Беседа 41

Împotriva ereticilor care pretind că se va ridica un alt trup. – Nu trebuie să plângem morții inutil, ci să-i ajutăm cu rugăciuni și fapte bune. 1 Corinteni 15:35–36. Dar cineva va spune: cum vor învia morții? și în ce trup vor veni? Nechibzuit! ceea ce vei semăna nu va prinde viață decât dacă moare. 1. Fiind mereu foarte blând și smerit, apostolul de aici vorbește foarte strict din cauza încăpățânării adversarilor săi – și nu se mulțumește cu aceasta, ci prezintă dovezi și exemple pentru a îmblânzi astfel chiar și pe cei mai încăpățânați disputanți. Mai sus a spus: „cum este moartea prin om, așa prin om este învierea morților” (1 Cor. 15:21); și aici infirmă obiecția prezentată de păgâni. Totuși, uite cum înmoaie din nou puterea reproșului. El nu a spus: dar poate veți spune, dar arată vag spre obiector, pentru a nu șoca prea mult ascultătorii cu o instrucțiune directă și ascuțită. El citează două nedumeriri: cu privire la chipul învierii și cu privire la calitatea trupurilor, pentru că cei care s-au opus s-au îndoit de amândouă și au spus: cum vor învia cei distruși și în ce trup vor apărea? Ce înseamnă: „în ce corp”? Adică în acest decăzut, distrus sau în altul? Apoi, sugerând că nu întreabă despre nimic îndoielnic, ci despre ceea ce se știe cu încredere, se întoarce imediat spre ei cu cuvinte aspre și spune: „Prostule! ceea ce vei semăna nu va prinde viață decât dacă moare.” Aceasta este ceea ce facem de obicei cu cei care contrazic ceva cunoscut sigur. De ce nu arată imediat puterea lui Dumnezeu? Pentru că argumentează cu necredincioșii. Când vorbește cu credincioșii, nu prea recurge la concluzii; deci în altă parte, zicând: „Cine va transforma trupul nostru smerit, astfel încât să fie asemenea trupului Său slăvit”, și, dezvăluind aici ceva mai mult decât învierea, nu a dat comparații, ci în loc de vreo dovadă, a arătat direct la puterea lui Dumnezeu, adăugând următoarele: „prin puterea prin care lucrează și pune toate lucrurile în supunere Lui Însuși” (Fil. 21). Aici folosește și inferențe. După ce a dovedit adevărul prin cuvintele Scripturilor, el își îndreaptă acum cu putere discursul împotriva celor care nu cred Scripturile și spune: „Nebunule! ce semeni”, adică tu însuți ai dovada învierii în ceea ce faci zilnic și te mai îndoiești? Te numesc nebun pentru că nu știi ce faci tu însuți în fiecare zi și, în timp ce tu însuți ești autorul învierii (al semințelor), te îndoiești de asta în raport cu Dumnezeu. El spune foarte expresiv: „ce semeni”, adică tu, muritor și putrezitor. Și uite cum expresiile lui corespund subiectului real: „nu va prinde viață decât dacă va muri”. Fără a folosi expresii legate de semințe, precum: vegeta, crește, putrezește, putrezește, el citează pe cele corespunzătoare cărnii noastre: „nu va prinde viață decât dacă va muri”, ceea ce nu este caracteristic semințelor, ci trupurilor. Și nu a spus: va trăi după ce va muri; dar, care exprimă mai mult, va prinde viață pentru că va muri. Vedeți că, așa cum am observat adesea, el deduce întotdeauna contrariul? Din ceea ce alții au tras o concluzie împotriva învierii, el transformă același lucru în dovadă a învierii. Ei au spus că trupul nu va învia pentru că a murit. Ce spune el în ciuda acestui fapt? Dacă nu ar fi murit, nu ar fi înviat, pentru că va învia pentru că va muri. Așadar, Hristos arată același lucru cel mai clar când spune: „Dacă un bob de grâu nu cade în pământ și nu moare, rămâne singur; dar dacă moare, va aduce mult rod” (Ioan 12:24). De aici, Pavel, împrumutând această comparație, nu a spus: nu va trăi, ci: „nu va trăi”, indicând din nou puterea lui Dumnezeu și sugerând că nu natura pământească, ci Dumnezeu însuși (Dumnezeu) însuși este cel care face totul. De ce nu a subliniat ceea ce era mai aproape de subiect, adică de sămânța omului - așa cum nașterea noastră, ca și grâul, începe cu corupția? Pentru că (ambele exemple) nu sunt egale, dar primul este mai important. Apostolul vrea să sublinieze ceva care se descompune complet, iar sămânța omului este doar o parte (din om); De aceea arată (spre grâu). Pe de altă parte, sămânța omului vine de la un om viu și cade într-un pântece viu; dar aici sămânța nu este aruncată în trup, ci în pământ și în ea se putrezește ca un trup mort. Astfel, exemplul dat este mai direct relevant. „Și când semănați, nu semănați trupul care va veni” (1 Cor. 15:37). Ceea ce s-a spus până acum se referă la modul în care (morții) vor fi înviați; iar asta duce la nedumerire în ce corp vor apărea. Ce înseamnă: „nu corpul viitorului”? Nici un spic întreg și nici grâu nou. Aici nu mai vorbim despre realitatea învierii, ci despre imaginea învierii, adică cum va fi trupul când va învia - va fi la fel ca înainte, sau mai bine și mai excelent? Apostolul le trage pe amândoi din același exemplu și dovedește că vor fi mai buni. 2. Ereticii, neînțelegând nimic din toate acestea, obiectează și spun: un alt trup moare și un alt trup va învia. Dar ce fel de înviere este aceasta? La urma urmei, răscoala (învierea) se referă la ceea ce a căzut. Și unde este acea biruință minunată și glorioasă asupra morții, dacă unul cade și celălalt se ridică? Atunci nu va mai fi evident că a returnat ceea ce ținea captiv. Cum se aplică această comparație subiectului? Nu este o altă ființă care este semănată, ci alta care crește, ci același lucru (care crește) în cea mai bună formă. Altfel, Hristos, care a fost primul rod al celor ce au înviat, nu a înviat în același trup, ci, după voi, a lăsat un trup, deși era fără păcat, și a primit altul. De unde l-a luat pe celălalt? Acesta este de la Fecioară și de unde este asta? Vedeți la ce absurdități duce o astfel de opinie? De ce a arătat și rănile unghiilor? Nu este pentru a dovedi că același (corp) a fost pironit pe cruce și că a înviat? Și ce înseamnă tipul lui Iona? Fără îndoială, nu un alt Iona a fost înghițit, ci un altul a fost aruncat pe pământ. Și, de asemenea, de ce (Hristos) a spus: „Distrugeți acest biserică și în trei zile îl voi ridica” (Ioan 2:19)? El, desigur, a ridicat chiar biserica care a fost distrus; De aceea evanghelistul a adăugat: „Și El a vorbit despre biserica trupului Său” (Ioan 2:21). Deci, ce înseamnă cuvintele: „nu semeni trupul viitor”? Aceste. nu o ureche, pentru că este aceeași și nu aceeași: aceeași pentru că este de aceeași ființă cu (sămânța); nu la fel pentru că este mai bine; făptura a rămas aceeași, dar a apărut o splendoare mai mare și El a răsărit într-o formă nouă. Și dacă n-ar fi așa, atunci n-ar fi nevoie de înviere, dacă trupul nu ar putea învia mai bine; De ce să distrugi o casă dacă nu să o construiești mai bine? Aceasta (apostolul) a spus împotriva celor care cred că (trupul) se putrezește. Și apoi, ca să nu creadă nimeni că de aici va veni un alt corp, rezolvă confuzia și explică el însuși cele spuse, nepermițând ascultătorului să tragă vreo concluzie incongruentă. Atunci pentru ce sunt cuvintele noastre? Ascultă cum vorbește el însuși și explică ce înseamnă: „Nu este trupul viitor pe care îl semănești”; El adaugă imediat: „și bobul gol, ceea ce se întâmplă, este grâu sau altceva”. „Nu trupul viitorului”, adică nu așa îmbrăcat, fără tulpini și spice, „ci grâne goale, așa cum se întâmplă, grâu sau altceva, dar Dumnezeu îi dă trupul după cum vrea” (1 Cor. 15:37-38). Deci, spui; dar natura lucrează aici. Ce este, spune-mi, natura? Și aici totul este făcut de Dumnezeu, și nu natura, nu pământul și nu ploaia. De aceea (apostolul), fără să pomenească nici pământul, nici ploaia, nici aerul, nici soarele, nici mâinile agricultorului, spune: „dar Dumnezeu îi dă trupul după cum vrea”. Nu investigați și nu întrebați cum și în ce fel atunci când auziți că aceasta este o problemă a puterii și voinței lui Dumnezeu. „Și pentru fiecare sămânță există un trup.” Unde este corpul altcuiva? Oferă a lui. Prin urmare, când (apostolul) spune: „Nu trupul trebuie să fie semănat”, el nu spune că, în loc de un altul, o ființă va învia, ci că el va învia într-o formă mai bună, mai glorioasă. „Și pentru fiecare sămânță există un trup.” De aici deduce în sfârșit diferența (de trupuri) la viitoarea înviere. Din faptul că se seamănă grâu și din el vin toate spicele, să nu trageți concluzia că nici la înviere (trupurile) vor fi egale în cinste. Chiar și semințele produc (urechi de) calitate diferită, dar unele sunt mai bune, altele sunt mai rele. De aceea (apostolul) adaugă: „și fiecărui sămânță propriul său trup”. Totuși, nemulțumit de asta, el exprimă o altă diferență, mai mare și mai clară. Pentru ca, după cum am spus, când ați auzit că fiecare va învia, să nu credeți că toți vor primi aceeași cinste, a semănat și mai devreme sămânța gândului său, zicând: „fiecare după rânduiala lui” (1 Cor. 15:23). El exprimă și mai clar același lucru aici, continuând astfel: „nu toată făptura este aceeași trup” (1 Cor. 15:39). La ce arăt eu, spune el, către semințe? Același lucru îl putem vedea pe corpurile despre care vorbim acum. De aceea continuă: „Dar oamenii au alt trup, vitele au alt trup, peștii au altul, și păsările au altul. Sunt trupuri cerești și trupuri pământești; dar slava celor din ceruri este una, și cea a pământului este alta. Există o altă slavă a soarelui, o altă slavă a lunii, alta a stelelor, și alta este diferită de stele” (1 Cor. 15:39–41). 3. De ce sunt aceste cuvinte aici? De ce s-a întors (apostolul) de la învierea trupurilor pentru a vorbi despre stele și soare? Nu s-a sustras sau s-a retras de la subiect - nu - dar totusi continua sa vorbeasca despre el. După ce a dovedit adevărul învierii, el demonstrează acum că atunci va fi o mare diferență în slavă, deși există o singură înviere, și împarte totul în două părți - în trupuri cerești și trupuri pământești. Prin exemplul grâului, el a dovedit că trupurile vor învia; și aici el dovedește că nu vor fi toți în aceeași glorie. Așa cum neîncrederea în înviere îi face pe oameni somnoroși, tot așa ideea că toată lumea va primi aceeași soartă îi face nepăsător. Prin urmare el le corectează pe amândouă; Am vorbit despre primul de mai sus, dar acum încep să vorbesc despre cel din urmă. După ce a împărțit pe toți în două categorii, în drepți și păcătoși, el împarte apoi aceste două categorii în multe părți, arătând că drepții și păcătoșii nu vor primi aceeași soartă, de asemenea că nici drepții nu vor fi toți egali cu cei drepți, nici păcătoșii cu păcătoșii. El face prima împărțire - în drepți și păcătoși - în cuvintele: trup ceresc și trup pământesc, adică cel din urmă prin pământesc, iar cel dintâi prin ceresc. Apoi arată diferența dintre cei păcătoși înșiși prin cuvintele: „nu toată făptura este aceeași carne, dar există un alt trup pentru oameni, altul pentru vite, altul pentru pești, altul pentru păsări”; deși toate sunt corpuri, unele sunt mai multe, altele mai puțin lipsite de importanță, atât în ​​modul de viață, cât și în structura în sine. Spunând acestea, se întoarce din nou la cer și spune: „mai este o slavă a celor din ceruri, alta a celor de pe pământ”. Precum există o diferență în corpurile pământești, tot așa și în cele cerești, iar diferența nu este mică, ci se extinde până la ultimele (stelele); există o diferență nu numai între soare și lună, între lună și stele, ci și între stelele înseși; deși toți sunt în rai, unii au mai multă slavă, alții mai puțin. Ce învățăm de aici? Pentru că, deși toți cei drepți vor fi în împărăția (cerurilor), nu toți vor primi aceeași fericire; iar păcătoșii, deși toți vor fi în Gheena, nu toți vor suferi în mod egal. De aceea adaugă: „așa și la învierea morților” (1 Cor. 15:42). Ce este „așa”? Va fi o diferență la fel de mare. Mai departe, lăsând acest subiect ca suficient de dovedit, el se întoarce din nou la dovada și la imaginea învierii însăși și spune: „să semănat în stricăciune, este înviat în nestricăciune”. Și uită-te la înțelepciunea lui: despre semințe folosește expresii potrivite trupurilor: „nu va prinde viață decât dacă va muri”; iar despre trupuri folosește expresii potrivite semințelor: „se seamănă în stricăciune, se ridică în nestricăciune”. El nu a spus: crește, ca să nu atribui asta acțiunii pământului, ci: „se ridică”. Aici el numește însămânțarea nu concepția noastră în pântece, ci îngroparea cadavrelor în pământ, distrugere, praf. De aceea, după ce a spus: „să semănat în stricăciune, este înviat în nestricăciune”, continuă: „este semănat în smerire” (1 Cor. 15:43), întrucât ce este mai urât decât un mort, nimicit (trupul)? „Se ridică în slavă; semănat în slăbiciune”. Nu trec nici treizeci de zile până când totul este distrus; carnea nu se poate întreține și poate continua chiar și pentru o zi. „Se ridică în putere”. Atunci nimic nu o va depăși. De aceea a fost nevoie de exemplele date, pentru ca mulți, auzind că trupurile se vor ridica în nestricăciune, slavă și putere, să nu creadă că nu va fi nicio diferență între cei înviați. Deși toți vor învia în putere și nestricăciune și în slava nestricăciunii, nu toți în aceeași cinste și grad. „Trupul duhovnicesc este semănat, trupul duhovnicesc este înviat. Există un trup natural și este un trup spiritual” (1 Cor. 15:44). Ce vrei să spui? Nu este acest trup spiritual? Este spiritual, dar este mult mai mult. Acum, marele har al Duhului Sfânt zboară adesea atunci când cineva cade în păcate grave și apoi, pe măsură ce Duhul rămâne în suflet, viața trupului (zboară) - și fără prima, cea din urmă este nesemnificativă - dar atunci nu va fi așa, ci dimpotrivă (Duhul) va rămâne continuu în trupul celui drepți și va fi prezent, deși va începe să domine în sufletul drept. Astfel (apostolul) a vrut să spună ceva asemănător când a spus: spiritual, sau că va fi mai ușor, mai subțire și va putea fi purtat chiar și prin aer, sau mai bine, ambele. Dacă nu credeți ceea ce s-a spus, atunci uitați-vă la trupurile cerești, atât de strălucitoare, de neschimbate și niciodată îmbătrânite, și credeți că Dumnezeu poate face trupurile coruptibile incoruptibile și mult mai bune decât cele vizibile. „Așa este scris: Primul om Adam a devenit un suflet viu, iar ultimul Adam este un duh dătător de viață” (1 Cor. 15:45). Prima este scrisă cu adevărat (Geneza 2:7), dar ultima nu este scrisă: cum a spus (apostolul): „Așa este scris”? El a dedus-o din evenimente, așa cum face adesea. Aceasta este ceea ce fac de obicei profeții; de exemplu, profetul a spus că „Ierusalimul va fi numit adevărata cetate” (Zaharia 8:3), dar nu a fost numit așa. Şi ce dacă? A spus profetul o minciună? Nu, spune el, trăgând o concluzie din evenimente. De asemenea: Hristos se va numi Emanuel (Isaia 7:14), și totuși El nu a fost numit așa; dar faptele Îi dau acest nume. Așa este aici: „și ultimul Adam este un spirit dătător de viață”. 4. (Apostolul) a spus aceasta ca să știți că există deja semne și garanții atât ale vieții prezente, cât și ale celei viitoare: Adam pentru prezent și Hristos pentru viitor. Din moment ce furnizează cele mai bune (bunuri) în speranțe, acum demonstrează că începutul lor a venit deja, că rădăcina și sursa lor au apărut deja. Dacă rădăcina și sursa sunt evidente pentru toată lumea, atunci nu ar trebui să existe nicio îndoială cu privire la fructe. De aceea spune: „ultimul Adam este dătătorul de viață în duh”; și în alt loc: „El va da viață și trupurilor voastre muritoare prin Duhul Său care locuiește în voi”. (Romani 8:11). Prin urmare, a da viață este lucrarea Duhului. Atunci, ca să nu spună cineva: de ce a fost cel mai rău mai întâi și de ce s-a împlinit totul spiritual, și nu numai în primele roade, ci cele duhovnicești numai în primele roade, (apostolul) exprimă că aceasta este rânduiala amândoi. „Dar nu mai întâi”, spune el, „cel duhovnicesc, ci cel natural, apoi cel duhovnicesc” (1 Cor. 15:46). El nu spune de ce, ci se mulțumește cu indicarea ordinii lui Dumnezeu, având experiența evenimentelor ca martor al superiorității economiei lui Dumnezeu și prin aceasta demonstrând că totul ni se întâmplă în bine și, în același timp, dă și mai multă credibilitate cuvintelor sale. Dacă ceea ce e mai rău s-a împlinit, atunci cu atât mai mult motiv să te aștepți la ce este mai bun. Așadar, dacă ne așteaptă astfel de binecuvântări, atunci să încercăm să ne plasăm în acea categorie (a drepților) și îi vom plânge nu pe cei care mor, ci pe cei care își încheie viața în rău. Fermierul, când vede grâul distrus, nu plânge; dimpotriva, cand vede ca ramane solid in pamant, se teme si tremura; iar când vede că este distrusă, atunci se bucură, pentru că distrugerea este începutul unui încolțit viitor. Așa că și noi ne vom bucura când o casă pieritoare se prăbușește, când o persoană este semănată. Nu vă mirați că (apostolul) a numit semănat de înmormântare; acesta este cel mai bun semănat. Aceasta (semănat) este urmată de morți, osteneli, primejdii, griji, iar după aceasta, dacă trăim drept, cununile și răsplătirile; după aceea - corupția și moartea, iar după aceea - nestricăciunea, nemurirea și nenumărate binecuvântări; la acea semănat este copulă, poftă și somn, și în același timp se aude doar un glas care coboară din cer și deodată totul se împlinește, iar cel care se ridică nu intră într-o viață de mare dificultate, ci unde nu este nici boală, nici întristare, nici suspin. Dacă tu (soția) ai nevoie de protecție și, prin urmare, plângi după soțul tău, atunci apelează la Apărătorul, Mântuitorul și Binefăcătorul comun - Dumnezeu, la acest ajutor irezistibil, întărire gata, acoperire de încredere, omniprezentă și ferindu-ne de pretutindeni. Dar tratamentul obișnuit al lui, ați spune, este de dorit și plăcut? Și știu asta; dar dacă îți temperezi pasiunea cu rațiune și te gândești cine a luat-o și ce ai îndurat cu fermitate, jertfești voința ta lui Dumnezeu, atunci vei putea evita acest val, și ce face timpul, înțelepciunea ta va împlini; dacă ești laș, atunci, deși timpul îți va pune capăt durerii, nu vei primi nicio răsplată. Alături de aceste gânduri, amintiți-vă de exemple, atât din viața reală, cât și din Scripturile divine; Amintește-ți cum Avraam și-a ucis fiul și nu a plâns, nu a rostit niciun cuvânt de plângere. Dar, zici tu, a fost Avraam? Și ești chemat la fapte și mai mari. Iov, deși s-a întristat, a făcut asta atât cât este tipic pentru un tată care își iubește copiii și are grijă de morți; iar ceea ce facem acum este caracteristic duşmanilor şi adversarilor. În această chestiune, dacă ai începe să plângi și să plângi pentru cineva adus în palatul regal și încoronat, atunci nu te-aș numi prietenul lui, ci dușman deschis și adversar. Dar, zici tu, nu-l plâng pe el, ci pe mine însumi? Și este neobișnuit ca un iubit să-și dorească să-și facă griji în continuare pentru tine și să fie expus incertitudinii viitorului (tău), când ar trebui să fie încoronat și să meargă la refugiu, sau să fie copleșit de valuri, când poate fi în liman. Dar nu știu, poți să-mi spui unde s-a dus? Cum nu știi, spune-mi? El a trăit fie drept, fie nu; de aceea se știe unde va merge. De aceea, zici tu, mă plâng că a murit păcătos? Aceasta este doar o scuză și un pretext; dacă deci ai plâns defunctul, atunci ar trebui să-l corectezi și să-l îmbunătățești în timpul vieții; dar îți pasă doar de tine, nu de el. Totuși, dacă a murit păcătos, atunci și în acest caz trebuie să se bucure că păcatele lui au încetat și că nu a adăugat încă răul la rău și să-l ajute pe cât posibil, nu cu lacrimi, ci cu rugăciuni, cereri, milostenie și daruri. Toate acestea nu au fost stabilite în zadar; Nu degeaba în timpul dumnezeieștilor sacramente pomenim pe cei morți și mijlocim pentru ei, rugând pe Mielul de față, care a luat păcatele lumii, ci pentru ca ei să aibă o mângâiere din el; Nu degeaba strigă cel care stă înaintea altarului, în timpul săvârșirii tainelor groaznice: pentru toți cei care au adormit în Hristos și pentru cei care creează amintirea lor. Dacă nu s-ar fi făcut comemorari despre ei, atunci aceste cuvinte nu ar fi fost rostite. Acțiunile noastre nu sunt spectacole de scenă – să nu fie – ele sunt realizate conform dispensației Duhului. 5. Să-i ajutăm și să facem pomenire pentru ei. Dacă copiii lui Iov au fost curățiți de jertfa tatălui lor, atunci de ce te îndoiești că atunci când facem un sacrificiu pentru morți, există o oarecare mângâiere pentru ei? Dumnezeu dă adesea har unul pentru altul. Pavel a explicat acest lucru când a spus: „pentru ceea ce ne-a fost dat, prin mijlocirea multora, mulți să mulțumească pentru noi” (2 Cor. 1:11). Să nu fim prea leneși să-i ajutăm pe cei morți, să facem rugăciuni pentru ei, pentru că există o curățire generală a universului în față. De aceea ne rugăm apoi cu îndrăzneală pentru întregul univers și îi numim împreună cu martiri, mărturisitori și preoți. Suntem cu toții un singur corp, deși unii membri sunt mai excelenți decât alții. Astfel, se poate obține iertare pentru ei de pretutindeni, atât din rugăciuni, cât și din darurile oferite pentru ei, cât și de la cei invocați împreună cu ei. De ce te întristezi, de ce plângi, când poți câștiga atâta iertare pentru cel decedat? Este pentru că ai rămas singur și ți-ai pierdut protectorul? Nu o spune; Nu L-ai pierdut pe Dumnezeu și, atâta timp cât Îl vei avea, El însuși va fi mai mare pentru tine decât soțul, tatăl, ginerele și ginerele, așa cum în timpul vieții lor El a făcut totul pentru tine. Deci gândește și spune ca David: „Domnul este iluminarea mea și Mântuitorul meu: de cine mă voi teme?” (Ps. 27:1). Și iarăși: „Tatăl orfanilor și Judecător al văduvelor” (Ps. 67:6). Roagă-te Lui pentru ajutor; Acum, în comparație cu înainte, el vă va asigura cu atât mai mult, cu atât mai multe dificultăți în care vă aflați. Sau ți-ai pierdut (tatăl) fiul? Nu pierdut; nu spune asta. Acesta este un vis, nu moarte, relocare, nu pierdere, o tranziție de la mai rău la mai bun. Nu-L irita pe Dumnezeu, ci linişteşte-L; dacă o înduri cu curaj, atunci de aici va fi ceva mângâiere atât pentru defunct, cât și pentru tine; dacă nu, atunci îl vei mânia pe Dumnezeu și mai tare, ca și cum, văzând că stăpânul pedepsește pe sclav, te-ai amărâta de el, l-ai irita și mai mult pe stăpân împotriva lui însuși. Nu face asta, ci mulțumește lui Dumnezeu că norul întristării tale se va risipi astfel; spune ca fericitul (Iov): „Domnul a dat și Domnul a luat” (Iov 1:21); Imaginați-vă câți dintre cei care i-au plăcut lui Dumnezeu mai mult decât voi nici măcar nu au avut copii și nu au fost numiți tați. Și eu, zici tu, nu mi-aș dori (să le am), pentru că este mai bine să nu experimentezi plăcerea decât, după ce am experimentat-o, să o pierd. Nu, vă îndemn, să nu spuneți asta, să nu-l iritați pe Domnul cu asta; ci mulțumiți pentru ceea ce ați primit și binecuvântați pentru ceea ce nu ați păstrat până la sfârșit. Iov nu a spus: ar fi mai bine să nu ai, așa cum spui tu, nerecunoscători, dar a mulțumit și pentru asta: „Domnul a dat, Domnul a luat și binecuvântat să fie numele Domnului!” Și soției sale, oprindu-și buzele și îndemnând-o, i-a spus cuvinte atât de minunate: „Să acceptăm cu adevărat binele de la Dumnezeu, dar să nu acceptăm răul?” ( Iov 2:10 ). Iar mai târziu, când a fost supus unei ispite și mai grave, nici el nu s-a clintit, ci a îndurat la fel de curajos și lăudat (Dumnezeu). Fă la fel și gândește-te în tine că nu omul a fost cel care l-a luat (fiul tău), ci Dumnezeu, care l-a creat, căruia îi pasă mai mult de el decât tine și știe ce este bine pentru el, și nu vreun dușman sau neplăcut. Amintește-ți câți (copii), care au supraviețuit, au făcut viața mizerabilă părinților lor. Dar, zici tu, nu-i vezi pe virtuoși? ii vad si eu; dar starea fiului tău este mai sigură decât a lor; merită acum laudă, dar sfârşitul lor este necunoscut; și nu mai trebuie să vă temeți și să tremurați pentru el, ca nu cumva să i se întâmple ceva, să nu i se întâmple vreo schimbare. Gândește-te la fel despre soția ta bună și prietenoasă și mulțumește lui Dumnezeu pentru tot. Dacă ar fi să-ți pierzi soția, mulțumește-I Lui; poate că Dumnezeu vrea să te conducă la abstinență, te cheamă la fapte mari, vrea să te elibereze de legături. Contemplând astfel, și aici vom dobândi liniște sufletească și vom dobândi coroane viitoare, de care să fim cu toții vrednici prin harul și dragostea Domnului nostru Iisus Hristos, cu Care Tatălui, cu Duhul Sfânt, fie slava, puterea, cinstea, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. Aceste conversații au fost rostite de sfântul în Antiohia în jurul anului 390. Paragrafele din text au fost aranjate de noi – Redacția „ABC of Faith” Te-ar putea interesa: