Беседа 41

Proti heretikom, ktorí tvrdia, že povstane ďalšie telo. – Zosnulých nemáme zbytočne oplakávať, ale pomáhať im modlitbami a dobrými skutkami. 1. Korinťanom 15:35–36. Niekto však povie: Ako budú vzkriesení mŕtvi? a v akom tele prídu? Bezohľadný! čo zaseješ, neožije, pokiaľ nezomrie. 1. Apoštol, ktorý je vždy veľmi mierny a pokorný, hovorí veľmi prísne pre tvrdohlavosť svojich odporcov – a neuspokojuje sa s tým, ale predkladá dôkazy a príklady, aby tak skrotil aj tých najtvrdohlavejších diskutérov. Vyššie povedal: „ako je smrť skrze človeka, tak skrze človeka je vzkriesenie z mŕtvych“ (1. Kor. 15:21); a tu vyvracia námietku, ktorú predložili pohania. Pozrite sa však, ako opäť zmierňuje silu výčitiek. Nepovedal: ale možno poviete, ale nejasne ukazuje na odporcu, aby poslucháčov príliš nešokoval priamym, ostrým pokynom. Uvádza dve nejasnosti: ohľadom obrazu vzkriesenia a kvality tiel, pretože tí, ktorí namietali, pochybovali o oboch a hovorili: ako budú zničení vzkriesení a v akom tele sa objavia? Čo to znamená: „v akom tele“? Teda v tomto rozpadnutom, zničenom, alebo v nejakom inom? Potom naznačiac, že ​​sa nepýtajú na nič pochybné, ale na to, čo je spoľahlivo známe, sa na nich okamžite obráti s prísnymi slovami: „Ty blázon! čo zaseješ, neožije, pokiaľ to nezomrie.“ To je to, čo zvyčajne robíme s tými, ktorí odporujú niečomu spoľahlivo známemu. Prečo hneď nepoukáže na Božiu moc? Pretože sa domýšľa s neveriacimi. Keď hovorí k veriacim, v skutočnosti sa neuchyľuje k záverom; tak na inom mieste, keď povedal: „Kto premení naše ponížené telo, aby bolo ako jeho slávne telo,“ a keď tu odhalil niečo viac ako vzkriesenie, neporovnal, ale namiesto akéhokoľvek dôkazu poukázal priamo na Božiu moc a dodal: „mocou, ktorou pôsobí a všetko si podriaďuje“ (Flp 3,2). Tu používa aj inferencie. Po tom, čo dokázal pravdu slovami Písma, teraz mocne nasmeruje svoju reč proti tým, ktorí neveria Písmu a hovorí: „Ty blázon! čo zaseješ“, ​​t.j. Ty sám máš dôkaz o vzkriesení v tom, čo robíš denne, a stále pochybuješ? Nazývam ťa bláznom, pretože nevieš, čo robíš každý deň, a hoci sám si autorom vzkriesenia (semien), pochybuješ o tom vo vzťahu k Bohu. Veľmi expresívne hovorí: „čo zaseješ“, ​​t. j. ty, smrteľný a chátrajúci. A pozrite sa, ako jeho výrazy zodpovedajú skutočnému subjektu: „neožije, pokiaľ nezomrie“. Bez použitia výrazov súvisiacich so semenami, ako sú: vegetuje, rastie, hnije, rozkladá sa, cituje tie, ktoré zodpovedajú nášmu telu: „neožije, pokiaľ nezomrie“, čo nie je charakteristické pre semená, ale pre telá. A nepovedal: po smrti bude žiť; ale, čo vyjadruje viac, ožije, lebo zomrie. Vidíš, že ako som si často všimol, vždy z toho vyvodzuje opak? Z toho, čo iní vyvodili záver proti vzkrieseniu, on premieňa to isté na dôkaz vzkriesenia. Povedali, že telo nebude vzkriesené, pretože zomrelo. Čo napriek tomu hovorí? Ak by nezomrelo, nebolo by vzkriesené, pretože bude vzkriesené, pretože zomrie. Kristus teda ukazuje to isté najjasnejšie, keď hovorí: „Ak pšeničné zrno nepadne do zeme a neodumrie, zostane samo; ak však zomrie, prinesie veľa ovocia“ (Ján 12:24). Odtiaľto Pavol, ktorý si vypožičal toto prirovnanie, nepovedal: nebude žiť, ale: „nebude žiť“, čím opäť naznačil Božiu moc a naznačil, že nie pozemská príroda, ale sám Boh (Boh) robí všetko. Prečo nepoukázal na to, čo je bližšie k téme, t. j. na semeno človeka – tak ako naše zrodenie, podobne ako pšenica, začína skazou? Pretože (oba príklady) nie sú rovnaké, ale ten prvý je dôležitejší. Apoštol chce poukázať na niečo, čo úplne chátra a semeno človeka je len časťou (človeka); Preto ukazuje (na pšenicu). Na druhej strane, semeno človeka pochádza zo živého človeka a padá do živého lona; ale tu sa semienko hádže nie do tela, ale do zeme a v nej sa rozkladá ako mŕtve telo. Uvedený príklad je teda relevantnejší. „A keď sejete, nesejete telo, ktoré má prísť“ (1. Kor. 15:37). To, čo bolo doteraz povedané, sa týka toho, ako budú (mŕtvi) vzkriesení; a to vedie k zmätku, v akom tele sa objavia. Čo to znamená: „nie telo budúcnosti“? Nie celý klas a nie nová pšenica. Tu už nehovoríme o realite zmŕtvychvstania, ale o obraze vzkriesenia, teda aké bude telo, keď má byť vzkriesené – bude také ako predtým, alebo lepšie a znamenitejšie? Apoštol čerpá oboje z toho istého príkladu a dokazuje, že budú lepší. 2. Heretici, ktorí ničomu z toho nerozumejú, namietajú a hovoria: iné telo zomrie a iné telo opäť vstane. Ale čo je toto za vzkriesenie? Veď povstanie (vzkriesenie) sa týka toho, čo padlo. A kde je to úžasné a slávne víťazstvo nad smrťou, ak jeden padne a druhý vstane? Potom už nebude zrejmé, že vrátila to, čo držala v zajatí. Ako sa toto porovnanie vzťahuje na predmet? Nie je to iná bytosť, ktorá je zasiata, ale iná, ktorá rastie, ale tá istá vec (ktorá rastie) vo svojej najlepšej forme. Inak Kristus, ktorý bol prvotinou tých, ktorí vstali z mŕtvych, nebol vzkriesený v tom istom tele, ale podľa vás opustil jedno telo, hoci bolo bez hriechu, a prijal iné. Kde vzal toho druhého? Toto je od Panny a odkiaľ je toto? Vidíte, k akým absurditám vedie takýto názor? Prečo ukázal aj rany na nechtoch? Nemá to dokázať, že toto isté (telo) bolo pribité na kríž a že bolo vzkriesené? A čo znamená typ Jonáša? Bezpochyby to nebol ďalší Jonáš, ktorý bol pohltený, ale iný, ktorý bol zvrhnutý na zem. A tiež, prečo (Kristus) povedal: „Zborte tento chrám a za tri dni ho postavím“ (Ján 2:19)? Samozrejme, postavil práve ten chrám, ktorý bol zničený; Preto evanjelista dodal: „A hovoril o chráme svojho tela“ (Ján 2:21). Čo teda znamenajú slová: „Nezasievate budúce telo“? Tie. nie ucho, pretože je to isté a nie to isté: to isté, pretože je z tej istej bytosti so (semeno); nie je to isté, pretože je lepšie; stvorenie zostalo rovnaké, ale objavila sa väčšia nádhera a On povstal v novej podobe. A keby to tak nebolo, potom by nebolo potrebné vzkriesenie, keby telo nemohlo lepšie vstať; Prečo ničiť dom, ak ho nepostaviť lepšie? Toto (apoštol) povedal proti tým, ktorí si myslia, že (telo) chátra. A potom, aby si nikto nemyslel, že odtiaľto príde ďalšie telo, vyrieši zmätok a sám vysvetlí, čo bolo povedané, pričom poslucháčovi nedovolí vyvodiť nejaký nezmyselný záver. Načo sú potom naše slová? Vypočujte si, ako on sám hovorí a vysvetľuje, čo to znamená: „Nie je to budúce telo, ktoré zaseješ“; Okamžite dodáva: „a to holé zrno, ktoré sa stane, je pšenica alebo niečo iné. „Nie telo budúcnosti“, t. j. nie tak oblečené, bez stebiel a klasov, „ale holé zrno, ako to býva, pšenica alebo niečo iné, ale Boh mu dáva telo, ako chce“ (1 Kor 15:37–38). Takže, hovoríte; ale tu pracuje príroda. Povedz mi, čo je príroda? A tu všetko robí Boh, a nie príroda, ani zem, ani dážď. Preto (apoštol) bez toho, aby spomenul zem, ani dážď, ani vzduch, ani slnko, ani ruky roľníka, hovorí: „Ale Boh mu dáva telo, ako chce“. Neskúmajte a nezisťujte, ako a akým spôsobom, keď počujete, že je to vec moci a vôle Božej. "A každé semeno má telo." Kde je telo niekoho iného? Dáva svoje. Preto, keď (apoštol) hovorí: „Nie je to telo, ktoré sa má zasiať“, nehovorí, že namiesto seba budú vzkriesené bytosti, ale že ona bude vzkriesená v lepšej, slávnejšej podobe. "A každé semeno má telo." Odtiaľto napokon vyvodzuje rozdiel (tel) pri budúcom vzkriesení. Z toho, že pšenica je zasiata a všetky klasy z nej pochádzajú, neusudzujte, že aj pri vzkriesení budú (telá) rovnaké v cti. Aj semená produkujú (klasy) rôznej kvality, ale niektoré sú lepšie, iné horšie. Preto (apoštol) dodáva: „a každému semenu jeho telo“. Neuspokojuje sa však s týmto, vyjadruje iný rozdiel, väčší a jasnejší. Aby ste, ako som povedal, keď ste počuli, že všetci budú vzkriesení, nemysleli, že všetci dostanú rovnakú poctu, zasial semienko svojej myšlienky ešte skôr, keď povedal: „každý vo svojom poradí“ (1 Kor 15:23). To isté tu vyjadruje ešte jasnejšie a pokračuje takto: „Nie každé telo je to isté telo“ (1 Kor. 15:39). Na čo poukazujem, hovorí, na semená? Na telách môžeme vidieť to isté, o čom teraz hovoríme. Preto pokračuje: "Ale ľudia majú iné telo, dobytok má iné, ryby a iné vtáky. Sú nebeské telá a pozemské telá; ale jedna je sláva tých, ktorí sú na nebi a iná je sláva zeme. Iná je sláva slnka, iná sláva mesiaca, iná sláva hviezd a hviezda sa líši od hviezdy v sláve" (1 Kor. 415). 3. Prečo sú tu tieto slová? Prečo sa (apoštol) odvrátil od vzkriesenia tiel, aby hovoril o hviezdach a slnku? Nevyhýbal sa ani neustúpil od témy – nie –, ale stále o nej hovorí. Keď dokázal pravdivosť vzkriesenia, teraz dokazuje, že potom bude veľký rozdiel v sláve, hoci je jedno vzkriesenie, a rozdeľuje všetko na dve časti - na nebeské telá a pozemské. Na príklade pšenice dokázal, že telá budú vzkriesené; a tu dokazuje, že nebudú všetci v rovnakej sláve. Tak ako nevera vo vzkriesenie uspáva ľudí, tak aj predstava, že všetkých čaká rovnaký osud, ich robí ľahostajnými. Preto opravuje oboje; Hovoril som o prvom vyššie, ale teraz začínam hovoriť o druhom. Po rozdelení všetkých do dvoch kategórií, na spravodlivých a hriešnikov, potom tieto dve kategórie rozdelí na mnoho častí, čím ukazuje, že spravodlivých a hriešnikov nestihne rovnaký osud a tiež, že ani spravodliví nebudú všetci rovní spravodlivým, ani hriešnici hriešnikom. Robí prvé rozdelenie - na spravodlivých a hriešnikov - slovami: nebeské telo a pozemské telo, čo znamená pozemské to druhé a nebeské to prvé. Potom ukazuje rozdiel medzi samotnými hriešnikmi slovami: „Nie každé telo je to isté telo, ale iné telo je pre ľudí, iné pre dobytok, iné pre ryby a iné pre vtáky“; hoci sú to všetky telá, niektoré sú viac, iné menej dôležité, a to tak v spôsobe života, ako aj v samotnej štruktúre. Keď to povedal, znova sa obráti k nebu a hovorí: „Je tu iná sláva tých, ktorí sú v nebi, iná sláva tých, ktorí sú na zemi. Ako je rozdiel v pozemských telesách, tak aj v nebeských, a rozdiel nie je malý, ale siaha až do posledných (hviezd); je rozdiel nielen medzi slnkom a mesiacom, medzi mesiacom a hviezdami, ale aj medzi hviezdami samotnými; hoci sú všetci v nebi, niektorí majú väčšiu slávu, iní menšiu. Čo sa tu učíme? Pretože, hoci všetci spravodliví budú v kráľovstve (nebeskom), nie každý dostane rovnakú blaženosť; a hriešnici, hoci budú všetci v gehenne, nebudú všetci trpieť rovnako. Preto dodáva: „tak aj pri zmŕtvychvstaní“ (1 Kor 15,42). Čo je „tak“? Bude tam rovnako veľký rozdiel. Ďalej, ponechajúc túto tému ako dostatočne dokázanú, opäť sa obracia k dôkazu a k obrazu samotného vzkriesenia a hovorí: „zasieva sa v skazenosti, vstáva v neporušiteľnosti“. A pozrite sa na jeho múdrosť: o semenách používa výrazy vhodné pre telá: „neožije, kým nezomrie“; a o telách používa výrazy vhodné pre semená: „zasieva sa v skazenosti, vstáva v neporušiteľnosti“. Nepovedal: Rastie, aby ste to nepripisovali pôsobeniu Zeme, ale: "Vstáva." Tu nazýva zasiatím nie naše počatie v lone, ale pochovanie mŕtvych tiel do zeme, ničenie, prach. Preto, keď povedal: „zasieva sa v skazenosti, vstáva v neporušiteľnosti,“ pokračuje: „zasieva sa v ponížení“ (1 Kor. 15:43), veď čo je škaredšie ako mŕtve, zničené (telo)? "Vstáva v sláve, zasieva sa v slabosti." Neprejde ani tridsať dní, kým bude všetko zničené; mäso sa nedokáže udržať a pokračovať ani jeden deň. "Narastá v sile". Potom to už nič neprekoná. Preto boli potrebné uvedené príklady, aby si mnohí, počujúci, že telá povstanú v neporušiteľnosti, sláve a moci, nemysleli, že medzi vzkriesenými nebude rozdiel. Hoci všetci budú vzkriesení v moci a neporušiteľnosti a v sláve neporušiteľnosti, nie všetci v rovnakej cti a miere. "Duchovné telo je zasiate, duchovné telo je vzkriesené. Je prirodzené telo a je duchovné telo" (1. Kor. 15:44). čo to hovoríš? Nie je toto telo duchovné? Je to duchovné, ale je to oveľa viac. Teraz veľká milosť Ducha Svätého často odletí, keď niekto upadne do ťažkých hriechov, a potom, keď Duch prebýva v duši, život tela (odletí) - a bez toho prvého je bezvýznamný - ale potom to tak nebude, ale naopak (Duch) bude neustále prebývať v tele spravodlivého a začne v ňom byť prítomná duša. Teda (apoštol) mal na mysli niečo podobné, keď povedal: duchovný, alebo že bude ľahší, tenší a bude sa môcť niesť aj vzduchom, alebo lepšie, oboje. Ak neveríte tomu, čo bolo povedané, potom sa pozrite na nebeské telá, také jasné, nemenné a nikdy nestarnúce, a verte, že Boh môže urobiť porušiteľné telá neporušiteľnými a oveľa lepšími ako tie viditeľné. „Tak je napísané: Prvý človek Adam sa stal živou dušou a posledný Adam je životodarný duch“ (1. Kor. 15:45). To prvé je naozaj napísané (1M 2:7), ale posledné nie je napísané: ako (apoštol) povedal: „Tak je napísané“? Vyvodil to z udalostí, ako to často robí. Toto zvyčajne robia proroci; napríklad prorok povedal, že „Jeruzalem sa bude volať pravým mestom“ (Zachariáš 8:3), ale nenazývalo sa to. Tak čo? Povedal prorok lož? Nie, hovorí a vyvodzuje závery z udalostí. Tiež: Kristus sa bude volať Immanuel (Iz. 7:14), a predsa sa tak nevolal; ale skutky Mu dávajú toto meno. Tak je to tu: „a posledný Adam je životodarný duch“. 4. (Apoštol) to povedal, aby ste vedeli, že už existujú znaky a záruky súčasného aj budúceho života: Adam pre prítomnosť a Kristus pre budúcnosť. Keďže v nádeji dodáva to najlepšie (tovar), teraz dokazuje, že ich začiatok už prišiel, že ich koreň a zdroj sa už objavili. Ak je koreň a zdroj zrejmé každému, potom by o plodoch nemalo byť pochýb. Preto hovorí: „posledný Adam je životodarný v duchu“; a na inom mieste: „Oživí aj vaše smrteľné telá prostredníctvom svojho Ducha, ktorý prebýva vo vás.“ (Rim.8:11). Preto dať život je dielom Ducha. Potom, aby niekto nepovedal: prečo bolo najhoršie prvé a prečo sa všetko duchovné naplnilo, a to nielen v prvotinách, ale duchovné len v prvotinách, (apoštol) vyjadruje, že toto je poradie oboch. „Ale nie najprv,“ hovorí, „duchovné, ale prirodzené, potom duchovné“ (1. Kor. 15:46). Nehovorí prečo, ale uspokojuje sa s tým, že naznačuje Boží poriadok, má skúsenosti s udalosťami ako svedectvo o nadradenosti Božej ekonomiky a tým dokazuje, že všetko sa nám deje k lepšiemu, a zároveň dáva svojim slovám ešte väčšiu dôveryhodnosť. Ak sa stalo to najhoršie, o to viac je dôvod očakávať to najlepšie. Ak nás teda čakajú takéto požehnania, potom sa skúsme zaradiť do tej kategórie (spravodlivých) a nebudeme smútiť za tými, ktorí zomierajú, ale za tými, ktorí svoj život ukončia v zlom. Roľník, keď vidí, ako sa pšenica ničí, neplače; naopak, keď vidí, že zostáva pevná v zemi, bojí sa a chveje sa; a keď vidí, že sa ničí, potom sa raduje, lebo záhuba je začiatkom budúceho výhonku. Tak sa aj my budeme radovať, keď sa rozpadne dom podliehajúci skaze, keď bude človek posiaty. Nečudujte sa, že (apoštol) nazval pohreb sejbou; toto je najlepší výsev. Po tejto (sejbe) nasledujú úmrtia, práce, nebezpečenstvá, starosti a po tomto, ak žijeme spravodlivo, koruny a odmeny; potom - skazenosť a smrť a potom - neskazenosť, nesmrteľnosť a nespočetné požehnania; pri tej sejbe je kopulácia, žiadostivosť a spánok a zároveň je len hlas zostupujúci z neba a zrazu je všetko dokonané a ten, kto vstáva, nevstúpi do života veľkých ťažkostí, ale kde niet choroby, smútku, vzdychania. Ak vy (manželka) potrebujete ochranu a preto plačete za svojím manželom, potom sa uchýlite k spoločnému Obrancovi, Spasiteľovi a Dobrodincovi - Bohu, k tejto neodolateľnej pomoci, pripravenej posile, spoľahlivému krytu, všadeprítomnému a chrániacemu nás odvšadiaľ. Ale obvyklé zaobchádzanie s ním, povedali by ste, je žiaduce a príjemné? A ja to viem; ale ak zmierniš svoju vášeň rozumom a premýšľaš o tom, kto si ju vzal a čo si pevne znášal, obetoval svoju vôľu Bohu, potom sa budeš môcť vyhnúť tejto vlne, a čo urobí čas, tvoja múdrosť vykoná; ak si zbabelý, tak hoci čas tvoj smútok ukončí, nedostaneš žiadnu odmenu. Spolu s týmito myšlienkami si pamätajte príklady zo skutočného života aj z Božích Písiem; pamätajte, ako Abrahám zabil svojho syna a neplakal, nevyslovil ani slovo sťažnosti. Ale hovoríte, že to bol Abrahám? A ste povolaní k ešte väčším výkonom. Jób, hoci smútil, robil tak, ako je typické pre otca, ktorý miluje svoje deti a stará sa o mŕtvych; a to, čo teraz robíme, je charakteristické pre nepriateľov a protivníkov. V tejto veci, ak by ste začali plakať a plakať pre niekoho, koho priviedli do kráľovského paláca a korunovali, nenazýval by som vás jeho priateľom, ale otvoreným nepriateľom a protivníkom. Ale hovoríš, ja nesmútim za ním, ale za sebou? A je nezvyčajné, aby milenec chcel, aby sa o vás stále trápil a bol vystavený neistote (vašej) budúcnosti, kedy by mal byť korunovaný a ísť do prístavu, alebo aby ho zavalili vlny, keď môže byť v prístave. Ale neviem, môžeš mi povedať, kam išiel? Ako to nevieš, povedz mi? Žil buď spravodlivo, alebo nie; preto je známe, kam pôjde. Preto ja sám, hovoríš, nariekam, že zomrel ako hriešnik? Toto je len výhovorka a zámienka; ak by ste teda smútili za zosnulým, potom by ste ho museli za jeho života napraviť a vylepšiť; ale tebe ide len o seba, nie o neho. Ak však zomrel ako hriešnik, tak sa aj v tomto prípade treba tešiť, že jeho hriechy ustali a že k zlu ešte nepridal zlo a pomáhať mu, ako sa len dá, nie slzami, ale modlitbami, prosbami, almužnami a darmi. Toto všetko nebolo stanovené nadarmo; Nie nadarmo si pri božských sviatostiach pripomíname zosnulých a prihovárame sa za nich, prosiac terajšieho Baránka, ktorý sňal hriechy sveta, ale aby z toho mali nejakú útechu; Nie nadarmo ten, kto stojí pred oltárom pri vykonávaní strašných sviatostí, volá: za všetkých, ktorí zosnuli v Kristovi a za tých, ktorí na nich vytvárajú spomienku. Keby sa na nich nepamätali, potom by sa tieto slová nehovorili. Naše činy nie sú divadelné predstavenia – nech sa tak nestane – sú vykonávané podľa dispenzácie Ducha. 5. Pomôžme im a urobme im spomienku. Ak boli Jóbove deti očistené obeťou svojho otca, prečo potom pochybujete, že keď prinášame obetu za mŕtvych, je to pre nich nejaká útecha? Boh často dáva milosť jeden za druhého. Pavol to vysvetlil, keď povedal, „aby mnohí ďakovali za nás za to, čo nám bolo dané na príhovor mnohých“ (2. Kor. 1:11). Nebuďme príliš leniví pomáhať mŕtvym, prednášať za nich modlitby, pretože nás čaká všeobecná očista vesmíru. Preto sa potom smelo modlíme za celý vesmír a pomenúvame ich spolu s mučeníkmi, spovedníkmi a kňazmi. Všetci sme jedno telo, hoci niektorí členovia sú vynikajúci ako ostatní. Je teda možné získať pre nich odpustenie odvšadiaľ, tak z modlitieb, ako aj z darov, ktoré sú za nich obetované, ako aj od tých, ktorí sú s nimi vzývaní. Prečo smútiš, prečo plačeš, keď môžeš získať toľko odpustenia pre zosnulého? Je to preto, že ste zostali sami a stratili ste svojho ochrancu? Nehovor to; Boha si nestratil a pokiaľ Ho budeš mať, On sám bude pre teba väčší ako manžel, otec, syn a zať, tak ako za ich života urobil všetko pre teba. Myslite teda a hovorte ako Dávid: „Pán je moje osvietenie a môj Spasiteľ: koho sa mám báť? (Žalm 26:1). A opäť: „Otec sirôt a sudca vdov“ (Ž 67:6). Modlite sa k Nemu o pomoc; Teraz sa o vás postará, v porovnaní s predtým, čím viac, tým viac sa ocitnete v ťažkostiach. Alebo ste (otec) stratili syna? Nie je stratené; nehovor to. Toto je sen, nie smrť, premiestnenie, nie strata, prechod od horšieho k lepšiemu. Nedráždi Boha, ale upokojuj Ho; ak to odvážne znesieš, tak odtiaľto bude istá útecha pre zosnulého aj pre teba; ak nie, vtedy ešte viac rozhneváš Boha, ako keby si, vidiac, že ​​pán otroka trestá, sa naňho rozhorčil, ešte viac by si pána proti nemu popudil. Nerob to, ale ďakuj Bohu, že sa tak rozplynie mrak tvojho smútku; povedzte ako blažený (Jób): „Pán dal a Pán vzal“ (Jób 1:21); Predstavte si, koľkí z tých, ktorí sa páčili Bohu viac ako vy, nemali ani deti a nenazývali sa otcami. A ja, hovoríš, by som ich nechcel (mať), pretože je lepšie nezažiť potešenie, ako keď ho zažijem, stratiť ho. Nie, nabádam vás, nehovorte to, nedráždite tým Pána; ale ďakujte za to, čo ste dostali, a žehnajte za to, čo ste si nenechali až do konca. Jób nepovedal: bolo by lepšie nemať, ako hovoríš, nevďačníka, ale aj za to ďakoval: Pán dal, Pán aj vzal, nech je požehnané meno Pánovo! A svojej žene, zapchal jej pery a napomenul ju, povedal také úžasné slová: „Naozaj máme prijímať dobro od Boha, ale neprijímať zlo? (Jób 2:10). A neskôr, keď bol vystavený ešte vážnejšiemu pokušeniu, tiež nezakolísal, ale vydržal rovnako odvážne a chválil (Boha). Urobte to isté a myslite v sebe, že to nebol človek, kto si vzal (Vášho syna), ale Boh, ktorý ho stvoril, ktorému na ňom záleží viac ako vám a vie, čo je pre neho dobré, a nie nejaký nepriateľ alebo neláskavý človek. Spomeňte si, koľko (detí), ktoré prežili, znepríjemnilo život svojim rodičom. Ale hovoríte, nevidíte cnostných? Aj ja ich vidím; ale stav vášho syna je spoľahlivejší ako ich; teraz si zaslúžia pochvalu, ale ich koniec je neznámy; a už sa o neho netreba báť a triasť, aby sa mu niečo nestalo, aby ho nenapadla nejaká zmena. Myslite rovnako na svoju milú a domácku manželku a ďakujte Bohu za všetko. Ak by si mal stratiť svoju ženu, poďakuj Mu; možno ťa Boh chce priviesť k zdržanlivosti, volá ťa k veľkým činom, chce ťa oslobodiť od zväzkov. Takýmto rozjímaním aj tu nadobudneme pokoj mysle a dosiahneme budúce koruny, ktorých si všetci zaslúžime milosť a lásku nášho Pána Ježiša Krista, s ktorým je Otcovi s Duchom Svätým sláva, moc, česť, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. Tieto rozhovory predniesol svätec v Antiochii okolo roku 390. Odseky v texte sme usporiadali my – redakcia „ABC of Faith“ Mohlo by vás zaujímať: