Беседа 42

El estado de los cuerpos después de la resurrección. - Un llamado a la corrección. 1 Corintios 15:47. El primer hombre es de la tierra, terrenal; la segunda persona es el Señor del cielo. 1. Habiendo dicho que el primer hombre es natural y el segundo espiritual, ahora (Pablo) presenta otra distinción, llamando a uno terrenal y al otro celestial. La primera distinción se refería a la vida presente y futura, y ésta al tiempo anterior y posterior a la gracia. Presenta tal diferencia para inculcar una vida virtuosa. Para que los oyentes, como dije, esperando la resurrección, no comiencen a descuidar la vida y la piedad, aquí nuevamente los llama a las hazañas y los exhorta a ser virtuosos: "El primer hombre", dice, "es de la tierra, terrenal; el segundo hombre es el Señor del cielo", llamándolos a ambos un hombre en general, pero en uno indicando su lado superior, y en el otro su lado inferior. “Como el terrenal, así son los terrenales”; ellos también perecerán y morirán; y: “como él está en el cielo, así son los que están en el cielo”; ellos también permanecerán inmortales y brillantes (1 Cor. 15:48). ¿Pero no murió también el último? Murió, pero no sólo no sufrió ningún daño por ello, sino que de esta manera destruyó la muerte. ¿Ves cómo aquí (el apóstol) por la muerte misma confirma la doctrina de la resurrección? Cuando esté, como dije antes, el primer fruto y la cabeza, entonces no dudes del cuerpo entero. Además, aquí ofrece una excelente exhortación a una vida virtuosa, presentando ejemplos tanto de una vida elevada y sabia como de lo contrario, e indicando los comienzos de ambas, la primera en Cristo y la segunda en Adán. Por tanto, no dijo simplemente: de la tierra, sino: “terrenal”, es decir, carnal, apegado al presente; y de Cristo, por el contrario: “Señor del cielo”. Si algunas personas sacan de la expresión “del cielo” la conclusión de que el Señor no tiene cuerpo, entonces lo dicho antes es suficiente para tapar sus labios, y ahora nada impide que sean refutados. ¿Qué significa: “El Señor es del cielo”? ¿El apóstol habla de un ser o de una vida superior? Obviamente sobre la vida. Por eso añade: “y como llevamos la imagen del terrenal”, es decir, así como hicimos el mal, “llevemos también la imagen de lo celestial”, es decir, hagamos el bien (1 Cor. 15:49). Además, me gustaría preguntarles, ¿se dice de la criatura las palabras: “de la tierra, terrenal” y: “El Señor del cielo”? Sí, dices. Bueno, ¿era Adán sólo “terrenal” o tenía alguna otra esencia, similar a los seres superiores e incorpóreos, que las Escrituras llaman alma y espíritu? Sin duda, ella también. En consecuencia, el Señor no sólo era de arriba, aunque se dice que era “del cielo”, sino que también tomó carne. El significado de las palabras (del apóstol) es el siguiente: así como llevamos la imagen de las cosas terrenales - malas acciones, así llevaremos la imagen de las cosas celestiales - la vida celestial. Y si aquí estuviéramos hablando de un ser, entonces el asunto no requeriría convicción ni consejo; y por tanto es obvio que aquí se habla de vida. Por eso (el apóstol) habla de esto en forma de exhortación y señala una imagen, y así nuevamente muestra que está hablando de actividad y no de esencia; Nos volvimos terrenales porque comenzamos a cometer malas acciones; Somos polvo no porque así fuimos creados, sino porque hemos pecado, ya que primero está el pecado y luego la muerte: “polvo eres y al polvo volverás” (Gén. 3:19); De ahí surgieron muchas pasiones. No es sólo el origen de la tierra lo que hace que una persona sea terrenal, porque el Señor era del mismo cuerpo y de la misma composición, sino la realización de actos terrenales; De la misma manera, lo que hace que uno sea celestial es una vida digna del cielo. Sin embargo, ¿por qué trabajar en vano para demostrarlo? El mismo (Pablo), continuando su discurso, nos revela su pensamiento y dice esto: “Pero os digo esto, hermanos, que la carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios, y la corrupción no hereda la incorruptibilidad” (1 Cor. 15:50). ¿Ves cómo se explica, salvándonos de la dificultad? Lo hace a menudo. Aquí llama carne a las malas obras, como en otros lugares, cuando, por ejemplo, dice: “No vivís según la carne” (Rom. 8,9); y nuevamente: “los que viven según la carne no pueden agradar a Dios” (Rom. 8:8); por eso cuando dice: “Pero yo diré esto”, sus palabras no contienen más que lo siguiente: Dije esto para que sepáis que las malas obras no entran en el reino. De la resurrección pasa inmediatamente al reino y añade: “y la corrupción no hereda la incorrupción”, es decir, el mal no hereda la gloria y los bienes incorruptibles. A menudo llama al mal con este nombre; por ejemplo: “el que siembra para su carne, de la carne segará corrupción” (Gálatas 6:8). Si hubiera hablado del cuerpo y no de la actividad viciosa, no la habría llamado corrupción; En ningún lugar llama corrupción al cuerpo: no es corrupción, sino perecedera. Por eso, además, al discutirlo, no lo llama corrupción, sino corruptibilidad: “Esto corruptible debe vestirse de incorruptibilidad” (1 Cor. 15:53). Habiendo terminado su exhortación sobre la vida, luego, según su costumbre, relacionando un tema con otro, vuelve a la doctrina de la resurrección de los cuerpos y dice: “Os digo un misterio” (1 Cor. 15:51). 2. El apóstol pretende hablarles de lo terrible e inefable, de lo que no todos conocen, y les hace un gran honor hablando con ellos de temas inefables. ¿Qué es esto? "No todos moriremos, pero todos cambiaremos". El significado de sus palabras es el siguiente: “no todos moriremos, pero todos cambiaremos”, incluso aquellos que no morirán, a pesar de que son mortales. Así que, cuando muráis, no temáis por esto, como si no fuerais a resucitar; Hay, sin duda, quienes escaparán de la muerte, pero para la resurrección esto no les bastará, sino que es necesario que los cuerpos de los que no mueren cambien y se vuelvan incorruptibles. “En un momento, en un abrir y cerrar de ojos, al sonar la última trompeta” (1 Cor. 15:52). Después de mucho que se ha dicho sobre la resurrección, ahora revela a su debido tiempo cosas muy maravillosas sobre ella. No sólo es sorprendente, dice, que los cuerpos primero se pudran y luego resuciten, y no que los que resuciten después de la decadencia sean mejores que los presentes, ni que entren en un estado mucho mejor, y no que cada uno reciba su propio cuerpo, y no el de otro, sino también que tantas y tan grandes hazañas, que sobrepasan toda mente y todo entendimiento, se realizarán: pronto, es decir, en un momento, o, como él lo expresa más claramente, en un abrir y cerrar de ojos. ojo - (tan rápido) como parpadean las pestañas. Luego, dado que dijo algo grande y sorprendente, es decir, que tantas y tan grandes cosas sucederán tan pronto, también aporta pruebas para certificar la veracidad del acontecimiento: “porque sonará la trompeta”, dice, “y los muertos resucitarán incorruptibles, y nosotros seremos transformados”. La palabra “nosotros” aquí no se refiere a él mismo, sino a aquellos que entonces estarán vivos. “Porque es necesario que esto corruptible se vista de incorrupción” (1 Cor. 15:52-53). Para que cualquiera, al oír que la carne y la sangre no heredarán el reino de Dios, no piense que los cuerpos no resucitarán, añade: “Esto corruptible debe vestirse de incorruptibilidad, y esto mortal debe vestirse de inmortalidad”. Lo corruptible es un cuerpo, y lo muerto también es un cuerpo; el cuerpo permanece porque es lo que se viste, pero la mortalidad y la corrupción desaparecen cuando se viste de inmortalidad e incorruptibilidad. Por tanto, no dudéis de cómo el cuerpo vivirá para siempre cuando oigáis que será incorruptible. “Cuando esto corruptible se haya vestido de incorrupción, y esto mortal se haya vestido de inmortalidad, entonces se cumplirá la palabra que está escrita: Sorbida es la muerte en la victoria” (1 Cor. 15:54). Puesto que habló de hechos grandes e indescriptibles, también confirma sus palabras con la profecía: “la muerte es devorada por la victoria”, es decir, finalmente, para que no quede rastro de ella, ni esperanza de retorno, cuando la corrupción sea devorada por la incorrupción. "¡Muerte! ¿Dónde está tu aguijón? ¡Infierno! ¿Dónde está tu victoria? (1 Cor. 15:55). ¿Ves la grandeza de su alma? Como si celebrara una victoria, se inspira y, contemplando el futuro, como ya realizado, admira y pisotea la muerte depuesta, y sobre la cabeza del vencido lanza un grito victorioso, gritando en voz alta: "¡Muerte! ¿Dónde está tu aguijón? ¡Infierno! ¿Dónde está tu victoria? Ella pasó, murió y desapareció por completo; todo se volvió inútil. (El Señor) no sólo desarmó y venció a la muerte, sino que la destruyó y la convirtió en nada. "El aguijón de la muerte es pecado; y el poder del pecado es la ley" (1 Cor. 15:56). ¿Ves que estamos hablando aquí de la muerte corporal? Por lo tanto, de la resurrección del cuerpo. Si (los cuerpos) no resucitan, ¿cómo será absorbida la muerte? Y nuevamente: ¿cómo es el poder del pecado la ley? Que el aguijón de la muerte es el pecado, que es aún más pesado que él, y que en él tiene poder, esto se sabe; y cómo constituye la ley el poder de ¿pecado? Si, con el fin de limitar el pecado, lo hizo más grave, entonces la culpa no es del médico, sino de quien usó mal la medicina. De modo que la venida de Cristo sirvió como una gran carga para los judíos; pero no lo culpamos por esto, sino al contrario, todavía nos sorprendemos y los condenamos aún más porque recibieron daño de algo que debería haberlos beneficiado. Que no fue (la ley) misma la que impartió poder al pecado, (es evidente por el hecho de que) Cristo cumplió todo y, sin embargo, fue ajeno al pecado. Miren cómo con esto (el apóstol) prueba la resurrección: si el pecado es causa de la muerte, y Cristo, habiendo venido, destruyó el pecado y nos libró de él mediante el bautismo, y la ley, cuya violación consiste en el pecado, también cesó con el pecado, entonces ¿cómo se puede dudar de la resurrección después de esto? ¿Qué tan fuerte será la muerte ahora? ¿Ley? Pero ha sido descontinuado. ¿Pecado? Pero está destruido. “¡Gracias a Dios, que nos ha dado la victoria por medio de nuestro Señor Jesucristo!” (1 Corintios 15:57). 3. El trofeo lo erigió el mismo Cristo, y nos concedió las coronas, no por deber, sino sólo por amor a la humanidad. “Por tanto, hermanos míos amados, sed fuertes e inconmovibles” (1 Cor. 15:58). Esta advertencia es justa y oportuna: nada te sacude tanto como el pensamiento de que estás trabajando en vano y en vano. “Abundad siempre en la obra del Señor”, es decir, en una vida pura. No dijo: hacer el bien, sino: “prosperar”, es decir, para que el bien se haga en abundancia y por encima de los límites prescritos. “Sabiendo que vuestro trabajo no es en vano en el Señor”. ¿Qué estás diciendo? ¿Trabajo de nuevo? Pero este trabajo es recompensado con coronas y (realizado) para el cielo. El primero, después del cielo, es el castigo por los pecados; y esta es la base de las recompensas futuras. Por lo tanto, puede que no se le llame trabajo, tanto por esta razón como porque se recompensa con una gran ayuda desde arriba. Por eso (el apóstol) añade: “delante del Señor”. La primera es para que suframos castigo y la última para recibir beneficios futuros. No nos entreguemos, amados, al sueño: es imposible, absolutamente imposible, ser dignos del reino de los cielos para quienes son descuidados, igualmente devotos del lujo y de la intemperancia. Más bien, al cansar y agotar nuestro cuerpo y soportar innumerables trabajos, podemos obtener bendiciones celestiales. ¿No ves qué distancia hay entre el cielo y la tierra, qué batalla se avecina, qué inclinado es el hombre al mal, cómo lo rodea el pecado y qué trampas le tiende? ¿Por qué nos acarreamos tantas preocupaciones distintas de las naturales, nos causamos tanta preocupación y nos imponemos cargas tan grandes? ¿No tenemos suficientes preocupaciones por nuestro estómago, nuestra ropa y nuestro hogar? ¿No es suficiente cuidar de (las cosas) necesarias? Mientras tanto, Cristo nos quita estas (preocupaciones): “No te preocupes por tu vida, qué comerás o qué beberás, ni por tu cuerpo, qué vestirás” (Mateo 6:25). Si no hay necesidad de preocuparse por la comida y el vestido necesarios, e incluso por el día venidero, ¿podrán alguna vez levantarse aquellos que se imponen a sí mismos una carga tan grande y se entierran bajo ella? ¿No has oído lo que dice Pablo: “Ningún soldado está ligado a los asuntos de esta vida” (2 Tim. 2:4)? Y nos entregamos al lujo, a comer en exceso y a emborracharnos, trabajamos duro con objetos extraños y, cuando se trata de objetos celestes, resultamos débiles. ¿No sabéis que lo que se nos promete es superior a lo humano? El que camina sobre la tierra no puede ascender a las alturas del cielo; y ni siquiera intentamos vivir como humanos, sino que nos hemos vuelto peores que los más tontos. ¿No sabes a qué juicio nos enfrentaremos? ¿No recuerdas que debemos dar cuenta de nuestras palabras y pensamientos? ¡Y ni siquiera nos importan los negocios! “Cualquiera que mira a una mujer para codiciarla”, dice (el Señor), “ya ​​adulteró con ella en su corazón” (Mateo 5:28); y las personas que deben dar cuenta incluso de una mirada inmodesta no dudan en pudrirse en este mismo pecado. “Cualquiera que diga: “Eres un necio”, será sometido al infierno de fuego” (Mateo 5:22); y no cesamos de avergonzar a nuestros hermanos con innumerables insultos y diversas calumnias. El que ama a un amante no es mejor que un pagano (Mateo 5:46); y odiamos incluso a los que aman. ¿Qué tipo de perdón recibiremos cuando, obligados a exceder los límites prescritos por los antiguos, pasemos nuestra vida incluso por debajo de esos límites? ¿Qué podemos decir en nuestra defensa? ¿Quién aparecerá y nos ayudará cuando seamos castigados? Nadie: pero con gritos y sollozos, rechinando los dientes y atormentados, seremos inevitablemente arrojados a una oscuridad impenetrable, a (un lugar de) tormento inevitable y ejecuciones insoportables. Por eso, exhorto, pido y, tocando vuestras rodillas, ruego: mientras aún quede un corto período de vida, aceptad mis palabras con contrición, conviértete, corrígete, para que después de la muerte, como el rico, no llores inútilmente y no te aflijas sin esperanza. Ya sea tu padre, tu hijo, tu amigo o cualquier otra persona que tenga confianza ante Dios, nadie te librará del (tormento) que mereces por tus propias obras. Este es el tribunal allí: juzga sólo por los hechos, y de otra manera es imposible ser salvo allí. Digo esto no para entristecer ni llevar a la desesperación, sino para que nosotros, alimentando esperanzas vanas y frías y apoyándonos en uno u otro, no nos volvamos negligentes con respecto a nuestra propia virtud. Si somos descuidados, nadie nos protegerá: ni un hombre justo, ni un profeta, ni un apóstol; Si somos celosos y tenemos suficiente protección en nuestros propios asuntos, entonces con valentía seremos recompensados ​​​​con las bendiciones preparadas para los que aman a Dios, de las cuales todos seamos dignos por la gracia y el amor a los hombres de nuestro Señor Jesucristo, con quien al Padre, con el Espíritu Santo, sea la gloria, el poder y la honra, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén. Estas conversaciones fueron pronunciadas por el santo en Antioquía alrededor del año 390. Los párrafos del texto fueron arreglados por nosotros – Redacción del “ABC de la Fe” Quizás te interese: