Беседа 41
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ერეტიკოსების წინააღმდეგ, რომლებიც ამტკიცებენ, რომ სხვა სხეული აღდგება. – მიცვალებულს ზედმეტად კი არ უნდა გლოვობდეთ, არამედ ლოცვითა და კეთილი საქმით დავეხმაროთ.
1 კორინთელები 15:35–36. მაგრამ ვინმე იტყვის: როგორ აღდგება მკვდრები? და რა სხეულში მოვლენ? უგუნური! რასაც დათესავ არ გაცოცხლდება, თუ არ მოკვდება.
1. ყოველთვის ძალიან თავმდაბალი და თავმდაბალი, მოციქული აქ ძალიან მკაცრად ლაპარაკობს მოწინააღმდეგეების სიჯიუტის გამო - და ამით არ კმაყოფილდება, მაგრამ წარმოაჩენს მტკიცებულებებს და მაგალითებს, რათა ამით მოათვინიეროს ყველაზე ჯიუტი მოწინააღმდეგეებიც კი. ზევით თქვა: „როგორც სიკვდილი ადამიანის მეშვეობით, ასევე ადამიანის მიერ არის მკვდრეთით აღდგომა“ (1 კორ. 15:21); და აქ უარყოფს წარმართების მიერ წარმოდგენილ წინააღმდეგობას. თუმცა, ნახეთ, როგორ არბილებს ის კვლავ საყვედურის ძალას. არ უთქვამს: მაგრამ იქნებ თქვენ თქვათ, მაგრამ ბუნდოვნად მიუთითებს მოწინააღმდეგეზე, რათა ზედმეტად არ შეძრწუნოთ მსმენელები პირდაპირი, მკვეთრი მითითებით. მას მოჰყავს ორი გაურკვევლობა: აღდგომის გამოსახულებასთან დაკავშირებით და სხეულების ხარისხთან დაკავშირებით, რადგან ვინც წინააღმდეგი იყო, ორივეში ეჭვი შეიტანა და თქვა: როგორ აღდგებიან განადგურებული და რომელ სხეულში გამოჩნდებიან? რას ნიშნავს: "რა სხეულში"? ანუ ამ გაფუჭებულ, დანგრეულში თუ სხვაში? შემდეგ, ვარაუდით, რომ ისინი არ ეკითხებიან საეჭვო რამეს, არამედ იმას, რაც საიმედოდ არის ცნობილი, მაშინვე მიუბრუნდება მათ მკაცრი სიტყვებით და ეუბნება: „სულელო!
რასაც დათესავ, არ გაცოცხლდება, თუ არ მოკვდება“. ეს არის ის, რასაც ჩვენ ჩვეულებრივ ვაკეთებთ მათთან, ვინც ეწინააღმდეგება რაღაც სანდო ცნობილს. რატომ არ მიუთითებს ის მაშინვე ღვთის ძალაზე? რადგან ის მსჯელობს ურწმუნოებთან. როცა მორწმუნეებს ელაპარაკება, დასკვნებს ნამდვილად არ მიმართავს; ასე რომ, სხვა ადგილას, თქვა: „ვინ გარდაქმნის ჩვენს მდაბალ სხეულს, რომ მის დიდებულ სხეულს დაემსგავსოს“ და, როცა აქ აღდგომაზე მეტი რამ გამოავლინა, მან შედარება არ მოახდინა, არამედ ყოველგვარი მტკიცებულების ნაცვლად, პირდაპირ მიუთითა ღვთის ძალაზე და დაამატა: „ძალით, რომლითაც ის მუშაობს და ყველაფერს თავის თავს ემორჩილება“ (P). აქ ის ასევე იყენებს დასკვნებს. წმინდა წერილის სიტყვებით რომ დაამტკიცა ჭეშმარიტება, ახლა ძლიერად მიმართავს თავის სიტყვას მათ წინააღმდეგ, ვისაც არ სწამს წმინდა წერილი და ამბობს: „სულელო! რასაც თესავ“, ანუ თავად გაქვთ თუ არა აღდგომის მტკიცებულება იმაში, რასაც ყოველდღიურად აკეთებთ და კიდევ გაქვთ ეჭვი?
გიჟს გეძახი, რადგან არ იცი, რას აკეთებ ყოველდღე და, სანამ შენ ხარ აღდგომის (თესლების) ავტორი, მასში ეჭვი გეპარება ღმერთთან მიმართებაში. ის ძალიან გამომხატველად ამბობს: „რასაც თესავ“, ანუ შენ, მოკვდავი და გახრწნილი. და ნახეთ, როგორ შეესაბამება მისი გამონათქვამები რეალურ თემას: „არ გაცოცხლდება, თუ არ მოკვდება“. თესლებთან დაკავშირებული გამონათქვამების გამოყენების გარეშე, როგორიცაა: მცენარე, იზრდება, ლპება, ლპება, ის მოჰყავს ჩვენს ხორცს: „არ გაცოცხლდება, თუ არ მოკვდება“, რაც დამახასიათებელია არა თესლებისთვის, არამედ სხეულებისთვის. და არ უთქვამს: სიკვდილის შემდეგ იცოცხლებს; მაგრამ რაც უფრო მეტს გამოხატავს, ის გაცოცხლდება, რადგან მოკვდება. ხედავ, რომ, როგორც ხშირად შევნიშნე, ის ყოველთვის საპირისპიროს ასკვნის? იქიდან, რაც სხვებმა გამოიტანეს დასკვნა აღდგომის წინააღმდეგ, ის იმავეს აქცევს აღდგომის მტკიცებულებად. მათ თქვეს, რომ სხეული არ აღდგებოდა, რადგან ის გარდაიცვალა. რას ამბობს ის ამის მიუხედავად? რომ არ მომკვდარიყო, არ აღდგებოდა, რადგან აღდგება, რადგან მოკვდება.
2. ერეტიკოსები, რომ არაფერი ესმით, ეწინააღმდეგებიან და ამბობენ: სხვა სხეული კვდება და სხვა სხეული აღდგება. მაგრამ რა სახის აღდგომაა ეს? ყოველივე ამის შემდეგ, აჯანყება (აღდგომა) ეხება იმას, რაც დაეცა. და სად არის ის მშვენიერი და დიდებული გამარჯვება სიკვდილზე, თუ ერთი დაეცემა და მეორე აღდგება? მაშინ აღარ იქნება აშკარა, რომ მან დააბრუნა ის, რაც ტყვედ ეჭირა. როგორ ეხება ეს შედარება თემას? სხვა არსება კი არ არის დათესილი, არამედ სხვა, რომელიც იზრდება, მაგრამ იგივე (რომელიც იზრდება) საუკეთესო სახით. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ქრისტე, რომელიც იყო აღდგომელთა პირველი ნაყოფი, არ აღდგა იმავე სხეულში, არამედ, თქვენი აზრით, მან დატოვა ერთი სხეული, თუმცა ცოდვის გარეშე, და მიიღო მეორე. სად მიიღო მან მეორე? ეს არის ქალწულიდან და საიდან? ხედავ, რა აბსურდებს იწვევს ასეთი აზრი? რატომ აჩვენა მან ასევე ფრჩხილის ჭრილობები?
განა ეს არ არის იმის დასამტკიცებლად, რომ ეს იგივე (სხეული) იყო ლურსმული ჯვარზე და აღდგა? და რას ნიშნავს იონას ტიპი? ეჭვგარეშეა, რომ სხვა იონა კი არ ჩაყლაპა, არამედ სხვა, რომელიც მიწაზე გადააგდეს. და ასევე, რატომ თქვა (ქრისტე): „დაანგრიე ეს ტაძარი და სამ დღეში აღვადგენ მას“ (იოანე 2:19)? მან, რა თქმა უნდა, ააგო სწორედ ის ტაძარი, რომელიც დაინგრა; ამიტომაც დაამატა მახარებელმა: „და ილაპარაკა ტაძრისა მისისა“ (იოანე 2:21). მაშ, რას ნიშნავს სიტყვები: "თქვენ არ თესავთ მომავალ სხეულს"? იმათ. არა ყური, რადგანაც იგივეა და არა იგივე: იგივეა, რადგან იგივე არსებისაა (თესლთან); არ არის იგივე, რადგან უკეთესია; არსება იგივე დარჩა, მაგრამ უფრო დიდი ბრწყინვალება გამოჩნდა და ის ახალი სახით გაჩნდა. და ეს ასე რომ არ იყოს, მაშინ არ იქნებოდა საჭირო აღდგომა, თუ სხეული უკეთესად ვერ აღდგებოდა; რატომ დაანგრიე სახლი, თუ უკეთესად არ ააშენე?
ეს (მოციქულმა) თქვა მათ წინააღმდეგ, ვინც ფიქრობს, რომ (სხეული) იხრწნება. შემდეგ კი ისე, რომ არავინ იფიქროს, რომ აქედან სხვა სხეული მოვა, აგვარებს დაბნეულობას და თავად ხსნის ნათქვამს, მსმენელს არ აძლევს უფლებას რაიმე შეუსაბამო დასკვნის გაკეთება. მაშინ რისთვის არის ჩვენი სიტყვები? მოუსმინეთ, როგორ ლაპარაკობს თავად და განმარტავს, რას ნიშნავს: „მომავალი სხეული არ დათესე“; ის მაშინვე დასძენს: „და შიშველი მარცვალი, რაც ხდება, არის ხორბალი ან სხვა რამ“. „არა მომავლის სხეული“, ანუ არც ისე ჩაცმული, არ აქვს ყუნწები და ყურები, „არამედ შიშველი მარცვლეული, როგორც ეს ხდება, ხორბალი ან სხვა რამ, მაგრამ ღმერთი აძლევს მას სხეულს, როგორც სურს“ (1 კორ. 15:37–38). ასე რომ, თქვენ ამბობთ; მაგრამ ბუნება აქ მუშაობს. რა არის, მითხარი, ბუნება? და აქ ყველაფერს ღმერთი აკეთებს და არა ბუნება, არც მიწა და არც წვიმა. ამიტომაც (მოციქული) არ ახსენებს არც მიწას, არც წვიმას, არც ჰაერს, არც მზეს, არც ფერმერის ხელებს, ამბობს: „მაგრამ ღმერთი აძლევს მას სხეულს, როგორც უნდა“. ნუ გამოიძიებთ და ნუ იკითხავთ როგორ და რა გზით, როცა გაიგებთ, რომ ეს ღვთის ძალისა და ნების საკითხია. "და ყოველ თესლს აქვს სხეული." სად არის სხვისი ცხედარი? აძლევს საკუთარს.
მაშასადამე, როცა (მოციქული) ამბობს: „სხეული არ არის დასათესი“, ის არ ამბობს, რომ ერთმანეთის ნაცვლად აღდგება არსება, არამედ აღდგება უკეთესი, უფრო დიდებული სახით. "და ყოველ თესლს აქვს სხეული." აქედან ის საბოლოოდ გამოიტანს განსხვავებას (სხეულებს) მომავალ აღდგომაში. იქიდან გამომდინარე, რომ ხორბალი ითესება და მისგან ყველა ყური მოდის, ნუ გამოიტანთ დასკვნას, რომ აღდგომის დროსაც კი (სხეულები) პატივისცემით თანაბარი იქნებიან. თესლიც კი იძლევა სხვადასხვა ხარისხის (ყურებს), მაგრამ ზოგი უკეთესია, ზოგიც უარესი. ამიტომაც (მოციქული) დასძენს: „და ყოველ თესლს თავისი სხეული“.
თუმცა, ამით არ კმაყოფილდება, სხვა განსხვავებას გამოხატავს, უფრო დიდსა და ნათელს. ისე, რომ, როგორც ვთქვი, როცა გაიგე, რომ ყველა აღდგება, არ გეგონოს, რომ ყველა ერთნაირი პატივისცემას მიიღებდა, მან ჯერ კიდევ ადრე დათესა თავისი აზრის თესლი და თქვა: „თითოეული თავისი რიგით“ (1 კორ. 15:23). ის აქ კიდევ უფრო ნათლად გამოხატავს იმავეს და ასე აგრძელებს: „ყოველი ხორციელი ერთი ხორცი არ არის“ (1 კორ. 15:39). რას ვანიშნებ, ამბობს ის, თესლებზე? იგივეს ვხედავთ სხეულებზე, რაზეც ახლა ვსაუბრობთ. ამიტომაც განაგრძობს ის: „სხვა ხორცი აქვთ ადამიანებს, სხვა ხორცი აქვთ პირუტყვს, სხვა ხორცი აქვთ თევზებს, ფრინველებს – სხვა. არის ზეციური სხეულები და მიწიერი სხეულები; მაგრამ ზეცაში მყოფთა დიდება სხვაა და სხვაა დედამიწის დიდება. 15:39–41).
3. რატომ არის ეს სიტყვები აქ? რატომ გადაუხვია (მოციქულმა) სხეულთა აღდგომას ვარსკვლავებზე და მზეზე საუბრისას? ის არ გაურბოდა და არც უკან დაიხია თემა - არა, მაგრამ მაინც აგრძელებს ამაზე საუბარს. დაამტკიცა აღდგომის ჭეშმარიტება, ახლა ამტკიცებს, რომ მაშინ იქნება დიდი განსხვავება დიდებაში, თუმცა არის ერთი აღდგომა და ყოფს ყველაფერს ორ ნაწილად - ზეციურ სხეულებად და მიწიერ სხეულებად. ხორბლის მაგალითით მან დაამტკიცა, რომ სხეულები აღდგებიან; და აქ ის ამტკიცებს, რომ ისინი ყველა ერთ დიდებაში არ იქნებიან. როგორც მკვდრეთით აღდგომის ურწმუნოება აძინებს ადამიანებს, ასევე აზრი, რომ ყველას ერთნაირი ბედი ექნება, მათ უყურადღებოდ აქცევს. ამიტომ ასწორებს ორივეს; პირველზე ზემოთ ვისაუბრე, მაგრამ ამ უკანასკნელზე ახლა ვიწყებ საუბარს. დაყო ყველა ორ კატეგორიად, მართალ და ცოდვილებად, შემდეგ ამ ორ კატეგორიად დაყოფს მრავალ ნაწილად, რაც აჩვენებს, რომ მართალსა და ცოდვილს არ ექნებათ იგივე ბედი, ასევე, რომ არც მართალი იქნება ყველა მართალთან და არც ცოდვილი ცოდვილთან.
ის აკეთებს პირველ დაყოფას - მართალ და ცოდვილებად - სიტყვებით: ზეციური სხეული და მიწიერი სხეული, რაც ნიშნავს მიწიერ ამ უკანასკნელს, ხოლო ზეციურს - პირველს. შემდეგ თავად ცოდვილთა შორის განსხვავებას გვიჩვენებს სიტყვებით: „არა ყოველი ხორცი ერთი და იგივეა, არამედ სხვა ხორცია კაცთათვის, სხვაა პირუტყვისთვის, სხვაა თევზისთვის, სხვაა ფრინველებისთვის“; მიუხედავად იმისა, რომ ისინი ყველა სხეულია, ზოგი უფრო მეტია, ზოგიც ნაკლებად უმნიშვნელო, როგორც ცხოვრების წესით, ასევე თავად სტრუქტურაში. ამის თქმის შემდეგ ის კვლავ მიბრუნდება ზეცისკენ და ამბობს: „სხვა არის ზეცაში მყოფთა დიდება, სხვაა დედამიწაზე“. როგორც მიწიერი სხეულების განსხვავებაა, ასევე ციურ სხეულებშიც და სხვაობა მცირე არ არის, მაგრამ ვრცელდება ბოლომდე (ვარსკვლავებამდე); განსხვავებაა არა მხოლოდ მზესა და მთვარეს შორის, მთვარესა და ვარსკვლავებს შორის, არამედ თავად ვარსკვლავებს შორისაც; მიუხედავად იმისა, რომ ისინი ყველა სამოთხეში არიან, ზოგს მეტი დიდება აქვს, ზოგს ნაკლები. რას ვსწავლობთ აქედან? იმის გამო, რომ, მიუხედავად იმისა, რომ ყველა მართალი იქნება სასუფეველში (ცაში), ყველა არ მიიღებს ერთსა და იმავე ნეტარებას; და ცოდვილნი, თუმცა ყველანი გეენაში იქნებიან, ყველა ერთნაირად არ იტანჯებიან. ამიტომაც დასძენს: „ასევე მკვდრეთით აღდგომისას“ (1 კორ. 15:42). რა არის "ასე"?
ამიტომაც იყო საჭირო მოყვანილი მაგალითები, რათა ბევრმა გაიგო, რომ სხეულები აღდგება უხრწნელობით, დიდებითა და ძალაუფლებით, არ იფიქროს, რომ მკვდრეთით აღმდგართა შორის განსხვავება არ იქნება. მიუხედავად იმისა, რომ ყველა აღდგება ძალაუფლებითა და უხრწნელობითა და უხრწნელობის დიდებით, მაგრამ არა ყველა ერთნაირი პატივითა და ხარისხით. „სულიერი სხეული ითესება, სულიერი სხეული აღდგება, არის სხეული ბუნებრივი და არის სულიერი სხეული“ (1 კორ. 15:44). რას ამბობ? ეს სხეული სულიერი არ არის? სულიერია, მაგრამ ბევრად მეტი. ახლა სულიწმიდის დიდი მადლი ხშირად მიფრინავს, როცა ვინმე მძიმე ცოდვებში ჩავარდება, შემდეგ კი, როგორც სული მკვიდრობს სულში, ხორციელი სიცოცხლე (მიფრინავს) - და პირველის გარეშე, ეს უკანასკნელი უმნიშვნელოა - მაგრამ მაშინ ასე არ იქნება, პირიქით (სული) გამუდმებით დარჩება ხორცში, თუმცა სული იქნება აწმყოში და განახორციელებს მართალს.
ამგვარად (მოციქული) რაღაც მსგავსს გულისხმობდა, როცა ამბობდა: სულიერი, ან რომ უფრო მსუბუქი იქნება, თხელი და ჰაერშიც კი იქნება შესაძლებელი, ან უკეთესი, ორივე.
თუ არ გჯერათ ნათქვამის, მაშინ შეხედეთ ზეციურ სხეულებს, ასეთ კაშკაშა, უცვლელად და არასოდეს დაბერებულს და გჯეროდეთ, რომ ღმერთს შეუძლია გახრწნილი სხეულები გახრწნილად და ხილულზე ბევრად უკეთესი გახადოს. „ასე წერია: პირველი კაცი ადამი გახდა ცოცხალი სული, უკანასკნელი ადამი კი მაცოცხლებელი სულია“ (1 კორ. 15:45). პირველი ნამდვილად დაწერილია (დაბ. 2:7), მაგრამ უკანასკნელი არ წერია: როგორ თქვა (მოციქულმა): „ასე წერია“? მან ეს დაასკვნა მოვლენებიდან, როგორც ამას ხშირად აკეთებს. ამას ჩვეულებრივ აკეთებენ წინასწარმეტყველები; მაგალითად, წინასწარმეტყველმა თქვა, რომ „იერუსალიმს ჭეშმარიტ ქალაქად დაერქმევა“ (ზაქარია 8:3), მაგრამ მას ასე არ ერქვა. მერე რა?
წინასწარმეტყველმა თქვა ტყუილი? არა, ამბობს ის, დასკვნას აკეთებს მოვლენებიდან. ასევე: ქრისტეს დაერქმევა ემანუელი (ეს. 7:14), მაგრამ მას ასე არ ერქვა; მაგრამ სამუშაოები მას ამ სახელს ანიჭებენ. ასეა აქაც: „უკანასკნელი ადამი კი მაცოცხლებელი სულია“.
4. (მოციქულმა) ეს თქვა, რათა იცოდეთ, რომ უკვე არსებობს ნიშნები და გარანტიები როგორც აწმყოში, ისე მომავალ ცხოვრებაში: ადამი აწმყოსთვის და ქრისტე მომავლისთვის. ვინაიდან ის საუკეთესოს (საქონელს) აწვდის იმ იმედით, ახლა ამტკიცებს, რომ მათი დასაწყისი უკვე დადგა, რომ მათი ფესვი და წყარო უკვე გამოჩნდა. თუ ფესვი და წყარო ყველასთვის აშკარაა, მაშინ ნაყოფებში ეჭვი არ უნდა იყოს. ამიტომ ამბობს: „უკანასკნელი ადამი სულით მაცოცხლებელია“; და სხვა ადგილას: "ის ასევე მისცემს სიცოცხლეს თქვენს მოკვდავ სხეულებს თავისი სულით, რომელიც თქვენში ცხოვრობს." (რომ. 8:11).
ამიტომ სიცოცხლის გაცემა სულის საქმეა. მაშინ, ვინმემ რომ არ თქვას: რატომ იყო ჯერ უარესი და რატომ აღსრულდა ყველაფერი სულიერი და არა მხოლოდ პირველყოფილში, არამედ სულიერმა მხოლოდ პირველყოფილში, (მოციქული) გამოხატავს, რომ ეს არის ორივეს ბრძანება. „მაგრამ არა ჯერ სულიერი, არამედ ბუნებრივი, შემდეგ სულიერი“ (1 კორ. 15:46).
ის არ ამბობს რატომ, მაგრამ კმაყოფილდება ღვთის ბრძანების მითითებით, მოვლენების გამოცდილების მოწმობით ღვთის ეკონომიკის უპირატესობისა და ამით იმის მტკიცებით, რომ ყველაფერი უკეთესობისკენ ხდება ჩვენთვის და ამავდროულად მის სიტყვებს კიდევ უფრო მეტ სანდოობას ანიჭებს. თუ ყველაზე უარესი ახდა, მაშინ კიდევ უფრო მეტი მიზეზია საუკეთესოს მოლოდინი.
ასე რომ, თუ ასეთი კურთხევები გველოდება, მაშინ ვეცადოთ, თავი ამ კატეგორიაში (მართალთა) განვათავსოთ და დავიტიროთ არა მათ, ვინც კვდება, არამედ მათ, ვინც სიცოცხლეს ბოროტებით ამთავრებს. გლეხი, როცა ხედავს ხორბლის განადგურებას, არ ტირის; პირიქით, როცა ხედავს, რომ მიწაში მყარად რჩება, ეშინია და კანკალებს; და როცა ხედავს, რომ ნადგურდება, მაშინ ხარობს, რადგან განადგურება არის მომავალი ყლორტის დასაწყისი. ასე რომ, ჩვენც გავიხარებთ, როცა მალფუჭებადი სახლი დაინგრევა, როცა ადამიანი დაითესება. ნუ გაგიკვირდებათ, რომ (მოციქულმა) სამარხი თესვას უწოდა; ეს საუკეთესო თესვაა. ამას (თესვას) მოსდევს სიკვდილი, შრომა, საშიშროება, საზრუნავი და ამის შემდეგ, თუ სამართლიანად ვიცხოვრებთ, გვირგვინები და ჯილდოები; ამის შემდეგ - ხრწნა და სიკვდილი და ამის შემდეგ - უხრწნელობა, უკვდავება და უთვალავი კურთხევა; ამ თესვისას არის შერიგება, ვნება და ძილი, და ამავე დროს არის მხოლოდ ხმა, რომელიც ზეციდან ჩამოდის და უცებ ყველაფერი სრულდება და აღმდგარი არ შედის დიდ რთულ ცხოვრებაში, არამედ იქ, სადაც არ არის ავადმყოფობა, მწუხარება, კვნესა.
თუ შენ (ცოლს) გჭირდება დაცვა და ამიტომ ტირი ქმრისთვის, მაშინ მიმართე საერთო დამცველს, მხსნელსა და ქველმოქმედს - ღმერთს, ამ დაუძლეველ დახმარებას, მზა გამაგრებას, საიმედო საფარს, ყველგანმყოფს და გვიცავს ყველგან. მაგრამ მისდამი ჩვეული მოპყრობა, ნეტავ, სასურველი და სასიამოვნოა? და მე ვიცი ეს; მაგრამ თუ გონიერებით შეამსუბუქებ ვნებას და იფიქრებ იმაზე, თუ ვინ აიღო და რას გადაიტან მტკიცედ, შესწირავ ნებას ღმერთს, მაშინ შეძლებ ამ ტალღის თავიდან აცილებას და რასაც დრო გააკეთებს, შენი სიბრძნე მიაღწევს; თუ მშიშარა ხარ, მიუხედავად იმისა, რომ დრო დაასრულებს შენს მწუხარებას, ჯილდოს არ მიიღებ. ამ ფიქრებთან ერთად გაიხსენეთ მაგალითები, როგორც რეალური ცხოვრებიდან, ასევე საღვთო წერილიდან; გაიხსენეთ, როგორ მოკლა აბრაამმა შვილი, არ ტიროდა, არც ერთი საჩივარი არ წარმოთქვა. მაგრამ, თქვენ ამბობთ, ეს იყო აბრაამი? და თქვენ მოწოდებული ხართ კიდევ უფრო დიდი სიკეთისთვის. იობი, მიუხედავად იმისა, რომ წუხდა, ისე მოიქცა, როგორც ეს დამახასიათებელია მამისთვის, რომელსაც უყვარს შვილები და ზრუნავს მიცვალებულებზე; და რასაც ახლა ვაკეთებთ, დამახასიათებელია მტრებისა და მოწინააღმდეგეებისთვის.
ამ საკითხში თუ დაიწყებ ტირილს და ტირილს სამეფო სასახლეში შემოყვანილი და გვირგვინის გამოჩენის გამო, მაშინ მის მეგობარს კი არ დაგიწოდებდი, არამედ ღია მტერს და მოწინააღმდეგეს. მაგრამ, თქვენ ამბობთ, მე მას არ ვგლოვობ, არამედ ჩემს თავს?
და უჩვეულოა, რომ შეყვარებულს სურდეს, რომ ის მაინც იდარდოს შენზე და გამოაშკარავდეს (შენი) მომავლის გაურკვევლობას, როდესაც ის გვირგვინი უნდა დადგეს და თავშესაფარში წავიდეს, ან ტალღებმა გადააფაროს, როდესაც მას შეუძლია ნავსადგურში ყოფნა. მაგრამ არ ვიცი, შეგიძლია მითხრა სად წავიდა? როგორ არ იცი, მითხარი? ის ცხოვრობდა ან სამართლიანად, ან არა; ამიტომ ცნობილია სად წავა. ამიტომაც მე თვითონ ვტირი, შენ ამბობ, რომ ცოდვილი მოკვდა? ეს მხოლოდ საბაბი და საბაბია; თუ ამიტომ გლოვობდი მიცვალებულს, მაშინ მოგიწევდა მისი გამოსწორება და გაუმჯობესება მის სიცოცხლეში; მაგრამ თქვენ მხოლოდ საკუთარ თავზე ზრუნავთ და არა მასზე. თუმცა, თუ ცოდვილი მოკვდა, მაშინ ამ შემთხვევაშიც უნდა გაიხაროს, რომ ცოდვები შეწყდა და ბოროტებას ჯერ კიდევ არ დაუმატა ბოროტება და შეძლებისდაგვარად დაეხმარე მას არა ცრემლებით, არამედ ლოცვით, ვედრებით, მოწყალებით და შესაწირავებით.
ილოცეთ მას დახმარებისთვის; ახლა, წინასთან შედარებით, რაც უფრო მეტს მოგაწოდებს, რაც უფრო მეტ სირთულეში აღმოჩნდები. თუ შენ (მამა) დაკარგე შვილი? არ დაიკარგა; ნუ ამბობ ამას. ეს არის ოცნება და არა სიკვდილი, გადაადგილება, არა დაკარგვა, გადასვლა უარესიდან უკეთესზე. ნუ გააბრაზებ ღმერთს, არამედ დაამშვიდე იგი; თუ ამას გაბედულად გაუძლებ, მაშინ აქედან იქნება გარკვეული ნუგეში როგორც გარდაცვლილისთვის, ასევე შენთვის; თუ არა, მაშინ კიდევ უფრო გააბრაზებ ღმერთს, ისევე, როგორც ხედავ, რომ ბატონი მონას სჯის, მასზე გამწარდი, უფრო მეტად გააბრაზებ ბატონს საკუთარი თავის წინააღმდეგ. ნუ გააკეთებ ამას, მაგრამ მადლობა ღმერთს, რომ შენი მწუხარების ღრუბელი ასე გაიფანტება; თქვით, როგორც ნეტარმა (იობმა): „უფალმა მისცა და უფალმა წაართვა“ (იობი 1:21); წარმოიდგინეთ, რამდენს ახარებდა ღმერთს თქვენზე მეტად, შვილებიც კი არ ჰყავდათ და არ ეძახდნენ მამას. და მე, თქვენ ამბობთ, არ მინდა (მქონდეს ისინი), რადგან სჯობს არ განიცადო სიამოვნება, ვიდრე განცდილი დაკარგო.
არა, შეგაგონებთ, ამას ნუ ამბობთ, ამით უფალი არ გააღიზიანოთ; მაგრამ მადლობელი იყავით იმისთვის, რაც მიიღეთ და აკურთხეთ ის, რაც ბოლომდე არ დაიცავით. იობმა არ უთქვამს: უმჯობესი იქნება, როგორც თქვენ ამბობთ, უმადური არ იყოს, მაგრამ ამისთვისაც მადლობა გადაუხადა: „უფალმა მისცა, უფალმაც წაართვა, კურთხეული იყოს სახელი უფლისა! და მის ცოლს, ტუჩები შეაჩერა და შეაგონებდა, მან ასეთი მშვენიერი სიტყვები უთხრა: "მართლა მივიღოთ ღვთისგან სიკეთე, მაგრამ არ მივიღოთ ბოროტება?" (იობი 2:10). მოგვიანებით კი, როცა კიდევ უფრო მძიმე ცდუნებას დაექვემდებარა, მანაც არ ირყევა, არამედ გაბედულად გაუძლო და ადიდებდა (ღმერთს). ასე მოიქეცით და საკუთარ თავში იფიქრეთ, რომ ადამიანმა კი არ წაიყვანა (თქვენი შვილი), არამედ ღმერთმა შექმნა, რომელიც თქვენზე მეტად ზრუნავს მასზე და იცის, რა არის მისთვის კარგი და არა რომელიმე მტერი ან არაკეთილსინდისიერი ადამიანი. გაიხსენეთ, რამდენმა (ბავშვმა), ვინც გადარჩა, გააუბედურა ცხოვრება მშობლებს.
მაგრამ, თქვენ ამბობთ, არ ხედავთ სათნოებს? მე მათაც ვხედავ; მაგრამ თქვენი შვილის მდგომარეობა უფრო საიმედოა, ვიდრე მათი; ისინი ახლა იმსახურებენ ქებას, მაგრამ მათი დასასრული უცნობია; და თქვენ აღარ გჭირდებათ მისი შიში და კანკალი, რომ რამე არ მოხდეს, რამე ცვლილება არ მოხდეს. ასე იფიქრე შენს კეთილ და შინაურ ცოლზე და მადლობა ღმერთს ყველაფრისთვის. თუ ცოლს დაკარგავ, მადლობა მას; შესაძლოა ღმერთს უნდა მიგიყვანოთ თავშეკავებამდე, გიწვევთ დიდ საქმეებზე, სურს გათავისუფლდეთ ობლიგაციებისგან. ასე ფიქრით აქაც მოვიპოვებთ სულიერ სიმშვიდეს და მივაღწევთ მომავალ გვირგვინებს, რომელთა ღირსი ვიყოთ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით, რომელთანაც მამას, სულიწმიდით, დიდება, ძალაუფლება, პატივი, ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ.
ეს საუბრები წმინდანმა ანტიოქიაში 390 წელს წარმოთქვა. აბზაცები ტექსტში მოვაწყვეთ ჩვენ - "ABC of Faith"-ის რედაქცია.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: