicioasă, nu ar fi numit-o corupție; El nu numește nicăieri trupul stricăciune: nu este stricăciune, ci pieritoare. De aceea, în continuare, când o discută, el nu o numește stricăciune, ci pieritoare: „Acest stricăcios trebuie să se îmbrace în nestricăciune” (1 Cor. 15:53). După ce a terminat îndemnul său cu privire la viață, el apoi, după obiceiul său obișnuit, legând un subiect de altul, se întoarce la doctrina învierii trupurilor și spune: „Vă spun o taină” (1 Cor. 15:51). 2. Apostolul intenționează să vorbească despre cele groaznice și inefabile, despre ceea ce nu știu toată lumea și le face mare cinste vorbind cu ei despre subiecte inefabile. Ce este asta? „Nu vom muri cu toții, dar ne vom schimba cu toții.” Sensul cuvintelor sale este următorul: „nu vom muri cu toții, dar ne vom schimba cu toții”, chiar și cei care nu vor muri, în ciuda faptului că sunt muritori. Deci, când vei muri, nu te teme de aceasta, ca și când nu vei fi înviat; Există, fără îndoială, cei care vor scăpa de moarte, dar pentru înviere acest lucru nu le va fi suficient, ci este necesar ca trupurile celor care nu mor să se schimbe și să devină nestricăcioase. Pentru ca oricine, auzind că carnea și sângele nu vor moșteni Împărăția lui Dumnezeu, nu se gândește că trupurile nu vor învia, el adaugă: „Acest stricăcibil trebuie să se îmbrace în nestricăciune, iar acest muritor trebuie să se îmbrace în nemurire”. Cel stricăcios este un trup, iar mortul este tot un trup; trupul rămâne pentru că este ceea ce este îmbrăcat, dar moartea și stricăciunea dispar când este îmbrăcat în nemurire și incoruptibilitate. Prin urmare, nu vă îndoiți cum va trăi trupul pentru totdeauna când veți auzi că va fi incoruptibil. „Când acest stricăcios se va îmbrăca în nestricăciune și acest muritor se va îmbrăca în nemurire, atunci se va împlini cuvântul scris: Moartea este înghițită de biruință” (1 Cor. 15:54). Întrucât a vorbit despre fapte mărețe și de nespus, el își confirmă și cuvintele cu profeția: „moartea este înghițită în biruință”, adică în cele din urmă, ca să nu mai fie nici urmă de ea, nici speranță de întoarcere când stricăciunea este înghițită de nestricăciune. „Moarte! Unde este înțepătura ta? Iadul! Unde este biruința ta? (1 Cor. 15:55). Vezi măreția sufletului Lui? Parcă sărbătorind o victorie, devine inspirat și, contemplând viitorul, parcă deja realizat, admiră și călcă în picioare moartea depusă, iar peste capul celui învins scoate un strigăt de victorie, strigând cu voce tare: „Moarte! unde este înțepătura ta? Iadul! unde este victoria ta? a dezarmat și a învins moartea, dar a distrus-o și a transformat-o în nimic „Înțepătura morții este păcatul; iar puterea păcatului este legea” (1 Cor. 15:56). Vedeți că aici vorbim despre moartea trupească? Prin urmare, despre învierea trupului. Dacă (trupurile) nu învie, cum va fi înghițită moartea? Și iarăși: cum este puterea păcatului? Că înțepătura morții este păcat, care este putere, și cu cât aceasta este mai grea decât ea; constituie puterea păcatului? Fără lege, păcatul a fost săvârșit, dar nu putea fi condamnat în acest fel, pentru că răul (înaintea legii) deși exista, nu a fost dezvăluit cu atâta claritate, atât la o mai mare cunoaștere a păcatului, cât și la creșterea pedepsei. Dacă, cu scopul de a limita păcatul, l-a făcut mai grav, atunci vina nu este a medicului, ci a celui care a folosit prost medicina. Deci venirea lui Hristos a servit ca o mare povară pentru iudei; dar nu-l învinovățim pentru aceasta, ci dimpotrivă, suntem încă surprinși de el și îi condamnăm cu atât mai mult pentru că au primit rău de la ceva ce ar fi trebuit să le folosească. Că nu (legea) însăși a dat putere păcatului, (este evident din faptul că) Hristos a împlinit totul și totuși a fost străin de păcat. Priviți cum prin aceasta (apostolul) dovedește învierea: dacă păcatul este cauza morții și Hristos, venind, a nimicit păcatul și ne-a izbăvit de el prin botez, iar legea, a cărei încălcare constă în păcat, a încetat și ea odată cu păcatul, atunci cum se poate îndoi de învierea după aceasta? Cât de puternică va fi moartea acum? Drept? Dar a fost întreruptă. Păcat? Dar este distrus. „Mulțumiri fie lui Dumnezeu, care ne-a dat biruință prin Domnul nostru Isus Hristos!” (1 Corinteni 15:57). Să nu ne îngăduim, iubiților, somnului: este imposibil, absolut imposibil, să fim vrednici de împărăția cerurilor pentru cei nepăsători, devotați în egală măsură luxului și necumpătării. Și ne răsfățăm cu lux, mâncatul în exces și beția, muncim din greu la obiecte străine, iar când vine vorba de obiecte cerești ne dovedim a fi slabi. Nu știi că ceea ce ni se promite este mai presus decât uman? Cel ce umblă pe pământ nu se poate urca la înălțimile cerului; și nici nu încercăm să trăim ca oamenii, ci am devenit mai răi decât cei mai proști. Nu știi ce judecată ne vom confrunta? Nu vă amintiți că trebuie să dăm socoteală despre cuvintele și gândurile noastre? Și nici nu ne pasă de afaceri! „Oricine se uită la o femeie cu poftă”, spune (Domnul), „a săvârșit deja adulter cu ea în inima lui” (Matei 5:28); iar oamenii care trebuie să dea socoteală chiar și pentru o privire nemodesta nu ezită să putrezească chiar în acest păcat. „Oricine zice: „Tu ești un nebun”, va fi supus iadului de foc” (Matei 5:22); şi nu încetăm să-i facem de ruşine pe fraţii noştri cu nenumărate jigniri şi diverse calomnii. Cel ce iubește un iubit nu este mai bun decât un păgân (Matei 5:46); și îi urâm chiar și pe cei care iubesc. Ce fel de iertare vom primi atunci când, fiind obligați să depășim limitele prescrise de antici, ne petrecem viața chiar și sub aceste limite? Ce putem spune în apărarea noastră? Cine va apărea și ne va ajuta când vom fi pedepsiți? Nimeni: dar cu țipete și suspine, scrâșnind din dinți și chinuiți, vom fi inevitabil aruncați într-un întuneric de nepătruns, într-un (un loc de) chin inevitabil și execuții insuportabile. De aceea, îndemn, cer și, atingându-ți genunchii, te implor: cât mai este o perioadă scurtă de viață, acceptă-mi cu regret cuvintele, convertește-te, îndreaptă-te, ca după moarte, ca și bogatul, să nu plângi aiurea și să nu te întristezi fără speranță. Fie tatăl tău, fie fiul tău, fie prietenul tău, fie oricine altcineva are îndrăzneală înaintea lui Dumnezeu, nimeni nu te va izbăvi atunci de (chinul) meritat de propriile tale fapte. Acesta este scaunul de judecată acolo: judecă numai după fapte și este imposibil să fii mântuit acolo altfel.