Беседа 41

Kundër heretikëve që pretendojnë se një trup tjetër do të ngrihet. – Të vdekurit nuk duhet t’i vajtojmë pa nevojë, por t’i ndihmojmë me lutje dhe vepra të mira. 1 Korintasve 15:35–36. Por dikush do të thotë: si do të ringjallen të vdekurit? dhe në çfarë trupi do të vijnë? I pamatur! ajo që mbillni nuk do të kthehet në jetë nëse nuk vdes. 1. Duke qenë gjithmonë shumë i butë dhe i përulur, apostulli këtu flet shumë rreptësisht për shkak të kokëfortësisë së kundërshtarëve të tij - dhe nuk mjaftohet me këtë, por paraqet prova dhe shembuj për të zbutur kështu edhe kundërshtuesit më kokëfortë. Më lart ai tha: “Ashtu si vdekja është me anë të njeriut, po ashtu nëpërmjet njeriut është ringjallja e të vdekurve” (1 Kor. 15:21); dhe këtu hedh poshtë kundërshtimin e paraqitur nga paganët. Megjithatë, shikoni se si ai përsëri zbut fuqinë e qortimit. Ai nuk tha: por ndoshta do të thuash, por tregon në mënyrë të paqartë kundërshtarin, që të mos i tronditë shumë dëgjuesit me një udhëzim të drejtpërdrejtë e të mprehtë. Ai përmend dy mëdyshje: në lidhje me imazhin e ringjalljes dhe në lidhje me cilësinë e trupave, sepse ata që kundërshtuan dyshuan në të dyja dhe thanë: si do të ringjallen të shkatërruarit dhe në cilin trup do të shfaqen? Çfarë do të thotë: "në çfarë trupi"? Domethënë në këtë të kalbur, të shkatërruar apo në ndonjë tjetër? Pastaj, duke sugjeruar se nuk pyesin për ndonjë gjë të dyshimtë, por për atë që dihet me siguri, ai menjëherë u drejtohet atyre me fjalë të ashpra dhe u thotë: “Budalla! ajo që mbillni nuk do të kthehet në jetë nëse nuk vdes". Kjo është ajo që ne zakonisht bëjmë me ata që kundërshtojnë diçka të njohur në mënyrë të besueshme. Pse ai nuk tregon menjëherë fuqinë e Perëndisë? Sepse ai arsyeton me jobesimtarët. Kur ai flet me besimtarët, ai në të vërtetë nuk drejtohet në përfundime; kështu në një vend tjetër, duke thënë: "Kush do ta transformojë trupin tonë të përvuajtur që të jetë si trupi i Tij i lavdishëm" dhe, pasi zbuloi këtu diçka më shumë se ringjallja, ai nuk bëri krahasime, por në vend të ndonjë prove, tregoi drejtpërdrejt fuqinë e Zotit, duke shtuar sa vijon: "me fuqinë me të cilën Ai punon dhe i nënshtron të gjitha gjërat ndaj vetvetes" (P). Këtu ai përdor edhe konkluzione. Pasi e vërtetoi të vërtetën me fjalët e Shkrimeve, ai tani e drejton fuqishëm fjalimin e tij kundër atyre që nuk i besojnë Shkrimet dhe thotë: “Budalla! atë që mbillni”, d.m.th. A keni ju vetë prova të ringjalljes në atë që bëni çdo ditë dhe a dyshoni akoma? Unë të quaj të çmendur sepse ti nuk e di se çfarë bën vetë çdo ditë dhe, ndërsa vetë je autori i ringjalljes (e farave), dyshon në lidhje me Zotin. Ai thotë shumë shprehimisht: “çfarë të mbjellësh”, pra ti, i vdekshëm dhe i kalbur. Dhe shikoni se si shprehjet e tij korrespondojnë me temën e vërtetë: "ai nuk do të vijë në jetë nëse nuk vdes". Pa përdorur shprehje që lidhen me farat, si: vegjeton, rritet, kalbet, prishet, ai citon ato që i përgjigjen mishit tonë: “nuk do të ringjallet nëse nuk vdes”, gjë që nuk është karakteristikë për farat, por për trupat. Dhe ai nuk tha: ai do të jetojë pasi të vdesë; por, që shpreh më shumë, ai do të vijë në jetë sepse do të vdesë. E shihni që, siç e kam vënë re shpesh, ai nxjerr gjithmonë të kundërtën? Nga ajo që të tjerët kanë nxjerrë një përfundim kundër ringjalljes, ai e kthen të njëjtën gjë në provë të ringjalljes. Ata thanë se trupi nuk do të ringjallej sepse kishte vdekur. Çfarë thotë ai përkundër kësaj? Po të mos kishte vdekur, nuk do të ishte ringjallur, sepse do të ringjallet sepse do të vdesë. Kështu Krishti e tregon më qartë të njëjtën gjë kur thotë: “Nëse një kokërr gruri nuk bie në tokë dhe nuk vdes, ajo mbetet e vetme, por nëse vdes, do të japë shumë fryt” (Gjoni 12:24). Nga këtu Pali, duke huazuar këtë krahasim, nuk tha: ai nuk do të jetojë, por: "ai nuk do të jetojë", duke treguar përsëri fuqinë e Zotit dhe duke sugjeruar se nuk është natyra tokësore, por vetë Zoti (Perëndia) që bën gjithçka. Pse nuk vuri në dukje atë që ishte më afër temës, d.m.th. mbi farën e njeriut - ashtu si lindja jonë, si gruri, fillon me korrupsionin? Sepse (të dy shembujt) nuk janë të barabartë, por i pari është më i rëndësishëm. Apostulli dëshiron të vërë në dukje diçka që është plotësisht në kalbje, dhe fara e njeriut është vetëm një pjesë (e njeriut); Kjo është arsyeja pse ai tregon (në grurin). Nga ana tjetër, fara e njeriut vjen nga një njeri i gjallë dhe bie në një bark të gjallë; por këtu fara nuk hidhet në trup, por në tokë dhe në të kalbet si një trup i vdekur. Kështu shembulli i dhënë është më drejtpërdrejt i rëndësishëm. “Dhe kur mbillni, nuk mbillni trupin që do të vijë” (1 Kor. 15:37). Ajo që është thënë deri më tani lidhet me mënyrën se si (të vdekurit) do të ringjallen; dhe kjo çon në hutim se në çfarë trupi do të shfaqen. Çfarë do të thotë: "jo trupi i së ardhmes"? As një kalli i tërë dhe as gruri i ri. Këtu nuk po flasim më për realitetin e ringjalljes, por për imazhin e ringjalljes, d.m.th si do të jetë trupi kur do të ringjallet - do të jetë njësoj si më parë, apo më i mirë dhe më i shkëlqyer? Apostulli nxjerr të dy nga i njëjti shembull dhe dëshmon se ata do të jenë më të mirë. 2. Heretikët, duke mos kuptuar asgjë nga këto, kundërshtojnë dhe thonë: një trup tjetër vdes dhe një trup tjetër do të ringjallet. Por çfarë lloj ringjalljeje është kjo? Në fund të fundit, kryengritja (ringjallja) i referohet asaj që ka rënë. Dhe ku është ajo fitore e mrekullueshme dhe e lavdishme mbi vdekjen, nëse njëri bie dhe tjetri ngrihet? Atëherë nuk do të jetë më e qartë se ajo e ktheu atë që mbante robër. Si zbatohet ky krahasim për temën? Nuk është një qenie tjetër që mbillet, por një tjetër që rritet, por e njëjta gjë (që rritet) në formën e saj më të mirë. Përndryshe, Krishti, që ishte fryti i parë i atyre që ringjallen, nuk u ringjall në të njëjtin trup, por, sipas jush, la një trup, megjithëse ishte pa mëkat, dhe mori një tjetër. Ku e mori tjetrin? Kjo është nga Virgjëresha, dhe nga është kjo? E shihni se në çfarë absurditetesh çon një mendim i tillë? Pse i tregoi edhe plagët e thonjve? A nuk është për të vërtetuar se i njëjti (trup) ishte gozhduar në kryq dhe se u ringjall? Dhe çfarë do të thotë lloji i Jonah? Pa dyshim, nuk ishte një Jona tjetër që u gëlltit, por një tjetër që u hodh në tokë. Dhe gjithashtu, pse (Krishti) tha: "Shkatërroni këtë kishë dhe unë do ta ngre për tri ditë" (Gjoni 2:19)? Ai, sigurisht, ngriti kishën që u shkatërrua; Kjo është arsyeja pse ungjilltari shtoi: "Dhe ai foli për kishën e trupit të tij" (Gjoni 2:21). Pra, çfarë kuptimi kanë fjalët: "ju nuk mbillni trupin e ardhshëm"? Ato. jo një vesh, sepse është i njëjtë dhe jo i njëjtë: i njëjtë sepse është i së njëjtës qenie me (farën); jo njësoj sepse është më mirë; krijesa mbeti e njëjtë, por u shfaq një shkëlqim më i madh dhe Ai u ngrit në një formë të re. Dhe sikur të mos ishte kështu, atëherë nuk do të kishte nevojë për ringjallje, nëse trupi nuk mund të ngrihej më mirë; Pse të shkatërrosh një shtëpi nëse jo ta ndërtosh më mirë? Ky (i Dërguari) tha kundër atyre që mendojnë se (trupi) po kalbet. Dhe pastaj, që askush të mos mendojë se nga këtu do të vijë një trup tjetër, ai e zgjidh konfuzionin dhe vetë shpjegon atë që u tha, duke mos lejuar që dëgjuesi të nxjerrë ndonjë përfundim të papajtueshëm. Atëherë për çfarë janë fjalët tona? Dëgjoni se si flet ai vetë dhe shpjegon se çfarë do të thotë: "Nuk është trupi i ardhshëm që mbillni"; Ai menjëherë shton: "dhe kokrra e zhveshur, që ndodh, është gruri ose diçka tjetër". “Jo trupi i së ardhmes”, d.m.th., jo aq i veshur, pa kërcell dhe kallinj, “por grurë të zhveshur, siç ndodh, grurë apo diçka tjetër; por Perëndia ia jep trupin si të dojë” (1 Kor. 15:37–38). Pra, ju thoni; por natyra është në punë këtu. Çfarë është natyra, më thuaj? Dhe këtu gjithçka bëhet nga Zoti, dhe jo natyra, jo toka dhe jo shiu. Prandaj (i Dërguari), pa përmendur as tokën, as shiun, as ajrin, as diellin, as duart e bujkut, thotë: “Por Zoti ia jep trupin si të dojë”. Mos hetoni dhe mos pyesni se si dhe në çfarë mënyre kur dëgjoni se kjo është çështje e fuqisë dhe vullnetit të Zotit. "Dhe për çdo farë ka një trup." Ku është trupi i dikujt tjetër? Jep të tijën. Prandaj, kur (apostulli) thotë: “Nuk është trupi që do të mbillet”, ai nuk thotë se në vend të njëra-tjetrës do të ringjallen qeniet, por se ai do të ringjallet në një formë më të mirë, më të lavdishme. "Dhe për çdo farë ka një trup." Nga këtu ai përfundimisht dedukton dallimin (të trupave) në ringjalljen e ardhshme. Nga fakti që mbillet gruri dhe prej tij dalin të gjithë kallinjtë, mos nxirrni përfundimin se edhe në ringjallje (trupat) do të jenë të barabartë në nder. Edhe farat prodhojnë (kallinj) me cilësi të ndryshme, por disa janë më të mira, të tjera janë më keq. Prandaj (apostulli) shton: “Dhe secilës farë trupin e vet”. Megjithatë, duke mos u kënaqur me këtë, ai shpreh një dallim tjetër, më të madh e më të qartë. Që, siç thashë, kur të dëgjonit se të gjithë do të ringjallen, të mos mendonit se të gjithë do të merrnin të njëjtin nder, ai mbolli farat e mendimit të tij edhe më herët, duke thënë: “secili sipas rendit të tij” (1 Kor. 15:23). Të njëjtën gjë ai e shpreh edhe më qartë këtu, duke vazhduar kështu: “jo çdo mish është i njëjti mish” (1 Kor. 15:39). Çfarë po tregoj, thotë ai, farave? Ne mund të shohim të njëjtën gjë në trupat për të cilët po flasim tani. Prandaj ai vazhdon: "Por njerëzit kanë tjetër mish, bagëtia tjetër, peshqit tjetër dhe zogjtë tjetër. Ka trupa qiellorë dhe trupa tokësorë; por tjetër është lavdia e atyre që janë në qiell dhe tjetër është lavdia e tokës. Tjetër është lavdia e diellit, tjetër lavdia e hënës, një tjetër lavdia e yjeve" (1. 15:39–41). 3. Pse janë këto fjalë këtu? Pse (apostulli) u largua nga ringjallja e trupave për të folur për yjet dhe diellin? Ai nuk u shmang apo u tërhoq nga tema - jo - por ende vazhdon të flasë për të. Pasi vërtetoi të vërtetën e ringjalljes, ai tani dëshmon se atëherë do të ketë një ndryshim të madh në lavdi, megjithëse ka një ringjallje, dhe ndan gjithçka në dy pjesë - në trupa qiellorë dhe tokësorë. Me shembullin e grurit ai vërtetoi se trupat do të ringjallen; dhe këtu dëshmon se nuk do të jenë të gjithë në të njëjtën lavdi. Ashtu si mosbesimi në ringjallje i bën njerëzit të përgjumur, ashtu edhe ideja se të gjithë do të kenë të njëjtin fat i bën ata të shkujdesur. Prandaj ai i korrigjon të dyja; Për të parën fola më lart, por për këtë të fundit po filloj të flas tani. Pasi i ndau të gjithë në dy kategori, në të drejtë dhe mëkatarë, ai më pas i ndan këto dy kategori në shumë pjesë, duke treguar se të drejtët dhe mëkatarët nuk do të kenë të njëjtin fat, gjithashtu se as të drejtët nuk do të jenë të gjithë të barabartë me të drejtët dhe as mëkatarët me mëkatarët. Ndarjen e parë - në të drejtë dhe mëkatarë - e bën me fjalët: trup qiellor dhe trup tokësor, që do të thotë i dyti nga tokësor dhe i pari nga qiellor. Më pas ai tregon dallimin mes vetë mëkatarëve me fjalët: “Jo çdo mish është i njëjti mish, por është tjetër mish për njerëzit, tjetër për bagëtinë, tjetër për peshqit, tjetër për zogjtë”; megjithëse janë të gjithë trupa, disa janë më shumë, të tjerë më pak të parëndësishëm, si në mënyrën e jetesës ashtu edhe në vetë strukturën. Pasi tha këtë, ai kthehet përsëri nga qielli dhe thotë: "Ka një tjetër lavdi e atyre që janë në qiell, një tjetër e atyre në tokë". Ashtu siç ka një ndryshim në trupat tokësorë, ashtu edhe në ato qiellore, dhe ndryshimi nuk është i vogël, por shtrihet edhe tek të fundit (yjet); ka një ndryshim jo vetëm midis diellit dhe hënës, midis hënës dhe yjeve, por edhe midis vetë yjeve; megjithëse janë të gjithë në parajsë, disa kanë më shumë lavdi, të tjerët më pak. Çfarë mësojmë nga këtu? Sepse, edhe pse të gjithë të drejtët do të jenë në mbretërinë (të qiejve), jo të gjithë do të marrin të njëjtën lumturi; dhe mëkatarët, megjithëse do të jenë të gjithë në Gehena, nuk do të vuajnë të gjithë njëlloj. Prandaj ai shton: “Po kështu edhe në ringjalljen e të vdekurve” (1 Kor. 15:42). Çfarë është "kështu"? Do të ketë një ndryshim po aq të madh. Më tej, duke e lënë këtë temë mjaftueshëm të dëshmuar, ai përsëri i kthehet provës dhe vetë imazhit të ringjalljes dhe thotë: “mbillet në prishje, ringjallet në mosprishje”. Dhe shikoni mençurinë e tij: për farat ai përdor shprehje të përshtatshme për trupat: “nuk do të ringjallet nëse nuk vdes”; dhe për trupat ai përdor shprehje të përshtatshme për farat: "mbillet në prishje, ringjallet në mosprishje". Ai nuk tha: ajo rritet, që të mos ia atribuoni këtë veprimit të tokës, por: "Ajo ngrihet". Këtu ai e quan mbjelljen jo ngjizjen tonë në bark, por varrimin e trupave të vdekur në tokë, shkatërrim, pluhur. Prandaj, duke thënë: “mbillet në prishje, ringjallet në mosprishje”, vazhdon: “mbillet në poshtërim” (1 Kor. 15:43), pasi çfarë është më e shëmtuar se një (trup) i vdekur, i shkatërruar? "Ngrihet në lavdi; mbillet në dobësi." Nuk kalojnë as tridhjetë ditë para se gjithçka të shkatërrohet; mishi nuk mund të mbajë veten dhe të vazhdojë qoftë edhe për një ditë. "Ngrihet në forcë". Atëherë asgjë nuk do ta kapërcejë atë. Kjo është arsyeja pse shembujt e dhënë ishin të nevojshëm, në mënyrë që shumë, duke dëgjuar se trupat do të ngrihen në mosprishje, lavdi dhe fuqi, nuk do të mendonin se nuk do të kishte asnjë ndryshim midis atyre të ringjallurve. Edhe pse të gjithë do të ringjallen në pushtet dhe moskorruptim dhe në lavdinë e moskorruptimit, jo të gjithë në të njëjtin nder dhe shkallë. “Trupi shpirtëror mbillet, trupi shpirtëror ringjallet, ka trup natyror dhe ka trup shpirtëror” (1 Kor. 15:44). cfare po thua? A nuk është shpirtëror ky trup? Është shpirtërore, por është shumë më tepër. Tani hiri i madh i Frymës së Shenjtë shpesh fluturon larg kur dikush bie në mëkate të rënda, dhe më pas, ndërsa Fryma qëndron në shpirt, jeta e mishit (fluturon larg) - dhe pa të parën, kjo e fundit është e parëndësishme - por atëherë nuk do të jetë kështu, por përkundrazi (Fryma) do të qëndrojë vazhdimisht në mishin, megjithëse do të fillojë të jetë i pranishëm në mishin e të drejtës. Kështu (i dërguari) kishte për qëllim diçka të ngjashme kur tha: shpirtërore, ose se do të jetë më e lehtë, më e hollë dhe do të mund të bartet edhe në ajër, ose më mirë, të dyja. Nëse nuk i besoni asaj që është thënë, atëherë shikoni trupat qiellorë, kaq të shndritshëm, të pandryshueshëm dhe që nuk plaken kurrë, dhe besoni se Zoti mund t'i bëjë trupat e korruptueshëm të pakorruptueshëm dhe shumë më të mirë se ata të dukshëm. “Kështu është shkruar: Njeriu i parë Adami u bë një shpirt i gjallë dhe Adami i fundit është një frymë jetëdhënëse” (1 Kor. 15:45). E para është me të vërtetë e shkruar (Zan. 2:7), por e fundit nuk është shkruar: si tha (apostulli): "Kështu është shkruar"? Ai e nxori atë nga ngjarjet, siç bën shpesh. Kjo është ajo që zakonisht bëjnë profetët; për shembull, profeti tha se "Jerusalemi do të quhet qyteti i vërtetë" (Zakaria 8:3), por nuk u quajt kështu. Pra, çfarë? A ka thënë profeti një gënjeshtër? Jo, thotë ai, duke nxjerrë një përfundim nga ngjarjet. Gjithashtu: Krishti do të quhet Emanuel (Is. 7:14), e megjithatë Ai nuk u quajt kështu; por veprat i japin Atij këtë emër. Kështu është këtu: "dhe Adami i fundit është një frymë jetëdhënëse". 4. (Apostulli) e tha këtë që të dini se tashmë ka shenja dhe garanci si për jetën e tanishme ashtu edhe për të ardhmen: Adami për të tashmen dhe Krishti për të ardhmen. Duke qenë se ai furnizon më të mirën (mallrat) me shpresë, ai tani dëshmon se fillimi i tyre tashmë ka ardhur, se rrënja dhe burimi i tyre tashmë janë shfaqur. Nëse rrënja dhe burimi janë të dukshme për të gjithë, atëherë nuk duhet të ketë dyshim për frutat. Prandaj thotë: “Adami i fundit është jetëdhënës në frymë”; dhe në një vend tjetër: "Ai gjithashtu do t'u japë jetë trupave tuaj të vdekshëm nëpërmjet Shpirtit të Tij që banon në ju." (Rom. 8:11). Prandaj, të japësh jetë është vepër e Shpirtit. Atëherë, që të mos thotë dikush: pse ishte më e keqja më parë, dhe pse u plotësua gjithçka shpirtërore, dhe jo vetëm në frytet e para, por shpirtërore vetëm në frutat e para, (apostulli) shprehet se ky është urdhri i të dyjave. "Por jo më parë, - thotë ai, - shpirtëroren, por natyrore, pastaj shpirtërore" (1 Kor. 15:46). Ai nuk thotë pse, por mjaftohet duke treguar urdhrin e Zotit, duke pasur përvojën e ngjarjeve si dëshmitar të epërsisë së ekonomisë së Zotit dhe përmes kësaj duke dëshmuar se gjithçka na ndodh për të mirë, dhe në të njëjtën kohë u jep edhe më shumë besueshmëri fjalëve të tij. Nëse më e keqja është realizuar, atëherë ka më shumë arsye për të pritur më të mirën. Pra, nëse na presin bekime të tilla, atëherë le të përpiqemi të vendosemi në atë kategori (të të drejtëve) dhe nuk do të vajtojmë ata që vdesin, por ata që e përfundojnë jetën e tyre në të keqe. Bujku, kur sheh grurin që shkatërrohet, nuk qan; përkundrazi, kur sheh se qëndron e fortë në tokë, frikësohet dhe dridhet; dhe kur e sheh duke u shkatërruar, atëherë gëzohet, sepse shkatërrimi është fillimi i një filiz të ardhshëm. Kështu edhe ne do të gëzohemi kur të prishet një shtëpi që prishet, kur të mbillet një njeri. Mos u habisni që (apostulli) e quajti mbjelljen e varrimit; kjo është mbjellja më e mirë. Kjo (mbjellje) pasohet nga vdekjet, mundimet, rreziqet, brengat dhe pas kësaj, nëse jetojmë me drejtësi, kurora dhe shpërblime; pas kësaj - korrupsioni dhe vdekja, dhe pas kësaj - mosprishja, pavdekësia dhe begatitë e panumërta; në atë mbjellje ka kopulim, epsh dhe gjumë, dhe në të njëjtën kohë ka vetëm një zë që zbret nga qielli, dhe befas çdo gjë realizohet dhe ai që ngrihet nuk hyn në një jetë me vështirësi të mëdha, por ku nuk ka sëmundje, pikëllim, pa psherëtimë. Nëse ju (gruaja) keni nevojë për mbrojtje dhe për këtë arsye qani për burrin tuaj, atëherë drejtohuni te Mbrojtësi, Shpëtimtari dhe Mirëbërësi i përbashkët - Zoti, në këtë ndihmë të parezistueshme, përforcim të gatshëm, mbulesë të besueshme, të gjithëpranishëm dhe që na mbron nga kudo. Por trajtimi i zakonshëm ndaj tij, do të thoni, është i dëshirueshëm dhe i këndshëm? Dhe unë e di këtë; por nëse e zbutni pasionin tuaj me arsye dhe mendoni se kush e mori atë dhe çfarë duruat me vendosmëri, sakrifikoni vullnetin tuaj Zotit, atëherë do të jeni në gjendje ta shmangni këtë valë dhe atë që do ta bëjë koha, mençuria juaj do ta arrijë; nëse jeni frikacak, atëherë edhe pse koha do t'i japë fund pikëllimit tuaj, ju nuk do të merrni asnjë shpërblim. Së bashku me këto mendime, mbani mend shembuj, si nga jeta reale ashtu edhe nga Shkrimet hyjnore; mbani mend se si Abrahami vrau djalin e tij dhe nuk qau, nuk shqiptoi asnjë fjalë ankese. Por, ju thoni, ishte Abrahami? Dhe ju jeni thirrur për bëma edhe më të mëdha. Jobi, megjithëse ishte i pikëlluar, e bëri atë aq sa është tipike për një baba që i do fëmijët e tij dhe kujdeset për të vdekurit; dhe kjo që po bëjmë tani është karakteristikë e armiqve dhe kundërshtarëve. Në këtë çështje, nëse filloni të qani dhe të qani për dikë të sjellë në pallatin mbretëror dhe të kurorëzuar, atëherë nuk do t'ju quaja mik i tij, por armik dhe kundërshtar i hapur. Por, ju thoni, nuk po vajtoj për të, por për veten time? Dhe është e pazakontë që një i dashur të dëshirojë që ai ende të shqetësohet për ju dhe të ekspozohet ndaj pasigurisë së së ardhmes (tuaj), kur duhet të kurorëzohet dhe të shkojë në parajsë, ose të pushtohet nga dallgët, kur mund të jetë në port. Por nuk e di, a mund të më thoni ku shkoi? Si nuk e di, më thuaj? Ai jetoi ose me drejtësi ose jo; prandaj dihet se ku do të shkojë. Për këtë arsye unë vetë, thoni ju, qaj që ai vdiq mëkatar? Ky është vetëm një justifikim dhe një pretekst; nëse do të mbanit zi për të ndjerin, atëherë do të duhet ta korrigjoni dhe përmirësoni atë gjatë jetës së tij; por ju kujdeseni vetëm për veten, jo për atë. Mirëpo, nëse ka vdekur mëkatar, atëherë edhe në këtë rast njeriu duhet të gëzohet që i kanë pushuar mëkatet dhe se nuk ia ka shtuar ende të keqen të keqen dhe ta ndihmoje sa më shumë, jo me lot, por me lutje, lutje, lëmoshë dhe kurban. E gjithë kjo nuk është vërtetuar më kot; Jo më kot gjatë sakramenteve hyjnore përkujtojmë të vdekurit dhe ndërmjetësojmë për ta, duke i lutur Qengjit të sotëm, që hoqi mëkatet e botës, por që ata të kenë një ngushëllim prej saj; Jo më kot ai që qëndron para altarit, gjatë kryerjes së sakramenteve të tmerrshme, thërret: për të gjithë ata që kanë fjetur në Krishtin dhe për ata që krijojnë kujtesën e tyre. Nëse nuk do të ishin bërë përkujtime për ta, atëherë këto fjalë nuk do të ishin thënë. Veprimet tona nuk janë shfaqje skenike - le të mos jetë - ato kryhen sipas dispensimit të Shpirtit. 5. Le t'i ndihmojmë ata dhe t'u bëjmë atyre përkujtimin. Nëse fëmijët e Jobit u pastruan nga flijimi i babait të tyre, atëherë pse dyshoni se kur bëjmë një flijim për të vdekurit, ka njëfarë ngushëllimi për ta? Zoti shpesh i jep hir njëri-tjetrit. Pali e shpjegoi këtë kur tha: “që shumë të falënderojnë për ne, për atë që na është dhënë, me ndërmjetësimin e shumë njerëzve” (2 Kor. 1:11). Le të mos jemi shumë dembel për të ndihmuar të vdekurit, për të bërë lutje për ta, sepse ka një pastrim të përgjithshëm të universit përpara. Prandaj lutemi me guxim për gjithë universin dhe i emërtojmë së bashku me dëshmorët, rrëfimtarët dhe priftërinjtë. Ne jemi të gjithë një trup, megjithëse disa anëtarë janë më të shkëlqyer se të tjerët. Kështu, është e mundur të fitohet falje për ta nga kudo, si nga lutjet, ashtu edhe nga dhuratat e ofruara për ta dhe nga ato që luten me to. Pse hidhëroheni, pse qani, kur mund të fitoni kaq shumë falje për të ndjerin? Mos vallë sepse keni mbetur vetëm dhe keni humbur mbrojtësin tuaj? Mos e thuaj; Ju nuk e keni humbur Zotin dhe për sa kohë që e keni, Ai vetë do të jetë më i madh për ju se burri, babai, djali dhe dhëndri, ashtu si gjatë jetës së tyre Ai bëri gjithçka për ju. Pra, mendo dhe thuaj si Davidi: "Zoti është ndriçimi im dhe Shpëtimtari im; nga kush do të kem frikë?" (Psal. 26:1). Dhe përsëri: “Ati i jetimëve dhe gjykatësi i të vejave” (Ps. 67:6). Lutjuni Atij për ndihmë; Tani, në krahasim me më parë, ai do t'ju sigurojë sa më shumë, aq më shumë vështirësi do ta gjeni veten. Apo ju (babai) e keni humbur djalin tuaj? Nuk ka humbur; mos e thuaj këtë. Kjo është një ëndërr, jo vdekje, zhvendosje, jo humbje, një kalim nga më keq në më të mirë. Mos e acaroni Zotin, por qetësojeni Atë; nëse e duroni me guxim, atëherë nga këtu do të ketë një ngushëllim si për të ndjerin ashtu edhe për ju; nese jo, atehere do ta zemerosh edhe me shume Zotin, sikur duke e pare se zoteria po e denon robin, te hidheroheshe me te, do ta acaroje edhe me shume te zotin kunder vetes. Mos e bëni këtë, por falënderoni Zotin që reja e pikëllimit tuaj do të shpërndahet kështu; thuaj si i bekuari (Jobi): “Zoti dha dhe Zoti mori” (Jobi 1:21); Imagjinoni sa shumë prej atyre që e kënaqën Zotin më shumë se ju nuk kishin as fëmijë dhe nuk u quajtën baballarë. Dhe unë, ju thoni, nuk do të doja (t'i kisha ato), sepse është më mirë të mos përjetoni kënaqësi sesa, duke e përjetuar, ta humbisni. Jo, të këshilloj, mos thuaj këtë, mos e zemëro Zotin me këtë; por falënderoni për atë që keni marrë dhe bekoni për atë që nuk e mbajtët deri në fund. Jobi nuk tha: do të ishte më mirë të mos kishim, siç thoni ju, mosmirënjohës, por falënderoi edhe për këtë: "Zoti dha, Zoti gjithashtu mori; bekuar qoftë emri i Zotit!" Dhe gruas së tij, duke i ndalur buzët dhe duke e këshilluar, ai i tha fjalë kaq të mrekullueshme: "A të pranojmë vërtet të mirën nga Zoti, por të mos pranojmë të keqen?" (Jobi 2:10). Dhe më vonë, kur iu nënshtrua një tundimi edhe më të rëndë, ai gjithashtu nuk u lëkund, por duroi me po aq guxim dhe lavdëroi (Zotin). Vepro të njëjtën gjë dhe mendo brenda vetes se nuk ka qenë njeriu që e ka marrë (djalin tënd), por Zoti që e krijoi, që kujdeset më shumë për të se ti dhe e di se çfarë është e mirë për të, dhe jo ndonjë armik apo person i pamëshirshëm. Kujtoni sa shumë (fëmijë), që mbijetuan, ua mjeruan jetën prindërve të tyre. Por, thua, a nuk i sheh të virtytshmit? Unë i shoh edhe ata; por gjendja e djalit tuaj është më e besueshme se e tyre; ata tani meritojnë lëvdata, por fundi i tyre nuk dihet; dhe nuk ke më nevojë të kesh frikë e të dridhesh për të, që të mos i ndodhë diçka, të mos i ndodhë ndonjë ndryshim. Mendoni në të njëjtën mënyrë për gruan tuaj të sjellshme dhe shtëpiake dhe falenderoni Zotin për gjithçka. Nëse do të humbisni gruan tuaj, falënderoni Atë; ndoshta Zoti dëshiron të të çojë në abstenim, të thërret në vepra të mëdha, dëshiron të të çlirojë nga lidhjet. Duke medituar në këtë mënyrë, edhe këtu do të fitojmë paqen shpirtërore dhe do të arrijmë kurorat e ardhshme, për të cilat të jemi të denjë për hirin dhe dashurinë e Zotit tonë Jezu Krisht, me të cilin Atit, me Frymën e Shenjtë, i qoftë lavdia, fuqia, nderi, tani e përgjithmonë dhe në jetë të jetëve. Amen. Këto biseda u mbajtën nga shenjtori në Antioki rreth vitit 390. Paragrafët në tekst u rregulluan nga ne – Redaksia e “ABC of Faith” Ju mund të jeni të interesuar në: