Беседа 42

Η κατάσταση των σωμάτων μετά την ανάσταση. - Έκκληση για διόρθωση. 1 Κορινθίους 15:47. Ο πρώτος άνθρωπος είναι από τη γη, γήινος. το δεύτερο πρόσωπο είναι ο Κύριος από τον ουρανό. 1. Έχοντας πει ότι ο πρώτος άνθρωπος είναι φυσικός, και ο δεύτερος πνευματικός, τώρα (ο Παύλος) παρουσιάζει άλλη διάκριση, αποκαλώντας τον έναν επίγειο και τον άλλο ουράνιο. Η προηγούμενη διάκριση αναφερόταν στην παρούσα και τη μελλοντική ζωή, και αυτή στον χρόνο πριν από τη χάρη και μετά τη χάρη. Παρουσιάζει μια τέτοια διαφορά για να ενσταλάξει μια ενάρετη ζωή. Για να μην αρχίσουν οι ακροατές, όπως είπα, ελπίζοντας στην ανάσταση, να παραμελούν τη ζωή και την ευσέβεια, και εδώ τους καλεί σε εκμεταλλεύσεις και τους προτρέπει να είναι ενάρετοι: «Ο πρώτος άνθρωπος», λέει, «είναι από τη γη, γήινος· ο δεύτερος άνθρωπος είναι ο Κύριος από τον ουρανό», αποκαλώντας και τους δύο άνθρωπο γενικά και γενικά από την άλλη πλευρά, αλλά ψηλότερα. «Όπως είναι αυτός που είναι γήινος, έτσι είναι και εκείνοι που είναι γήινοι»—θα χαθούν επίσης και θα πεθάνουν. και: «όπως είναι αυτός στον ουρανό, έτσι είναι και εκείνοι στους ουρανούς» - θα παραμείνουν επίσης αθάνατοι και φωτεινοί (Α' Κορ. 15:48). Αλλά δεν πέθανε και ο τελευταίος; Πέθανε, αλλά όχι μόνο δεν έπαθε κανένα κακό από αυτό, αλλά κατέστρεψε και τον θάνατο με αυτόν τον τρόπο. Βλέπετε πώς εδώ (ο απόστολος) με θάνατο ο ίδιος επιβεβαιώνει το δόγμα της ανάστασης; Όταν υπάρχει, όπως είπα πριν, το πρώτο φρούτο και το κεφάλι, τότε μην αμφιβάλλετε για ολόκληρο το σώμα. Επιπλέον, εδώ προσφέρει μια εξαιρετική προτροπή για μια ενάρετη ζωή, παρουσιάζοντας παραδείγματα και υψηλής και σοφής ζωής, και το αντίθετο, και υποδεικνύοντας τις απαρχές και των δύο, του πρώτου στον Χριστό και του δεύτερου στον Αδάμ. Επομένως, δεν είπε απλώς: από τη γη, αλλά: «γήινο», δηλ. σαρκικό, προσκολλημένο στο παρόν. και για τον Χριστό, αντίθετα: «Κύριε εξ ουρανού». Αν κάποιοι βγάζουν το συμπέρασμα από την έκφραση «από τον ουρανό» ότι ο Κύριος δεν έχει σώμα, τότε αυτό που ειπώθηκε πριν είναι αρκετό για να φράξει τα χείλη τους και τώρα τίποτα δεν τους εμποδίζει να διαψευστούν. Τι σημαίνει: «Ο Κύριος είναι από τον ουρανό»; Ο απόστολος μιλάει για ένα ον, ή για μια ανώτερη ζωή; Προφανώς για τη ζωή. Γι' αυτό προσθέτει: «και πώς φέραμε την εικόνα του γήινου», δηλ. όπως κάναμε το κακό, «ας φέρουμε και την εικόνα των ουρανίων», δηλαδή ας κάνουμε το καλό (Α' Κορ. 15:49). Επιπλέον, θα ήθελα να σας ρωτήσω, λέγεται για το πλάσμα με τις λέξεις: «από τη γη, γήινο», και: «Ο Κύριος από τον ουρανό»; Ναι, λες. Λοιπόν, ήταν ο Αδάμ μόνο «γήινος» ή είχε κάποια άλλη ουσία, παρόμοια με ανώτερα και ασώματα όντα, που η Γραφή ονομάζει ψυχή και πνεύμα; Χωρίς καμία αμφιβολία, (είχε) και αυτή. Κατά συνέπεια, ο Κύριος δεν ήταν μόνο άνωθεν, αν και λέγεται ότι ήταν «εκ του ουρανού», αλλά πήρε και σάρκα. Το νόημα των λέξεων (του αποστόλου) είναι το εξής: όπως φέραμε την εικόνα των γήινων πραγμάτων - κακών πράξεων, έτσι θα φέρουμε την εικόνα των ουρανίων πραγμάτων - της ουράνιας ζωής. Και αν μιλούσαμε για ένα ον εδώ, τότε το θέμα δεν θα απαιτούσε πεποίθηση και συμβουλές. και επομένως είναι προφανές ότι εδώ μιλιέται η ζωή. Γι' αυτό (ο απόστολος) μιλάει γι' αυτό με τη μορφή προτροπής και δείχνει μια εικόνα, και έτσι δείχνει πάλι ότι μιλάει για δραστηριότητα και όχι για ουσία. Γίναμε γήινοι γιατί αρχίσαμε να διαπράττουμε κακές πράξεις. Είμαστε σκονισμένοι όχι επειδή δημιουργηθήκαμε έτσι, αλλά επειδή αμαρτήσαμε, αφού πρώτα υπάρχει η αμαρτία και μετά ο θάνατος: «Εσύ είσαι χώμα και στο χώμα θα επιστρέψεις» (Γεν. 3:19). Από εδώ προήλθαν πολλά πάθη. Δεν είναι μόνο η καταγωγή από τη γη που κάνει τον άνθρωπο γήινο - γιατί ο Κύριος ήταν από το ίδιο σώμα και την ίδια σύνθεση - αλλά η εκτέλεση των επίγειων πράξεων. Ομοίως, αυτό που κάνει κάποιον παραδεισένιο είναι μια ζωή που αξίζει τον παράδεισο. Ωστόσο, γιατί να εργάζεστε μάταια για να το αποδείξετε αυτό; Ο ίδιος ο (Παύλος) συνεχίζοντας την ομιλία του, μας αποκαλύπτει τη σκέψη του και το λέει: «Αλλά σας λέγω, αδελφοί, ότι σάρκα και αίμα δεν μπορούν να κληρονομήσουν τη βασιλεία του Θεού και η φθορά δεν κληρονομεί την αφθαρσία» (Α' Κορ. 15:50). Βλέπετε πώς εξηγείται, σώζοντάς μας από τη δυσκολία; Αυτό το κάνει συχνά. Εδώ αποκαλεί τα κακά έργα σάρκα, όπως σε άλλα μέρη, όταν, για παράδειγμα, λέει: «Δεν ζείτε κατά τη σάρκα» (Ρωμ. 8:9). Και πάλι: «αυτοί που ζουν κατά τη σάρκα δεν μπορούν να ευαρεστήσουν τον Θεό» (Ρωμ. 8:8). Έτσι, όταν λέει: «Αλλά θα το πω αυτό», τα λόγια του δεν περιέχουν τίποτα περισσότερο από το εξής: Το είπα αυτό για να ξέρετε ότι οι κακές πράξεις δεν μπαίνουν στο βασίλειο. Από την ανάσταση περνά αμέσως στη βασιλεία και προσθέτει: «και η φθορά δεν κληρονομεί την αφθαρσία», δηλ. το κακό δεν κληρονομεί δόξα και άφθαρτες ευλογίες. Συχνά αποκαλεί το κακό με αυτό το όνομα. για παράδειγμα: «αυτός που σπέρνει στη σάρκα του θα θερίσει από τη σάρκα φθορά» (Γαλ. 6:8). Αν είχε μιλήσει για το σώμα, και όχι για μοχθηρή δραστηριότητα, δεν θα το έλεγε διαφθορά. Πουθενά δεν αποκαλεί το σώμα διαφθορά: δεν είναι διαφθορά, αλλά φθαρτό. Επομένως, περαιτέρω, όταν το συζητά, δεν το ονομάζει φθορά, αλλά φθαρτό: «Αυτό το φθαρτό πρέπει να ενδυθεί την αφθαρσία» (Α' Κορ. 15:53). Αφού τελείωσε την προτροπή του για τη ζωή, στη συνέχεια, σύμφωνα με τη συνήθη συνήθεια του, συνδέοντας το ένα θέμα με το άλλο, επιστρέφει στο δόγμα της ανάστασης των σωμάτων και λέει: «Σας λέγω ένα μυστήριο» (Α' Κορ. 15:51). 2. Ο απόστολος σκοπεύει να μιλήσει για το φοβερό και άφατο, για όσα δεν γνωρίζουν όλοι, και τους κάνει μεγάλη τιμή μιλώντας μαζί τους για άρρητα θέματα. Τι είναι αυτό; «Δεν θα πεθάνουμε όλοι, αλλά όλοι θα αλλάξουμε». Το νόημα των λόγων του είναι το εξής: «δεν θα πεθάνουμε όλοι, αλλά όλοι θα αλλάξουμε», ακόμη και αυτοί που δεν θα πεθάνουν, παρά το γεγονός ότι είναι θνητοί. Όταν λοιπόν πεθάνεις, μη φοβάσαι γι' αυτό, σαν να μην αναστηθείς. Υπάρχουν, αναμφίβολα, αυτοί που θα γλιτώσουν τον θάνατο, αλλά για την ανάσταση δεν θα τους αρκεί αυτό, αλλά είναι απαραίτητο τα σώματα αυτών που δεν πεθαίνουν να αλλάξουν και να γίνουν άφθαρτα. «Σε μια στιγμή, εν ριπή οφθαλμού, στην τελευταία σάλπιγγα» (Α' Κορ. 15:52). Μετά από πολλά που έχουν ειπωθεί για την ανάσταση, τώρα αποκαλύπτει πολύ θαυμαστά πράγματα για αυτήν εγκαίρως. Δεν είναι μόνο εκπληκτικό, λέει, ότι τα σώματα πρώτα θα σαπίσουν και μετά θα σηκωθούν, και όχι ότι όσοι σηκώνονται μετά τη φθορά θα είναι καλύτεροι από τους παρόντες, και όχι ότι θα πάνε σε πολύ καλύτερη κατάσταση, και όχι ότι ο καθένας θα λάβει το δικό του και όχι το σώμα κάποιου άλλου, αλλά και ότι τόσες πολλές και τόσες σπουδαίες πράξεις, που ξεπερνούν κάθε μυαλό και κάθε κατανόηση, θα γίνουν σύντομα. ξεκάθαρα, εν ριπή οφθαλμού - (τόσο γρήγορα) όσο αναβοσβήνουν οι βλεφαρίδες. Έπειτα, αφού είπε κάτι σπουδαίο και εκπληκτικό, δηλ. ότι τόσα και τόσα σπουδαία πράγματα θα συμβούν τόσο σύντομα, παρέχει επίσης στοιχεία για να πιστοποιήσει την αλήθεια του γεγονότος: «γιατί η τρομπέτα θα ηχήσει», λέει, «και οι νεκροί θα αναστηθούν άφθαρτοι, και θα αλλάξουμε». Η λέξη «εμείς», εδώ δεν αναφέρεται στον εαυτό του, αλλά σε αυτούς που τότε θα είναι ζωντανοί. «Διότι αυτό το φθαρτό πρέπει να ντυθεί αφθαρσία» (Α' Κορ. 15:52–53). Ώστε όποιος ακούει ότι σάρκα και αίμα δεν θα κληρονομήσει τη βασιλεία του Θεού, δεν νομίζει ότι τα σώματα δεν θα αναστηθούν, προσθέτει: «Αυτό το φθαρτό πρέπει να ντυθεί την αφθαρσία και αυτό το θνητό να ντυθεί την αθανασία». Το φθαρτό είναι σώμα, και ο νεκρός είναι επίσης σώμα. το σώμα παραμένει γιατί είναι αυτό που είναι ντυμένο, αλλά η θνητότητα και η φθορά εξαφανίζονται όταν ντύνεται με την αθανασία και την αφθαρσία. Επομένως, μην αμφιβάλλετε πώς το σώμα θα ζει για πάντα όταν ακούσετε ότι θα είναι άφθαρτο. «Όταν αυτός ο φθαρτός ενδυθεί την αφθαρσία, και αυτός ο θνητός ντυθεί την αθανασία, τότε θα εκπληρωθεί ο λόγος που είναι γραμμένος: Ο θάνατος καταπίνεται στη νίκη» (Α' Κορ. 15:54). Εφόσον μίλησε για μεγάλα και ανείπωτα έργα, επιβεβαιώνει και τα λόγια του με την προφητεία: «ο θάνατος καταπίνεται στη νίκη», δηλ. τέλος, για να μην υπάρχει ίχνος της, καμία ελπίδα επιστροφής όταν η φθορά καταπιεί η αφθαρσία. "Θάνατος! πού είναι το κεντρί σου; κόλαση! πού είναι η νίκη σου; (Α' Κορ. 15:55) Βλέπεις το μεγαλείο της ψυχής του; Σαν να γιορτάζει μια νίκη, εμπνέεται και, σκεπτόμενος το μέλλον, σαν να έχει ήδη ολοκληρωθεί, θαυμάζει και πατάει κάτω από τα πόδια τον έκπτωτο θάνατο και πάνω από το κεφάλι του νικημένου εκφωνεί μια νικηφόρα κραυγή, φωνάζοντας δυνατά: «Θάνατος! πού είναι το κεντρί σου; κόλαση! Και νίκησε τον θάνατο, αλλά τον κατέστρεψε και τον μετέτρεψε σε τίποτα «Το τσίμπημα του θανάτου είναι η αμαρτία. Και η δύναμη της αμαρτίας είναι ο νόμος» (Α' Κορ. 15:56). Βλέπετε ότι εδώ μιλάμε για σωματικό θάνατο; Επομένως, για ανάσταση του σώματος. Αν (τα σώματα) δεν αναστηθούν, πώς θα καταπιεί ο θάνατος; Και πάλι: πώς είναι η δύναμη του νόμου της αμαρτίας; Αποτελούν τη δύναμη της αμαρτίας χωρίς τον νόμο, η αμαρτία ήταν αδύναμη, αλλά δεν μπορούσε να καταδικαστεί με αυτόν τον τρόπο, επειδή το κακό (πριν από τον νόμο) αν και υπήρχε, δεν αποκαλύφθηκε με τέτοια σαφήνεια. Αν, με στόχο να περιορίσει την αμαρτία, την έκανε πιο σοβαρή, τότε το λάθος δεν είναι ο γιατρός, αλλά αυτός που έκανε κακή χρήση της ιατρικής. Έτσι, η έλευση του Χριστού χρησίμευσε ως μεγάλο βάρος για τους Εβραίους. αλλά δεν τον κατηγορούμε γι' αυτό, αλλά αντίθετα, εξακολουθούμε να τον εκπλήσσουμε και τους καταδικάζουμε ακόμη περισσότερο επειδή δέχθηκαν κακό από κάτι που έπρεπε να τους ωφελήσει. Ότι δεν ήταν ο ίδιος (ο νόμος) που έδωσε δύναμη στην αμαρτία, (είναι φανερό από το γεγονός ότι) ο Χριστός εκπλήρωσε τα πάντα, και όμως ήταν ξένος στην αμαρτία. Κοιτάξτε πώς μέσω αυτού (ο απόστολος) αποδεικνύει την ανάσταση: αν η αμαρτία είναι η αιτία του θανάτου και ο Χριστός, αφού ήρθε, κατέστρεψε την αμαρτία και μας ελευθέρωσε από αυτήν μέσω του βαπτίσματος, και ο νόμος, του οποίου η παραβίαση συνίσταται στην αμαρτία, έπαψε επίσης με την αμαρτία, τότε πώς μπορεί κανείς να αμφισβητήσει την ανάσταση μετά από αυτήν; Πόσο δυνατός θα είναι τώρα ο θάνατος; Νόμος; Όμως έχει διακοπεί. Αμαρτία; Αλλά καταστρέφεται. «Ευχαριστούμε τον Θεό, που μας έδωσε τη νίκη μέσω του Κυρίου μας Ιησού Χριστού!» (1 Κορ. 15:57). 3. Το τρόπαιο το έστησε ο ίδιος ο Χριστός, και μας απένειμε στέφανα, όχι από καθήκον, αλλά από αγάπη και μόνο για την ανθρωπότητα. «Γι' αυτό, αγαπητοί μου αδελφοί, να είστε δυνατοί και αεικίνητοι» (Α' Κορ. 15:58). Αυτή η παραίνεση είναι δίκαιη και επίκαιρη: τίποτα δεν σας ταρακουνάει τόσο όσο η σκέψη ότι εργάζεστε μάταια και μάταια. «Πάντα αφθονείτε στο έργο του Κυρίου», δηλ. σε μια καθαρή ζωή. Δεν είπε: να κάνεις το καλό, αλλά: «να ευημερείς», δηλαδή να γίνεται το καλό άφθονο και πάνω από τα προβλεπόμενα όρια. «Γνωρίζοντας ότι ο κόπος σας δεν είναι μάταιος στον Κύριο». τι λες; Εργασία πάλι; Αλλά αυτό το έργο ανταμείβεται με κορώνες και (εκτελείται) για τον ουρανό. Η πρώτη, μετά τον ουρανό, είναι η τιμωρία για τις αμαρτίες. και αυτή είναι η βάση των μελλοντικών ανταμοιβών. Ως εκ τούτου, μπορεί να μην λέγεται δουλειά - τόσο για αυτόν τον λόγο όσο και επειδή ανταμείβεται με μεγάλη βοήθεια από πάνω. Γι' αυτό (ο απόστολος) προσθέτει: «ενώπιον του Κυρίου». Το πρώτο είναι για να υποστούμε τιμωρία και το τελευταίο για να λάβουμε μελλοντικά οφέλη. Ας μην επιδοθούμε, αγαπητοί, στον ύπνο: είναι αδύνατο, απολύτως αδύνατο, να είμαστε άξιοι της βασιλείας των ουρανών για εκείνους που είναι απρόσεκτοι, εξίσου αφοσιωμένοι στην πολυτέλεια και στην ασυγκράτητη. Αντίθετα, εξαντλώντας και εξαντλώντας το σώμα μας και υπομένοντας αμέτρητους κόπους, μπορούμε να αποκτήσουμε ουράνιες ευλογίες. Δεν βλέπεις τι απόσταση υπάρχει μεταξύ ουρανού και γης, τι είδους μάχη βρίσκεται μπροστά, πόσο διατεθειμένος ο άνθρωπος στο κακό, πώς τον περιβάλλει η αμαρτία και τι παγίδες βάζει; Γιατί φέρνουμε στον εαυτό μας τόσες πολλές ανησυχίες εκτός από αυτές που είναι φυσικές, προκαλούν τόση ανησυχία στον εαυτό μας και επιβάλλουμε τόσο μεγάλα βάρη στον εαυτό μας; Δεν έχουμε αρκετές ανησυχίες για το στομάχι, τα ρούχα και το σπίτι μας; Δεν αρκεί να φροντίζεις (πράγματα) απαραίτητα; Εν τω μεταξύ, ο Χριστός αφαιρεί αυτές τις (ανησυχίες) από εμάς: «Μην ανησυχείτε για τη ζωή σας, τι θα φάτε ή τι θα πιείτε, ούτε για το σώμα σας, τι θα φορέσετε» (Ματθαίος 6:25). Αν δεν υπάρχει λόγος να ανησυχούν για τα απαραίτητα τρόφιμα και ρούχα, ακόμη και για την επόμενη μέρα, θα μπορέσουν ποτέ να ξεσηκωθούν αυτοί που επιβάλλουν στον εαυτό τους ένα τόσο μεγάλο βάρος και θάβονται κάτω από αυτό; Δεν έχετε ακούσει τι λέει ο Παύλος: «Κανένας στρατιώτης δεν δεσμεύεται για τις υποθέσεις αυτής της ζωής» (Β΄ Τιμ. 2:4); Και επιδιδόμαστε στην πολυτέλεια, στην υπερφαγία και στο μεθύσι, εργαζόμαστε σκληρά σε ξένα αντικείμενα, και όταν πρόκειται για ουράνια αντικείμενα αποδεικνύουμε αδύναμοι. Δεν ξέρετε ότι αυτό που μας υποσχέθηκε είναι ανώτερο από το ανθρώπινο; Αυτός που περπατά στη γη δεν μπορεί να ανέβει στα ύψη του ουρανού. και δεν προσπαθούμε καν να ζήσουμε σαν άνθρωποι, αλλά έχουμε γίνει χειρότεροι από τους πιο χαζούς. Δεν ξέρετε τι κρίση θα αντιμετωπίσουμε; Δεν θυμάστε ότι πρέπει να δίνουμε λογαριασμό για τα λόγια και τις σκέψεις μας; Και δεν μας ενδιαφέρει καν η επιχείρηση! «Όποιος κοιτάζει μια γυναίκα με λαγνεία», λέει (ο Κύριος), «έχει ήδη μοιχεύσει μαζί της στην καρδιά του» (Ματθαίος 5:28). και οι άνθρωποι που πρέπει να δώσουν λογαριασμό ακόμη και για ένα άσεμνο βλέμμα, δεν διστάζουν να σαπίσουν σε αυτήν ακριβώς την αμαρτία. «Όποιος πει: «Είσαι ανόητος», θα υποβληθεί στην πύρινη κόλαση» (Ματθαίος 5:22). και δεν παύουμε να ντροπιάζουμε τα αδέρφια μας με αμέτρητες ύβρεις και διάφορες συκοφαντίες. Αυτός που αγαπά έναν εραστή δεν είναι καλύτερος από έναν ειδωλολάτρη (Ματθαίος 5:46). και μισούμε ακόμα και αυτούς που αγαπούν. Τι είδους συγχώρεση θα λάβουμε όταν, υποχρεωμένοι να υπερβούμε τα όρια που ορίζουν οι αρχαίοι, περνάμε τη ζωή μας ακόμη και κάτω από αυτά τα όρια; Τι να πούμε για την άμυνά μας; Ποιος θα εμφανιστεί και θα μας βοηθήσει όταν τιμωρηθούμε; Κανείς: αλλά με κραυγές και λυγμούς, τρίζοντας τα δόντια μας και βασανιζόμενοι, αναπόφευκτα θα ριχθούμε σε αδιαπέραστο σκοτάδι, σε (τόπο) αναπόφευκτου βασανισμού και αφόρητων εκτελέσεων. Γι' αυτό, προτρέπω, ρωτάω και αγγίζοντας τα γόνατά σου, ικετεύω: όσο απομένει ακόμη μια μικρή περίοδος ζωής, δέξου τα λόγια μου με μεταμέλεια, προσηλυτίστε, διορθώστε τον εαυτό σας, ώστε μετά θάνατον, όπως ο πλούσιος, να μην κλάψετε άσκοπα και να μην λυπηθείτε απελπισμένα. Είτε ο πατέρας σου είτε ο γιος σου είτε ο φίλος σου είτε όποιος άλλος έχει τόλμη ενώπιον του Θεού, τότε κανείς δεν θα σε ελευθερώσει από (το μαρτύριο) που αξίζεις με τις πράξεις σου. Αυτό είναι το δικαστήριο εκεί: κρίνει μόνο με πράξεις, και είναι αδύνατο να σωθεί εκεί διαφορετικά. Το λέω αυτό όχι για να στεναχωρήσω ή να οδηγήσω σε απόγνωση, αλλά για να τρέφουμε μάταιες και ψυχρές ελπίδες και βασιζόμενοι στο ένα ή στο άλλο, να μην αμελούμε την ίδια μας την αρετή. Εάν είμαστε απρόσεκτοι, τότε κανείς δεν θα μας προστατεύσει - ούτε δίκαιος άνθρωπος, ούτε προφήτης, ούτε απόστολος. Αν είμαστε ζηλωτές, έχοντας επαρκή προστασία στις δικές μας υποθέσεις, τότε με τόλμη θα ανταμειφθούμε με τις ευλογίες που έχουν προετοιμαστεί για όσους αγαπούν τον Θεό, τις οποίες είθε να είμαστε όλοι άξιοι με τη χάρη και την αγάπη για την ανθρωπότητα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, με τον οποίο στον Πατέρα, με το Άγιο Πνεύμα, να είναι δόξα, δύναμη, τιμή, τώρα και στους αιώνας των αιώνων και αιώνων. Αμήν. Αυτές οι συνομιλίες εκφωνήθηκαν από τον άγιο στην Αντιόχεια γύρω στο 390. Τις παραγράφους του κειμένου τις κανονίσαμε εμείς – Συντακτικό προσωπικό του «ABC of Faith» Μπορεί να σας ενδιαφέρει: