Беседа 42

Състоянието на телата след възкресението. - Призив за корекция. 1 Коринтяни 15:47. Първият човек е от земята, земен; второто лице е Господ от небето. 1. След като каза, че първият човек е естествен, а вторият духовен, сега (Павел) представя друго разграничение, наричайки единия земен, а другия небесен. Първото разграничение се отнася до настоящия и бъдещия живот, а това до времето преди благодатта и след благодатта. Той представя такава разлика, за да внуши добродетелен живот. За да не започнат слушателите, както казах, надявайки се на възкресението, да пренебрегват живота и благочестието, тук той отново ги призовава към подвизи и ги увещава да бъдат добродетелни: „Първият човек, казва той, е от земята, земен; вторият човек е Господ от небето“, наричайки и двамата като цяло човек, но в единия посочва неговата по-висша страна, а в другия неговата по-ниска. „Какъвто е земният, такива са и земните“ – те също ще загинат и ще умрат; и: „какъвто е Той на небето, такива са и онези, които са на небето” - те също ще останат безсмъртни и светли (1 Кор. 15:48). Но не умря ли и последният? Той умря, но не само не пострада от това, но и унищожи смъртта по този начин. Виждате ли как тук (апостолът) чрез смъртта сам потвърждава учението за възкресението? Когато има, както казах преди, първият плод и главата, тогава не се съмнявайте за цялото тяло. Нещо повече, тук той предлага отлично увещание за добродетелен живот, като представя примери както за висок и мъдър живот, така и за противоположния на него, и посочва началото на двете, първото в Христос, а второто в Адам. Следователно той не просто каза: от земята, но: „земен“, т. е. плътски, привързан към настоящето; а за Христос, напротив: „Господ от небето“. Ако някои хора правят извода от израза „от небето“, че Господ няма тяло, тогава казаното по-рано е достатъчно, за да запуши устните им, а сега нищо не пречи да бъдат опровергани. Какво означава: „Господ е от небето“? За същество ли говори апостолът, или за по-висш живот? Очевидно за живота. Сякаш че празнува победа, той се вдъхновява и съзерцавайки бъдещето, като вече свършено, той се възхищава и потъпква низвергнатата смърт, а над главата на победения издава победоносен вик, викайки високо: "Смърт, къде ти е жилото? по дяволите! къде е твоята победа? Тя мина, умря и изчезна напълно - всичко се обезсмисли. (Господ) не само обезоръжи и победи смъртта, но я унищожи и превърна в нищо „Жилото на смъртта е грях; и силата на греха е законът" (1 Кор. 15:56). Виждате ли, че тук говорим за телесна смърт? Следователно, за възкресението на тялото. Ако (телата) не са възкресени, как ще бъде погълната смъртта? И още: как е силата на закона на греха? Че жилото на смъртта е грехът, който е дори по-тежък от него, и че в него има сила, това се знае; и как действа законът без закона грехът е бил слаб, но не е могъл да бъде осъден по този начин, защото злото (преди закона) не е било разкрито с такава яснота, както за по-голямо познание за греха, така и за увеличаване на наказанието. 3. Трофеят беше издигнат от самия Христос и той ни награди с корони не от задължение, а само от любов към човечеството. „И тъй, възлюбени мои братя, бъдете силни и непоколебими“ (1 Кор. 15:58). Този съвет е справедлив и навременен: нищо не ви разтърсва така, както мисълта, че работите напразно и напразно. „Винаги изобилствайте в делото Господне“, т.е. в чистия живот. Той не каза: правене на добро, а: „просперира“, т.е. така че доброто да се прави изобилно и над предписаните граници. „Като знаете, че вашият труд не е напразен в Господа.“ какво казваш Отново труд? Но тази работа е възнаградена с корони и (извършена) за небето. Първото, след небето, е наказание за греховете; и това е основата на бъдещите награди. Следователно може и да не се нарече работа - и поради тази причина, и защото е възнаградена с голяма помощ отгоре. Ето защо (апостолът) добавя: „пред Господа“. Първото е, за да понесем наказанието, а последното е, за да получим бъдещи облаги. Нека не се отдаваме, възлюбени, на сън: невъзможно е, абсолютно невъзможно е да бъдем достойни за царството небесно за тези, които са небрежни, еднакво отдадени на лукс и невъздържаност.