Беседа 42

სხეულების მდგომარეობა აღდგომის შემდეგ. - გამოსწორების მოწოდება. 1 კორინთელები 15:47. პირველი ადამიანი არის მიწიდან, მიწიერი; მეორე პირი არის უფალი ზეციდან. 1. მას შემდეგ, რაც თქვა, რომ პირველი ადამიანი ბუნებრივია, ხოლო მეორე სულიერი, ახლა (პავლე) სხვა განსხვავებას წარმოადგენს, ერთს მიწიერს უწოდებს, მეორეს კი ზეციურს. წინა განსხვავება ეხებოდა აწმყოსა და მომავალ ცხოვრებას, ხოლო ეს მადლამდე და მადლის შემდეგ. ის ასეთ განსხვავებას წარმოაჩენს სათნო ცხოვრების დასანერგად. რათა მსმენელებმა, როგორც ვთქვი, აღდგომის იმედით, არ დაიწყონ სიცოცხლისა და ღვთისმოსაობის უგულებელყოფა, აქ კვლავ მოუწოდებს მათ ექსპლუატაციისაკენ და მოუწოდებს, იყვნენ სათნოები: „პირველი ადამიანი, ამბობს ის, „მიწიდანაა, მიწიერი; მეორე კაცი არის უფალი ზეციდან“, უწოდებს ორივეს კაცს ზოგადად და უფრო მაღლა, მეორე მხარეს. „როგორც მიწიერია, ისე არიან მიწიერი“ - ისინიც დაიღუპებიან და დაიღუპებიან; და: „როგორც ის არის ზეცაში, ასევე არიან ზეცაში“ - ისინიც უკვდავები და ნათელი დარჩებიან (1 კორ. 15:48). მაგრამ ბოლოც არ მოკვდა? მოკვდა, მაგრამ ამით არათუ არავითარი ზიანი არ მიაყენა, არამედ სიკვდილიც ამ გზით გაანადგურა. ხედავთ, როგორ ადასტურებს აქ (მოციქული) თვით სიკვდილით მოძღვრება აღდგომის შესახებ? როცა არის, როგორც ადრე ვთქვი, პირველი ნაყოფი და თავი, მაშინ არ შეგეპაროთ ეჭვი მთელ სხეულში. უფრო მეტიც, აქ ის შესანიშნავ შეგონებას გვთავაზობს სათნო ცხოვრების შესახებ, წარმოაჩენს როგორც მაღალი, ისე ბრძნული ცხოვრების მაგალითებს და ამის საპირისპიროს და მიუთითებს ორივეს დასაწყისზე, პირველი ქრისტეში და მეორე - ადამში. მაშასადამე, მან უბრალოდ არ თქვა: მიწიდან, არამედ: „მიწიერი“, ანუ ხორციელი, მიბმული აწმყოზე; ქრისტეს შესახებ კი პირიქით: „უფალი ზეცით“. თუ ზოგი გამოთქმიდან „ზეციდან“ გამოაქვს დასკვნას, რომ უფალს სხეული არ აქვს, მაშინ რაც ადრე ითქვა საკმარისია მათი ტუჩების დასაკეტად და ახლა არაფერი უშლის მათ უარყოფას. რას ნიშნავს: „უფალი ზეციდანაა“? მოციქული საუბრობს არსებაზე, თუ უმაღლეს ცხოვრებაზე? აშკარად ცხოვრების შესახებ. ამიტომაც დასძენს: „და ვითარცა ხატებაჲ მიწიერისა“, ანუ ვითარცა ბოროტებასა ვიქმენით, ჩუენცა ჩუენცა ხატებაჲ ზეციურთაჲ“, ანუ სიკეთე ვაკეთოთ (1 კორ. 15:49). გარდა ამისა, მინდა გკითხოთ, ნათქვამია თუ არა არსებაზე სიტყვებით: „მიწიდან, მიწიერი“ და: „უფალი ზეცით“? დიახ, თქვენ ამბობთ. აბა, იყო ადამი მხოლოდ „მიწიერი“, თუ მას ჰქონდა რაიმე სხვა არსი, უფრო მაღალი და უსხეულო არსებების მსგავსი, რომელსაც წმინდა წერილი სულსა და სულს უწოდებს? ყოველგვარი ეჭვის გარეშე, მასაც (ჰყავდა). შესაბამისად, უფალი არა მხოლოდ ზემოდან იყო, თუმცა ამბობენ, რომ ის იყო „ზეციდან“, არამედ ხორციც მიიღო. სიტყვების (მოციქულის) მნიშვნელობა ასეთია: როგორც ჩვენ ვატარებთ ხატებას მიწიერი საგნების - ბოროტი საქმეების, ასევე ავიტანთ ზეციურ - ზეციურ ცხოვრებას. და თუ აქ არსებაზე ვსაუბრობდით, მაშინ საქმე დარწმუნებას და რჩევას არ მოითხოვდა; და ამიტომ აშკარაა, რომ აქ ცხოვრებაზე ლაპარაკობენ. ამიტომაც (მოციქული) ამაზე ლაპარაკობს შეგონების სახით და მიუთითებს გამოსახულებაზე და ამით კვლავ აჩვენებს, რომ საუბარია საქმიანობაზე და არა არსზე; ჩვენ გავხდით მიწიერი, რადგან დავიწყეთ ბოროტი საქმეების ჩადენა; ჩვენ მტვრიანები ვართ არა იმიტომ, რომ ასე შევქმენით, არამედ იმიტომ, რომ შევცოდეთ, რადგან ჯერ ცოდვაა და მერე სიკვდილი: „მტვერი ხარ და მტვერში დაბრუნდები“ (დაბ. 3:19); აქედან წამოვიდა მრავალი ვნება. მარტო მიწიდან წარმომავლობა კი არ აქცევს ადამიანს - იმიტომ რომ უფალი იყო ერთი სხეულიდან და იგივე შემადგენლობიდან - არამედ მიწიერი საქმეების აღსრულება; თანაბრად, ის, რაც ადამიანს ზეციურს ხდის, არის სამოთხის ღირსი ცხოვრება. თუმცა, რატომ მუშაობთ ამაოდ ამის დასამტკიცებლად? თავად (პავლე) აგრძელებს თავის სიტყვებს, გვიხსნის თავის აზრს და ამბობს: „ხოლო ამას გეუბნებით, ძმებო, რომ ხორცი და სისხლი ვერ დაიმკვიდრებენ ღვთის სასუფეველს და ხრწნილება არ დაიმკვიდრებს უხრწნელობას“ (1 კორ. 15:50). ხედავ როგორ ხსნის თავს, გვიხსნის სირთულისგან? ის ამას ხშირად აკეთებს. აქაც ბოროტ საქმეებს ხორცს უწოდებს, როგორც სხვაგან, როცა, მაგალითად, ამბობს: „არა ცხორებით ხორციელად“ (რომ. 8,9); და კიდევ: „ხორციელად მცხოვრებნი ვერ ასიამოვნებენ ღმერთს“ (რომ. 8,8); ასე რომ, როდესაც ის ამბობს: „მაგრამ მე ამას ვიტყვი“, მისი სიტყვები მეტს არაფერს შეიცავს: მე ეს ვთქვი, რათა იცოდეთ, რომ ბოროტი საქმეები არ შედის სასუფეველში. აღდგომიდან იგი მაშინვე გადადის სასუფეველში და დასძენს: „ხოლო ხრწნილება არ დაიმკვიდრებს უხრწნელობას“, ანუ ბოროტება არ დაიმკვიდრებს დიდებას და უხრწნელ კურთხევას. ამ სახელს ხშირად უწოდებს ბოროტებას; მაგალითად: „ვინც თესავს თავის ხორცს, ხორციდან მოიმკის ხრწნას“ (გალ.6:8). სხეულზე რომ ელაპარაკო და არა მანკიერ საქმიანობაზე, მას კორუფციას არ დაარქმევდა; ის არსად უწოდებს სხეულს კორუფციას: ეს არ არის კორუფცია, არამედ მალფუჭებადი. მაშასადამე, შემდგომ განხილვისას მას ხრწნას კი არ უწოდებს, არამედ წარმავალს: „ეს ხრწნილებამ უხრწნელობა შეიმოსოს“ (1 კორ. 15:53). დაასრულა თავისი შეგონება სიცოცხლესთან დაკავშირებით, ჩვეული ჩვეულებისამებრ, ერთი საგანი მეორესთან აკავშირებს, უბრუნდება მოძღვრებას სხეულთა აღდგომის შესახებ და ამბობს: „გეუბნებით თქვენ საიდუმლოს“ (1 კორ. 15:51). 2. მოციქული აპირებს ისაუბროს საშინელებაზე და უთქმელზე, იმაზე, რაც ყველამ არ იცის და დიდ პატივს სცემს მათ უთქმელ თემებზე საუბრისას. რა არის ეს? "ჩვენ ყველანი არ მოვკვდებით, მაგრამ ყველანი შევიცვლებით." მისი სიტყვების მნიშვნელობა ასეთია: „ჩვენ ყველანი არ მოვკვდებით, მაგრამ ყველანი შევიცვლებით“, თუნდაც ის, ვინც არ მოკვდება, მიუხედავად იმისა, რომ მოკვდავია. ასე რომ, როცა მოკვდები, ამის გამო ნუ გეშინია, თითქოს არ აღდგეს; უეჭველად არიან ისეთებიც, ვინც სიკვდილს გადაურჩებიან, მაგრამ აღდგომისთვის ეს მათთვის საკმარისი არ იქნება, მაგრამ აუცილებელია, რომ არ კვდება სხეულები შეიცვალოს და გახდეს უხრწნელი. „წუთში, თვალის დახამხამებაში, უკანასკნელ საყვირზე“ (1 კორ. 15:52). მას შემდეგ რაც ბევრი ითქვა აღდგომის შესახებ, ის ახლა ავლენს ძალიან საოცრებებს მის შესახებ დროულად. არა მხოლოდ გასაოცარია, ამბობს ის, რომ სხეულები ჯერ ლპება და შემდეგ აღდგება, და არა ის, რომ გაფუჭების შემდეგ აღმდგარი იქნება უკეთესი, ვიდრე ახლანდელი და არა ის, რომ ისინი უკეთეს მდგომარეობაში აღმოჩნდებიან და არა ის, რომ ყველა მიიღებს საკუთარ და არა სხვის სხეულს, არამედ ისიც, რომ ამდენი და ასეთი დიდი საქმეები, რომლებიც აღემატება ყველა გონებას და ყოველგვარ აზრს, მალევე განხორციელდება. აშკარად, თვალის დახამხამებაში - (ისევე სწრაფად), როგორც წამწამები აცეცებს. შემდეგ, რადგან მან თქვა რაღაც დიდი და საოცარი, ანუ ამდენი და ასეთი დიდი რამ მოხდება ასე მალე, ის ასევე ამტკიცებს მოვლენის ჭეშმარიტებას: „რადგან საყვირი გაისმება, - ამბობს ის, - და მკვდრები აღდგებიან უხრწნელი და ჩვენ შევიცვლებით“. სიტყვა „ჩვენ“, აქ ის თავის თავს კი არ გულისხმობს, არამედ მათ, ვინც შემდეგ ცოცხალი იქნება. „რადგან ეს ხრწნილებამ უხრწნელობა უნდა შეიმოსოს“ (1 კორ. 15:52–53). რათა ვინმემ გაიგოს, რომ ხორცი და სისხლი არ დაიმკვიდრებენ ღვთის სასუფეველს, არ იფიქროს, რომ სხეულები არ აღდგებიან, დასძენს: „ამ ხრწნილებამ უნდა შეიმოსოს უხრწნელობა და ამ მოკვდავმა უნდა შეიმოსოს უკვდავება“. ხრწნადი სხეულია და მკვდარიც სხეულია; სხეული რჩება იმიტომ, რომ ის არის ის, რაც ჩაცმულია, მაგრამ მოკვდავობა და ხრწნა ქრება, როცა მას უკვდავება და უხრწნელობა შემოსავს. ამიტომ, არ შეგეპაროთ ეჭვი, თუ როგორ იცოცხლებს სხეული სამუდამოდ, როცა გაიგებთ, რომ ის უხრწნელი იქნება. „როცა ეს ხრწნილი შეიმოსა უხრწნელობა და ეს მოკვდავი უკვდავებას შეიმოსოს, მაშინ აღსრულდება დაწერილი სიტყვა: სიკვდილი შთანთქა გამარჯვებით“ (1 კორ. 15:54). რაკი დიდ და უთქმელ საქმეებზე ლაპარაკობდა, თავის სიტყვებს წინასწარმეტყველებითაც ადასტურებს: „სიკვდილი გამარჯვებით შთანთქავს“, ანუ ბოლოს და ბოლოს, რომ არ დარჩეს მისი კვალი, არც დაბრუნების იმედი, როცა ხრწნილება შთანთქავს უხრწნელობას. "სიკვდილი, სად არის შენი ნაკბენი, ჯოჯოხეთი, სად არის შენი გამარჯვება? (1 კორ. 15:55). ხედავ მისი სულის სიდიადეს? თითქოს გამარჯვებას ზეიმობს, შთაგონებულია და, მომავალზე ფიქრით, თითქოს უკვე დასრულებული, აღფრთოვანებულია და ფეხქვეშ თელავს ჩამოგდებულ სიკვდილს, დამარცხებულის თავზე კი გამარჯვების ძახილს წარმოთქვამს, ხმამაღლა იძახის: "სიკვდილი, სად არის შენი ნაკბენი? ჯანდაბა! სად არის შენი გამარჯვება? და დაამარცხა სიკვდილი, მაგრამ გაანადგურა და არაფრად აქცია „სიკვდილის ნაკბენი ცოდვაა. და ცოდვის ძალა კანონია“ (1 კორ. 15:56). ხედავთ, რომ აქ სხეულებრივ სიკვდილზეა საუბარი? მაშასადამე, სხეულის აღდგომაზე. თუ (სხეულები) არ აღდგებიან, როგორ შთანთქავს სიკვდილი? და კიდევ: როგორ არის ცოდვის კანონის ძალა? ცოდვის გარეშე ცოდვა იყო ჩადენილი, მაგრამ არ შეიძლებოდა ამგვარად დაგმობილი, რადგან ბოროტება (კანონამდე) არ იყო გამოვლენილი ასეთი სიცხადით. თუ ცოდვის შეზღუდვის მიზნით მან გაართულა ის, მაშინ დამნაშავე არა ექიმის, არამედ ისაა, ვინც ცუდად იყენებდა წამალს. ასე რომ, ქრისტეს მოსვლა დიდი ტვირთი იყო ებრაელებისთვის; მაგრამ ჩვენ მას არ ვადანაშაულებთ ამაში, პირიქით, ჩვენ კვლავ გაკვირვებულები ვართ მისით და უფრო მეტად ვგმობთ მათ, რადგან მათ მიიღეს ზიანი იმისგან, რაც მათთვის სარგებელი უნდა ყოფილიყო. რომ ეს არ იყო (კანონი) ცოდვის ძალა, რომელიც აძლევდა ცოდვას, (ცხადია, რომ) ქრისტემ შეასრულა ყველაფერი და მაინც უცხო იყო ცოდვისთვის. შეხედე, როგორ ამტკიცებს ამით (მოციქული) აღდგომას: თუ ცოდვაა სიკვდილის მიზეზი, ხოლო ქრისტემ, მოსულმა, გაანადგურა ცოდვა და ნათლობით გვიხსნა მისგან და კანონი, რომლის დარღვევაც ცოდვისგან შედგება, ცოდვითაც შეწყდა, მაშინ როგორ შეიძლება ეჭვი შეიტანოს ამის შემდეგ აღდგომაში? რამდენად ძლიერი იქნება ახლა სიკვდილი? სამართალი? მაგრამ შეწყვეტილია. ცოდვა? მაგრამ ის განადგურებულია. "მადლობა ღმერთს, რომელმაც მოგვცა გამარჯვება ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მეშვეობით!" (1 კორ. 15:57). 3. თასი თავად ქრისტემ აღადგინა და გვირგვინები მოგვცა არა მოვალეობის გამო, არამედ მხოლოდ კაცობრიობის სიყვარულით. „ამიტომ, ჩემო საყვარელო ძმებო, იყავით მტკიცენი და ურყევი“ (1 კორ. 15:58). ეს შეგონება არის სამართლიანი და დროული: არაფერი შეგაწუხებს ისე, როგორც აზრი, რომ ამაოდ და ამაოდ მუშაობ. „ყოველთვის უხვად იყავი უფლის საქმეში“, ანუ სუფთა ცხოვრებაში. მას არ უთქვამს: სიკეთის კეთება, არამედ: „აყვავება“, ანუ სიკეთე უხვად და დადგენილ საზღვრებზე მაღლა კეთდება. "იცოდე, რომ შენი შრომა ფუჭი არ არის უფალში." რას ამბობ? ისევ შრომა? მაგრამ ეს სამუშაო დაჯილდოვებულია გვირგვინებით და (შესრულებულია) ზეცისთვის. პირველი, სამოთხის შემდეგ, არის სასჯელი ცოდვებისთვის; და ეს არის მომავალი ჯილდოების საფუძველი. მაშასადამე, მას შეიძლება არ ეწოდოს შრომა - როგორც ამ მიზეზით, ასევე იმიტომ, რომ იგი დაჯილდოვებულია ზემოდან დიდი დახმარებით. ამიტომაც (მოციქული) დასძენს: „უფლის წინაშე“. პირველი იმისთვის, რომ ჩვენ ვიტანჯოთ სასჯელი, ხოლო უკანასკნელი იმისთვის, რომ მივიღოთ მომავალი სარგებელი. ძვირფასო, ნუ დავიძინებთ: შეუძლებელია, აბსოლუტურად შეუძლებელია, ღირსი ვიყოთ ცათა სასუფევლისა მათთვის, ვინც უყურადღებოა, თანაბრად ერთგული ფუფუნებისა და თავშეკავებისკენ. პირიქით, ჩვენი სხეულის ამოწურვითა და ამოწურვით და უამრავი შრომის გაძლებით, ჩვენ შეგვიძლია მივიღოთ ზეციური კურთხევები. ვერ ხედავ, რა მანძილია ცასა და დედამიწას შორის, როგორი ბრძოლა გველის წინ, როგორ არის მიდრეკილი ადამიანი ბოროტებისკენ, როგორ ახვევს მას ცოდვა და რა მახეებს უყრის? რატომ ვაყენებთ საკუთარ თავს ამდენ საზრუნავს, გარდა ბუნებრივისა, იწვევთ ამდენ წუხილს და ვაკისრებთ საკუთარ თავს ამხელა ტვირთს? არ გვაქვს საკმარისი საზრუნავი კუჭზე, ტანსაცმელზე და სახლზე? საკმარისი არ არის საჭიროზე ზრუნვა? ამასობაში ქრისტე აშორებს ჩვენგან ამ (საზრუნავებს): „ნუ ზრუნავთ თქვენს სიცოცხლეზე, რას ჭამთ ან რას სვამთ, და არც თქვენს სხეულზე, რა ჩაიცვათ“ (მათე 6:25). თუ საჭირო არ არის საჭირო საკვებისა და ტანსაცმლის ფიქრი და თუნდაც უახლოესი დღის გამო, შეძლებენ თუ არა ფეხზე წამოდგომას ისინი, ვინც ამხელა ტვირთს აკისრებს თავს და მის ქვეშ იმარხება? არ გსმენიათ, რას ამბობს პავლე: „არც ერთი ჯარისკაცი არ ებმება ამ ცხოვრების საქმეებს“ (2 ტიმ. 2:4)? ჩვენ კი ფუფუნებას, ზედმეტ ჭამას და სიმთვრალეს ვუშვებთ, ბევრს ვმუშაობთ უცხო საგნებზე და როცა საქმე ზეციურ საგანს ეხება, სუსტები აღმოვჩნდებით. არ იცი, რომ ის, რაც დაგვპირებულია, ადამიანზე მაღალია? ვინც დედამიწაზე დადის, ზეცის სიმაღლეზე ასვლა არ შეუძლია; და ჩვენ არც კი ვცდილობთ ვიცხოვროთ როგორც ადამიანები, არამედ გავხდით უარესები, ვიდრე ყველაზე მუნჯები. არ იცით, რა განაჩენი დაგვხვდება? არ გახსოვს, რომ ანგარიში უნდა გავუწიოთ ჩვენს სიტყვებსა და აზრებს? და ჩვენ არც კი გვაინტერესებს ბიზნესი! „ვინც ვნებიანად შეხედავს ქალს, - ამბობს (უფალი), - უკვე იმრუშა მასთან თავის გულში“ (მათე 5:28); და ადამიანები, რომლებმაც პასუხი უნდა გასცეს თუნდაც უზნეო მზერას, არ ერიდებიან ამ ცოდვაში ლპობას. „ვინც იტყვის: „სულელი ხარ“, ცეცხლოვან ჯოჯოხეთს დაემორჩილება“ (მათე 5:22); და ჩვენ არ ვწყვეტთ ჩვენი ძმების შერცხვენას უთვალავი შეურაცხყოფითა და სხვადასხვა ცილისწამებით. ვისაც მოყვარე უყვარს, წარმართზე უკეთესი არ არის (მათე 5:46); და ჩვენ გვძულს თუნდაც ის, ვინც უყვარს. რა სახის პატიებას მივიღებთ, როცა ვალდებულნი ვართ გადავაჭარბოთ ძველთა მიერ დადგენილ საზღვრებს, სიცოცხლეს ამ საზღვრებს ქვემოთაც გავატარებთ? რა შეგვიძლია ვთქვათ ჩვენს დასაცავად? ვინ გამოვა და დაგვეხმარება, როცა დაგვსჯიან? არავინ: მაგრამ ყვირილით და ტირილით, კბილთა ღრჭიალით და ტანჯვით აუცილებლად ჩაგვაგდებენ შეუღწეველ სიბნელეში, გარდაუვალი ტანჯვისა და აუტანელი სიკვდილით დასჯის ადგილას. ამიტომ, შეგაგონებ, გევედრები და მუხლებზე შეხებით გევედრები: სანამ სიცოცხლეს ცოტა დრო რჩება, სინანულით მიიღე ჩემი სიტყვები, მოაქცია, გამოსწორდი, რათა სიკვდილის შემდეგ, როგორც მდიდარს, უაზროდ არ იტირო და უიმედოდ არ დარდობდე. იქნება მამაშენი, შვილი, მეგობარი, თუ ვინმე სხვას აქვს გაბედულება ღმერთის წინაშე, მაშინ ვერავინ გიხსნის (ტანჯვისგან) დამსახურებული შენი საქმით. აქ არის სამსჯავრო ადგილი: ის მხოლოდ საქმით განიკითხავს და სხვაგვარად იქ გადარჩენა შეუძლებელია. ამას ვამბობ არა იმისთვის, რომ დამწუხრდეს ან სასოწარკვეთილებამდე მივიყვანო, არამედ იმისთვის, რომ ამაო და ცივი იმედების გამოკვებით და ერთსა თუ მეორეზე დაყრდნობილი, საკუთარ სათნოებაზე გულგრილი არ ვიყოთ. თუ უყურადღებოდ ვიქნებით, მაშინ არავინ დაგვიცავს – არც მართალი, არც წინასწარმეტყველი, არც მოციქული; თუ ჩვენ მოშურნეები ვართ, გვაქვს საკმარისი დაცვა საკუთარ საქმეებში, მაშინ გაბედულებით დაჯილდოვდებით ღვთის მოყვარულთათვის მომზადებული კურთხევებით, რისი ღირსიც ვიყოთ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს კაცობრიობის მადლითა და სიყვარულით, რომელთანაც მამას, სულიწმიდით, დიდება, ძალა, პატივი, ახლა და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. ეს საუბრები წმინდანმა ანტიოქიაში 390 წელს წარმოთქვა. აბზაცები ტექსტში მოვაწყვეთ ჩვენ - "ABC of Faith"-ის რედაქცია. შეიძლება დაგაინტერესოთ: