Беседа 41

Против еретиците кои тврдат дека ќе воскресне друго тело. – Не смееме непотребно да ги оплакуваме мртвите, туку да им помагаме со молитви и добри дела. 1 Коринтјаните 15:35–36. Но некој ќе рече: како ќе воскреснат мртвите? и во кое тело ќе дојдат? Несовесно! тоа што ќе го посеете нема да оживее ако не умре. 1. Бидејќи е секогаш многу кроток и смирен, апостолот овде зборува многу строго поради тврдоглавоста на своите противници - и не се задоволува со ова, туку изнесува докази и примери за на тој начин да ги скроти и најтврдокорните спорници. Погоре рече: „како што е смртта преку човекот, така преку човекот е воскресението на мртвите“ (1. Кор. 15:21); и тука го побива приговорот изнесен од незнабожците. Сепак, погледнете како повторно ја ублажува моќта на прекорот. Тој не рече: но можеби ќе речете, туку нејасно покажува кон приговарачот, за да не ги шокирате слушателите премногу со директна, остра инструкција. Тој наведува две збунувања: во однос на сликата на воскресението и во однос на квалитетот на телата, бидејќи оние кои се противеле се сомневале и во двете и рекле: како ќе воскреснат уништените и во кое тело ќе се појават? Што значи тоа: „во кое тело“? Односно во овој распаднат, уништен или во некој друг? Потоа, сугерирајќи дека не прашуваат за ништо сомнително, туку за она што е веродостојно познато, тој веднаш им се обраќа со строги зборови и им вели: „Будало! тоа што ќе го посеете нема да оживее ако не умре“. Ова е она што обично го правиме со оние кои противречат на нешто веродостојно познато. Зошто веднаш не укажува на моќта Божја? Затоа што тој расудува со неверниците. Кога зборува со верниците, тој навистина не прибегнува кон заклучоци; па на друго место, велејќи: „Кој ќе го преобрази нашето скромно тело за да биде како Неговото славно тело“, и, откако овде откри нешто повеќе од воскресението, не даде споредби, туку наместо каков било доказ, директно укажа на силата Божја, додавајќи го следново: „со силата со која Тој работи и сè му се потчинува на Себеси“ (P). Овде тој користи и заклучоци. Откако ја докажа вистината со зборовите на Светото писмо, тој сега силно го насочува својот говор против оние што не веруваат во Светото писмо и вели: „Будалце! што сееш“, т.е. дали и ти самиот имаш доказ за воскресението во она што го правиш секојдневно и дали се уште се сомневаш? Те нарекувам луд затоа што не знаеш што самиот правиш секој ден и додека самиот си автор на воскресението (на семето), се сомневаш во тоа во однос на Бога. Тој многу експресно вели: „што сееш“, т.е. ти, смртен и во распаѓање. И погледнете како неговите изрази одговараат на вистинската тема: „нема да оживее ако не умре“. Без да користи изрази поврзани со семињата, како што се: вегетира, расте, гние, се распаѓа, тој ги наведува оние што одговараат на нашето месо: „нема да оживее ако не умре“, што не е карактеристично за семињата, туку за телата. И не рече: ќе живее откако ќе умре; но, што изразува повеќе, тој ќе оживее затоа што ќе умре. Дали гледате дека, како што често сум забележал, тој секогаш го заклучува спротивното? Од она што другите го извлекле заклучокот против воскресението, тој истото го претвора во доказ за воскресението. Тие рекоа дека телото нема да воскресне затоа што умрело. Што вели тој и покрај ова? Да не умреше, немаше да воскресне, бидејќи ќе воскресне затоа што ќе умре. Така, Христос најјасно го покажува истото кога вели: „Ако зрното пченица не падне во земјата и не умре, останува само, но ако умре, ќе донесе многу плод“ (Јован 12:24). Оттука, Павле, позајмувајќи ја оваа споредба, не рече: нема да живее, туку: „нема да живее“, повторно укажува на моќта Божја и сугерирајќи дека не е земната природа, туку самиот Бог (Бог) тој што прави сè. Зошто не посочи што е поблиску до темата, односно на семето на човекот - исто како што нашето раѓање, како пченицата, започнува со расипаност? Затоа што (двата примера) не се еднакви, но првиот е поважен. Апостолот сака да укаже на нешто што целосно се распаѓа, а семето на човекот е само дел (од човекот); Затоа покажува (на пченицата). Од друга страна, семето на човекот доаѓа од жив човек и паѓа во жива утроба; но овде семето не се фрла во телото, туку во земјата и во него се распаѓа како мртво тело. Така, дадениот пример е подиректно релевантен. „А кога сеете, не го сеете телото што доаѓа“ (1. Кор. 15:37). Она што е кажано досега се однесува на тоа како (мртвите) ќе воскреснат; а тоа доведува до збунетост во кое тело ќе се појават. Што значи тоа: „не телото на иднината“? Ниту цело класје и не ново жито. Овде веќе не зборуваме за реалноста на воскресението, туку за сликата на воскресението, т.е. какво ќе биде телото кога треба да воскресне - дали ќе биде исто како порано, или подобро и поодлично? Апостолот ги црпи и двајцата од истиот пример и докажува дека ќе бидат подобри. 2. Еретиците, не разбирајќи ништо од ова, се противат и велат: друго тело умира и друго тело ќе воскресне. Но, какво воскресение е ова? Впрочем, востанието (воскресението) се однесува на паднатото. А каде е таа прекрасна и славна победа над смртта, ако едниот падне, а другиот воскреснува? Тогаш веќе нема да биде очигледно дека го вратила она што го држела во заробеништво. Како оваа споредба се однесува на темата? Не е друго суштество што се сее, туку друго што расте, туку истото што расте во својата најдобра форма. Инаку, Христос, кој беше првенец на оние кои воскреснаа, не воскресна во истото тело, туку, според тебе, остави едно тело, иако беше без никаков грев, и прими друго. Каде го доби другиот? Ова е од Девица, а од каде е ова? Гледате ли до какви апсурди води таквото мислење? Зошто ги покажа и раните на ноктите? Зар не е да се докаже дека истото (телото) било приковано на крстот и дека воскреснало? А што значи типот на Јона? Без сомнение, не бил проголтан друг Јона, туку друг исфрлен на земјата. И, исто така, зошто (Христос) рекол: „Уништете го овој храм и за три дена ќе го подигнам“ (Јован 2:19)? Тој, се разбира, го подигнал самиот храм што бил уништен; Затоа евангелистот додал: „И зборуваше за храмот на Своето тело“ (Јован 2:21). Значи, што значат зборовите: „не го сееш идното тело“? Оние. не уво, затоа што е исто и не е исто: исто затоа што е од исто битие со (семето); не е исто затоа што е подобро; суштеството остана исто, но се појави поголем сјај и Тој воскресна во нов облик. А да не беше така, тогаш немаше да има потреба од воскресение, ако телото не можеше подобро да воскресне; Зошто да уништите куќа ако не ја изградите подобро? Ова (апостолот) го рече против оние кои мислат дека (телото) се распаѓа. А потоа, за никој да не помисли дека одовде ќе дојде друго тело, ја разрешува забуната и сам го објаснува кажаното, не дозволувајќи му на слушателот да извлече некаков нескладен заклучок. Тогаш за што служат нашите зборови? Слушајте како тој самиот зборува и објаснува што значи тоа: „Не сееш идното тело“; Веднаш додава: „и голото жито, што се случува, е пченица или нешто друго“. „Не телото на иднината“, т.е. не толку облечен, без стебленца и уши, „туку голо жито, како што се случува, пченица или нешто друго, но Бог му го дава телото како што сака“ (1. Кор. 15:37–38). Значи, вие велите; но природата работи овде. Што е, кажи ми, природата? И тука сè е направено од Бога, а не природата, не земјата и не дождот. Затоа (апостолот), без да ја спомнува ни земјата, ни дождот, ни воздухот, ни сонцето, ни рацете на земјоделецот, вели: „но Бог му дава телото како што сака“. Не истражувајте и не прашувајте како и на кој начин кога ќе слушнете дека тоа е прашање на моќта и волјата Божја. „И за секое семе има тело“. Каде е туѓото тело? Го дава своето. Затоа, кога (апостолот) вели: „Телото не се сее“, не вели дека наместо едно друго суштество ќе воскресне, туку дека ќе воскресне во подобар, пославен облик. „И за секое семе има тело“. Од тука тој конечно ја заклучува разликата (на телата) при идното воскресение. Од тоа што пченицата се сее и од неа доаѓаат сите класови, не заклучувајте дека и при воскресението (телата) ќе бидат еднакви по чест. Дури и семките произведуваат (уши) различен квалитет, но некои се подобри, други се полоши. Затоа (апостолот) додава: „и на секое семе свое тело“. Меѓутоа, незадоволувајќи се со ова, тој изразува уште една разлика, поголема и појасна. За, како што реков, кога ќе чуете дека сите ќе воскреснат, да не помислите дека сите ќе добијат иста чест, тој уште порано го посеал семето на својата мисла, велејќи: „секој по својот ред“ (1. Кор. 15,23). Тој овде уште појасно го изразува истото, продолжувајќи вака: „не е секое тело исто тело“ (1. Кор. 15:39). На што укажувам, вели, на семките? Можеме да го видиме истото на телата за кои сега зборуваме. Затоа тој продолжува: „Но луѓето имаат друго месо, добитокот друго месо, рибите имаат друго, а птиците имаат друго. Има небесни тела и земни тела; но славата на небесата е друга, а на земјата е друга. Друга е славата на сонцето, друга славата на месечината, друга е славата на ѕвездите“ (1. 15:39–41). 3. Зошто се овие зборови овде? Зошто (апостолот) се оттргна од воскресението на телата за да зборува за ѕвездите и сонцето? Тој не ја одбегна ниту се повлече од темата - не - но сепак продолжува да зборува за тоа. Откако ја докажа вистинитоста на воскресението, тој сега докажува дека тогаш ќе има голема разлика во славата, иако има едно воскресение, и сè дели на два дела - на небесни тела и земни. Со примерот на пченицата тој докажа дека телата ќе воскреснат; и тука докажува дека нема да бидат сите во иста слава. Како што неверувањето во воскресението ги заспива луѓето, така и идејата дека сите ќе добијат иста судбина ги прави невнимателни. Затоа ги поправа и двете; Зборував за првото погоре, но сега почнувам да зборувам за второто. Откако ги подели сите на две категории, на праведници и грешници, потоа ги дели овие две категории на многу делови, покажувајќи дека праведниците и грешниците нема да ја добијат истата судбина, исто така дека ниту праведниците нема да бидат сите еднакви со праведните, ниту грешниците со грешниците. Ќе има исто толку голема разлика. Понатаму, оставајќи ја оваа тема како доволно докажана, тој повторно се свртува кон доказот и на самиот образ на воскресението и вели: „се сее во распадливост, воскреснува во нераспадливост“. И погледнете ја неговата мудрост: за семето тој користи изрази соодветни на телата: „нема да оживее ако не умре“; а за телата користи изрази соодветни на семиња: „се сее во распадливост, во нераспадливост воскреснува“. Тој не рече: расте, за да не го припишете ова на дејството на земјата, туку: „се крева“. Овде тој го нарекува сеење не наше зачнување во утробата, туку погребување на мртвите тела во земјата, уништување, прашина. Затоа, откако рекол: „Се сее во распадливост, во нераспадливост воскреснува“, продолжува: „Се сее во понижување“ (1. Кор. 15:43), зашто што е погрдо од мртво, уништено (тело)? „Воскреснува во слава, сее во слабост“. Не поминуваат ни триесет дена пред сè да биде уништено; месото не може да се издржува и продолжува дури и еден ден. „Се крева во сила“. Тогаш ништо нема да го надмине. Затоа беа потребни наведените примери, за многумина, слушајќи дека телата ќе воскреснат во нераспадливост, слава и моќ, да не помислат дека нема да има разлика меѓу воскреснатите. Иако сите ќе воскреснат во моќ и нераспадливост и во слава на нераспадливост, не сите во иста чест и степен. „Духовното тело се сее, духовното тело воскреснува, има природно тело, има и духовно тело“ (1. Кор. 15:44). што велиш? Зарем ова тело не е духовно? Тоа е духовно, но е многу повеќе. Сега големата благодат на Светиот Дух честопати одлетува кога некој ќе падне во тешки гревови, а потоа, како што Духот пребива во душата, животот на телото (одлета) - а без првиот, вториот е незначаен - но тогаш нема да биде така, туку напротив (Духот) постојано ќе престојува во телото на душата, иако волјата ќе биде присутна и ќе почне да прави. Така (апостолот) мислел на нешто слично кога рекол: духовно, или дека ќе биде полесен, потенок и ќе може да се носи дури и низ воздухот, или подобро, и двете. Ако не верувате во кажаното, тогаш погледнете ги небесните тела, толку светли, непроменливи и никогаш не стареат, и верувајте дека Бог може да ги направи распадливите тела нераспадливи и многу подобри од видливите. „Вака е напишано: Првиот човек Адам стана жива душа, а последниот Адам е животворен дух“ (1. Кор. 15:45). Првото навистина е напишано (1. Мој. 2:7), но последното не е напишано: како (апостолот) рекол: „Така е напишано“? Тоа го заклучил од настаните, како што тоа често го прави. Ова е она што обично го прават пророците; на пример, пророкот рекол дека „Ерусалим ќе се нарече вистински град“ (Захарија 8:3), но тој не бил наречен така. Па што? Дали пророкот кажал лага? Не, вели тој, изведувајќи заклучок од настаните. Исто така: Христос ќе се вика Емануел (Ис. 7:14), а сепак не бил наречен така; но делата Му го даваат ова име. Така е и овде: „а последниот Адам е животворен дух“. 4. (Апостолот) го кажа ова за да знаете дека веќе постојат знаци и гаранции и за сегашниот и за идниот живот: Адам за сегашноста, а Христос за иднината. Бидејќи тој го снабдува најдоброто (стоката) со надеж, сега докажува дека нивниот почеток веќе е дојден, дека нивниот корен и извор веќе се појавиле. Ако коренот и изворот се очигледни за сите, тогаш не треба да има сомнеж за плодовите. Затоа вели: „последниот Адам е животворен во духот“; а на друго место: „Тој исто така ќе им даде живот на вашите смртни тела преку Неговиот Дух, Кој живее во вас“. (Рим.8:11). Затоа, да се даде живот е дело на Духот. Тогаш, за да не рече некој: зошто прво било најлошото, и зошто се исполнило сè духовно, и тоа не само во првите плодови, туку духовното само во првите плодови, (апостолот) изразува дека тоа е редот и на двете. „Но, не прво“, вели тој, „духовното, туку природното, потоа духовното“ (1. Кор. 15:46). Не кажува зошто, но се задоволува со укажување на Божјиот поредок, искуството на настаните како сведок на супериорноста на Божјата економија и преку тоа докажувајќи дека сè ни се случува на подобро, а во исто време им дава уште поголем кредибилитет на неговите зборови. Ако најлошото се оствари, тогаш уште повеќе причина да се очекува најдоброто. Значи, ако нè очекуваат такви благослови, тогаш да се обидеме да се сместиме во таа категорија (на праведниците) и ќе ги оплакуваме не оние што умираат, туку оние што животот го завршуваат во зло. Земјоделецот, кога ќе види како се уништува житото, не плаче; напротив, кога ќе види дека останува цврсто во земјата, се плаши и трепери; а кога ќе види како се уништува, тогаш се радува, зашто уништувањето е почеток на идното никне. Така и ние ќе се радуваме кога ќе се распадне расиплива куќа, кога ќе се сее човек. Немојте да се чудите што (апостолот) го нарекол погребното сеење; ова е најдоброто сеење. По ова (сеидба) следуваат смрт, труд, опасности, грижи, а после ова, ако живееме праведно, круни и награди; после тоа - расипаност и смрт, а после тоа - нераспадливост, бесмртност и безброј благослови; при тоа сеидба има заедништво, страст и сон, а притоа само глас слегува од небото, и наеднаш сè се исполнува, а оној што станува не влегува во живот со големи тешкотии, туку таму каде што нема болест, нема тага, нема воздивнување. Ако ти (сопругата) имаш потреба од заштита и затоа плачеш за својот маж, тогаш прибегни кон заедничкиот Бранител, Спасител и Добротвор - Бог, на оваа неодолива помош, подготвена засилување, доверлива покривка, сеприсутна и нè заштитува од секаде. Но, вообичаениот третман кон него, би рекле, е пожелен и пријатен? И јас го знам ова; но ако ја ублажиш својата страст со разум и размислуваш кој ја зел, и што си цврсто издржал, жртвувај ја својата волја на Бога, тогаш ќе можеш да го избегнеш овој бран, а она што го прави времето, твојата мудрост ќе го постигне; ако сте кукавички, тогаш иако времето ќе ја заврши вашата тага, нема да добиете никаква награда. Заедно со овие мисли, запомни примери, како од реалниот живот, така и од божественото Писмо; сети се како Авраам го уби својот син и не плачеше, не изговори ниту збор на жалење. Но, велиш, тоа беше Авраам? А вие сте повикани на уште поголеми подвизи. Јов, иако тагуваше, го направи тоа онолку колку што е типично за татко кој ги сака своите деца и се грижи за мртвите; а ова што го правиме сега е карактеристично за непријателите и противниците. Во ова прашање, ако почнете да плачете и да плачете за некој што е донесен во кралската палата и крунисан, тогаш не би ве нарекол негов пријател, туку отворен непријател и противник. Но, вие велите, јас не жалам него, туку себеси? И необично е љубовникот да сака тој сè уште да се грижи за тебе и да биде изложен на неизвесноста на (твојата) иднина, кога треба да биде крунисан и да оди во пристаништето, или да биде обземен од брановите, кога може да биде во пристаништето. Но, не знам, можете ли да ми кажете каде отиде? Како не знаеш, кажи ми? Тој живеел или праведно или не; затоа се знае каде ќе оди. Затоа ли јас самиот, велиш, се жалам што умрел грешник? Ова е само изговор и изговор; ако затоа го оплакувавте починатиот, тогаш ќе треба да го поправите и подобрите за време на неговиот живот; но се грижиш само за себе, не за него. Меѓутоа, ако умрел како грешник, тогаш и во овој случај човек мора да се радува што неговите гревови престанале и што сè уште не додал зло на злото и колку што е можно помогни му, не со солзи, туку со молитви, молби, милостиња и приноси. Сето ова не е залудно утврдено; Не залудно за време на божествените тајни ги одбележуваме мртвите и се застапуваме за нив, молејќи го сегашното Јагне, кое ги зеде гревовите на светот, туку за да имаат некаква утеха од него; Не залудно тој што стои пред олтарот, за време на извршувањето на страшни тајни, извикува: за сите што се упокоиле во Христа и за оние што создаваат спомен за нив. Да не се правеа комеморации за нив, тогаш овие зборови немаше да се кажат. Нашите дејствија не се сценски претстави - нека не биде - тие се изведуваат според доставувањето на Духот. 5. Да им помогнеме и да им приредиме спомен. Ако децата на Јов се очистиле со жртвата на нивниот татко, тогаш зошто се сомневате дека кога принесуваме жртва за мртвите, има некаква утеха за нив? Бог честопати дава благодат еден за друг. Павле го објасни ова кога рече: „за она што ни е дадено, со посредство на мнозина, мнозина да благодарат за нас“ (2. Кор. 1:11). Да не бидеме премногу мрзливи да им помогнеме на мртвите, да се молиме за нив, бидејќи претстои општо чистење на вселената. Затоа ние тогаш со смело се молиме за целата вселена и ги именуваме заедно со маченици, исповедници и свештеници. Сите ние сме едно тело, иако некои членови се поодлични од другите. Така, можно е да се стекне прошка за нив од секаде, и од молитвите, и од подароците што им се нудат, и од оние што се повикуваат со нив. Зошто тагуваш, зошто плачеш, кога можеш да добиеш толку прошка за покојникот? Дали е тоа затоа што останавте сами и го изгубивте вашиот заштитник? Не кажувај го тоа; Не сте го изгубиле Бога, и додека го имате, Тој самиот ќе ви биде поголем од сопругот, таткото, синот и зетот, исто како што во текот на нивниот живот направил се за вас. Затоа размислувајте и кажете како Давид: „Господ е моето просветлување и мој Спасител: од кого ќе се плашам? ( Пс. 27:1 ). И повторно: „Татко на сираците и Судија на вдовиците“ (Пс. 67,6). Молете Му се за помош; Сега, во споредба со порано, тој ќе ви обезбеди колку повеќе, толку потешко ќе се најдете. Или вие (таткото) го изгубивте синот? Не е изгубено; не кажувај го тоа. Ова е сон, а не смрт, преселба, а не загуба, премин од полошо кон подобро. Не раздразнувај го Бога, туку смирувај Го; ако храбро го поднесеш, тогаш оттука ќе има некаква утеха и за покојникот и за тебе; ако не, тогаш уште повеќе ќе го налутиш Бога, исто како кога гледајќи дека господарот го казнува робот, ти се огорчил на него, уште повеќе ќе го налутиш господарот против себе. Не правете го ова, туку фала му на Бога што така ќе се расипе облакот на вашата тага; кажи како блажениот (Јов): „Господ даде, и Господ одзеде“ (Јов 1:21); Замислете колкумина кои му угодувале на Бога повеќе од вас, воопшто немале деца и не биле наречени татковци. А јас, велите вие, не би сакал (да ги имам), затоа што е подобро да не се доживее задоволството отколку, откако го доживеав, да го изгубиме. Не, те поттикнувам, не кажувај го тоа, не го налути Господа со ова; но заблагодарете се за она што сте го примиле и благословувајте за она што не сте го задржале до крајот. Јов не рече: подобро да не е, како што велиш, неблагодарен, но и за тоа се заблагодари: „Господ даде, Господ и одзеде, благословено да е името Господово! А на неговата сопруга, запирајќи ѝ ги усните и опоменувајќи ја, и кажал такви прекрасни зборови: „Дали навистина да го прифатиме доброто од Бога, но да не го прифаќаме злото? (Јов 2:10). А подоцна, кога беше подложен на уште потешко искушение, тој исто така не се поколеба, туку исто толку храбро издржа и го славеше (Бога). Направи го истото и мисли во себе дека не човекот го зел (твојот син), туку Бог, кој го создал, кој повеќе се грижи за него од тебе и знае што е добро за него, а не некој непријател или нељубезен човек. Сетете се колку (деца), кои преживеале, им го загорчиле животот на своите родители. Но, велиш, не ги гледаш ли доблесните? ги гледам и јас; но состојбата на вашиот син е посигурна од нивната; тие сега заслужуваат пофалби, но нивниот крај е непознат; и повеќе нема потреба да се плашиш и трепериш за него, да не му се случи нешто, да не му се случи некаква промена. Мисли на ист начин за својата љубезна и домашна сопруга и фала му на Бога за сè. Ако сакаш да ја изгубиш сопругата, заблагодари Му се; можеби Бог сака да те доведе до воздржување, те повикува на големи дела, сака да те ослободи од врските. Со тоа размислување и овде ќе стекнеме душевен мир и ќе постигнеме идни круни, на кои сите ќе се удостоиме преку благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, со Кого на Отецот, со Светиот Дух, слава, сила, чест, сега и секогаш и во вековите. Амин. Овие разговори светителот ги пренесе во Антиохија околу 390 година. Ставовите во текстот ги подредивме ние – Редакција на „АБЦ на верата“ Можеби ќе ве интересира: