Беседа 41

Contre les hérétiques qui prétendent qu’un autre corps va se lever. – Nous ne devons pas pleurer les morts inutilement, mais les aider par des prières et de bonnes actions. 1 Corinthiens 15 :35-36. Mais quelqu’un dira : comment ressusciter les morts ? et dans quel corps viendront-ils ? Téméraire! ce que vous semez ne prendra vie que s'il meurt. 1. Étant toujours très doux et humble, l'apôtre parle ici de manière très stricte à cause de l'entêtement de ses adversaires - et ne s'en contente pas, mais présente des preuves et des exemples afin d'apprivoiser ainsi même les contestataires les plus obstinés. Il a dit plus haut : « comme la mort vient par l'homme, de même la résurrection des morts vient par l'homme » (1 Cor. 15 : 21) ; et réfute ici l'objection présentée par les païens. Cependant, voyez comme il adoucit encore une fois le pouvoir du reproche. Il n'a pas dit : mais peut-être direz-vous, mais désigne vaguement l'objecteur, pour ne pas trop choquer les auditeurs avec une instruction directe et précise. Il cite deux perplexités : concernant l'image de la résurrection et concernant la qualité des corps, car ceux qui s'y opposaient doutaient des deux et disaient : comment les détruits ressusciteront-ils, et dans quel corps apparaîtront-ils ? Que signifie : « dans quel corps » ? C'est-à-dire dans celui-ci pourri, détruit, ou dans un autre ? Puis, suggérant qu'ils ne posent pas de questions sur quelque chose de douteux, mais sur ce qui est connu de manière fiable, il se tourne immédiatement vers eux avec des mots sévères et dit : « Espèce d'imbécile ! ce que vous semez ne prendra vie que s’il meurt. C’est ce que nous faisons habituellement avec ceux qui contredisent quelque chose de connu de manière fiable. Pourquoi ne souligne-t-il pas immédiatement la puissance de Dieu ? Parce qu'il raisonne avec les incroyants. Lorsqu’il parle aux croyants, il ne tire pas vraiment de conclusions ; ainsi ailleurs, disant : « Qui transformera notre humble corps afin qu'il soit semblable à son corps glorieux », et, ayant révélé ici quelque chose de plus que la résurrection, il n'a pas donné de comparaisons, mais au lieu de toute preuve, a souligné directement la puissance de Dieu, ajoutant ce qui suit : « par la puissance par laquelle il agit et se soumet toutes choses » (Phil. 3 : 21). Ici, il utilise également des inférences. Ayant prouvé la vérité par les paroles des Écritures, il dirige maintenant avec force son discours contre ceux qui ne croient pas aux Écritures et dit : « Espèce d’imbécile ! ce que vous semez », c'est-à-dire Avez-vous vous-même la preuve de la résurrection dans ce que vous faites quotidiennement et doutez-vous encore ? Je vous traite de fou parce que vous ne savez pas ce que vous faites vous-même chaque jour et, alors que vous êtes vous-même l'auteur de la résurrection (des graines), vous en doutez par rapport à Dieu. Il dit de manière très expressive : « ce que vous semez », c'est-à-dire vous, mortel et pourri. Et voyez comme ses expressions mêmes correspondent au sujet réel : « il ne reviendra à la vie que s’il meurt ». Sans utiliser d'expressions liées aux graines, telles que : végète, grandit, pourrit, pourrit, il cite celles correspondant à notre chair : « il ne vivra que s'il meurt », ce qui n'est pas caractéristique des graines, mais des corps. Et il n'a pas dit : il vivra après sa mort ; mais, ce qui exprime davantage, il reviendra à la vie parce qu'il mourra. Voyez-vous que, comme je l'ai souvent remarqué, il en déduit toujours le contraire ? De ce que d’autres ont tiré une conclusion contre la résurrection, il transforme la même chose en preuve de la résurrection. Ils disaient que le corps ne ressusciterait pas parce qu’il était mort. Que dit-il malgré cela ? S'il n'était pas mort, il ne serait pas ressuscité, car il ressuscitera parce qu'il mourra. Le Christ montre donc très clairement la même chose lorsqu’il dit : « Si un grain de blé, tombé en terre, ne meurt, il reste seul ; mais s’il meurt, il portera beaucoup de fruit » (Jean 12 : 24). De là, Paul, empruntant cette comparaison, n'a pas dit : il ne vivra pas, mais : « il ne vivra pas », indiquant encore une fois la puissance de Dieu et suggérant que ce n'est pas la nature terrestre, mais Dieu lui-même (Dieu) lui-même qui fait tout. Pourquoi n’a-t-il pas souligné ce qui était le plus proche du sujet, à savoir la semence de l’homme – tout comme notre naissance, comme le blé, commence par la corruption ? Parce que (les deux exemples) ne sont pas égaux, mais le premier est plus important. L'apôtre veut souligner quelque chose qui est complètement en décomposition, et la semence de l'homme n'est qu'une partie (de l'homme) ; C’est pourquoi il désigne (le blé). D’un autre côté, la semence de l’homme vient d’un homme vivant et tombe dans un ventre vivant ; mais ici la graine n'est pas jetée dans le corps, mais dans la terre, et elle y pourrit comme un cadavre. L’exemple donné est donc plus directement pertinent. « Et quand vous semez, vous ne sèmez pas le corps à venir » (1 Cor. 15 :37). Ce qui a été dit jusqu’à présent concerne la façon dont (les morts) seront ressuscités ; et cela conduit à se demander dans quel corps ils apparaîtront. Que signifie : « pas le corps du futur » ? Pas un épi entier ni du blé nouveau. Ici, nous ne parlons plus de la réalité de la résurrection, mais de l'image de la résurrection, c'est-à-dire de quoi ressemblera le corps lorsqu'il ressuscitera - sera-t-il le même qu'avant, ou meilleur et plus excellent ? L’apôtre tire les deux du même exemple et prouve qu’ils seront meilleurs. 2. Les hérétiques, ne comprenant rien de tout cela, objectent et disent : un autre corps meurt et un autre corps ressuscitera. Mais de quel genre de résurrection s’agit-il ? Après tout, le soulèvement (la résurrection) fait référence à ce qui est tombé. Et où est cette merveilleuse et glorieuse victoire sur la mort, si l’une tombe et l’autre se relève ? Il ne sera alors plus évident qu’elle ait restitué ce qu’elle retenait captif. Comment cette comparaison s’applique-t-elle au sujet ? Ce n'est pas un autre être qui est semé, mais un autre qui grandit, mais la même chose (qui grandit) dans sa meilleure forme. Autrement, le Christ, qui était les prémices de ceux qui ressuscitent, n'est pas ressuscité dans le même corps, mais, selon vous, il a quitté un corps, bien qu'il fût sans péché, et en a reçu un autre. Où a-t-il trouvé l’autre ? Cela vient de la Vierge, et d'où vient-il ? Voyez-vous à quelles absurdités conduit une telle opinion ? Pourquoi a-t-Il également montré les blessures causées par les clous ? N'est-ce pas pour prouver que ce même (corps) a été cloué sur la croix et qu'il est ressuscité ? Et que signifie le type de Jonas ? Sans aucun doute, ce n’est pas un autre Jonas qui fut englouti, mais un autre qui fut jeté sur la terre. Et aussi, pourquoi (le Christ) a-t-il dit : « Détruisez cette église, et en trois jours je le relèverai » (Jean 2 :19) ? Bien sûr, il a érigé l’église même qui a été détruit ; C’est pourquoi l’évangéliste ajoute : « Et il parla de l’église de son corps » (Jean 2 :21). Alors, que signifient les mots : « on ne sème pas le corps futur » ? Ceux. pas une oreille, parce qu'elle est la même et pas la même : la même parce qu'elle est du même être avec (la graine) ; pas pareil parce que c'est mieux ; la créature est restée la même, mais une plus grande splendeur est apparue et il est ressuscité sous une forme nouvelle. Et s’il n’en était pas ainsi, alors il n’y aurait pas besoin de résurrection, si le corps ne pouvait mieux se relever ; Pourquoi détruire une maison si ce n’est la construire mieux ? Ceci (l'apôtre) a dit contre ceux qui pensent que (le corps) se décompose. Et puis, pour que personne ne pense qu'un autre corps viendra d'ici, il résout la confusion et explique lui-même ce qui a été dit, sans permettre à l'auditeur de tirer une conclusion incongrue. A quoi servent alors nos paroles ? Écoutez comment lui-même parle et explique ce que cela signifie : « Ce n'est pas le corps futur que vous semez » ; Il ajoute aussitôt : « et le grain nu, qui arrive, est du blé ou autre chose. » « Non pas le corps du futur », c'est-à-dire sans vêtements, sans tiges ni épis, « mais du grain nu, par exemple, du froment ou autre chose ; mais Dieu lui donne le corps comme il veut » (1 Cor. 15 : 37-38). Alors, dites-vous ; mais la nature est à l'œuvre ici. Qu'est-ce que la nature, dis-moi ? Et ici, tout est fait par Dieu, et non par la nature, ni par la terre ni par la pluie. C'est pourquoi (l'apôtre), sans parler ni de la terre, ni de la pluie, ni de l'air, ni du soleil, ni des mains du laboureur, dit : « mais Dieu lui donne le corps comme il veut ». N'enquêtez pas et ne cherchez pas comment et de quelle manière lorsque vous entendez que cela relève de la puissance et de la volonté de Dieu. « Et à chaque graine il y a un corps. » Où est le corps de quelqu'un d'autre ? Donne le sien. C'est pourquoi, quand (l'apôtre) dit : « Ce n'est pas le corps qu'il faut semer », il ne dit pas qu'au lieu d'un autre être ressuscitera, mais qu'il ressuscitera sous une forme meilleure et plus glorieuse. « Et à chaque graine il y a un corps. » De là, il déduit enfin la différence (des corps) à la future résurrection. Du fait que le blé est semé et que tous les épis en proviennent, ne concluez pas que même à la résurrection (les corps) seront égaux en honneur. Même les graines produisent des épis de qualité différente, mais certaines sont meilleures, d’autres sont pires. C’est pourquoi (l’apôtre) ajoute : « et à chaque semence son propre corps ». Cependant, non content de cela, il exprime une autre différence, plus grande et plus claire. Pour que, comme je l'ai dit, lorsque vous entendiez que tout le monde serait ressuscité, vous ne pensiez pas que tout le monde recevrait le même honneur, il a semé les graines de sa pensée encore plus tôt, en disant : « chacun dans son ordre » (1 Cor. 15 :23). Il exprime ici la même chose encore plus clairement, en continuant ainsi : « Toute chair n’est pas la même chair » (1 Cor. 15 : 39). Qu'est-ce que je désigne, dit-il, aux graines ? On peut voir la même chose sur les corps dont nous parlons maintenant. C'est pourquoi il continue : "Mais les hommes ont une autre chair, les bovins ont une autre chair, les poissons ont une autre et les oiseaux ont une autre. Il y a des corps célestes et des corps terrestres ; mais la gloire de ceux qui sont dans le ciel est une autre, et celle de la terre est autre. Il y a une autre gloire du soleil, une autre gloire de la lune, une autre des étoiles ; et une autre étoile diffère d'une étoile en gloire" (1 Cor. 15 : 39-41). 3. Pourquoi ces mots sont-ils ici ? Pourquoi (l’apôtre) s’est-il détourné de la résurrection des corps pour parler des étoiles et du soleil ? Il n’a pas éludé ni reculé sur le sujet – non – mais il continue néanmoins d’en parler. Après avoir prouvé la vérité de la résurrection, il prouve maintenant qu'il y aura alors une grande différence dans la gloire, bien qu'il y ait une résurrection, et divise tout en deux parties - en corps célestes et terrestres. Par l’exemple du blé, il a prouvé que les corps ressusciteront ; et ici il prouve qu'ils ne seront pas tous dans la même gloire. Tout comme l’incrédulité en la résurrection rend les gens somnolents, de même l’idée que tout le monde recevra le même sort les rend insouciants. C'est pourquoi il corrige les deux ; J’ai parlé du premier ci-dessus, mais je commence maintenant à parler du second. Après avoir divisé tout le monde en deux catégories, les justes et les pécheurs, il divise ensuite ces deux catégories en plusieurs parties, montrant que les justes et les pécheurs ne recevront pas le même sort, et que ni les justes ne seront tous égaux aux justes, ni les pécheurs aux pécheurs. Il fait la première division - entre justes et pécheurs - dans les mots : corps céleste et corps terrestre, c'est-à-dire par terrestre le second, et par céleste le premier. Puis il montre la différence entre les pécheurs eux-mêmes dans les mots : « Toute chair n'est pas la même chair ; mais il y a une autre chair pour les hommes, une autre pour le bétail, une autre pour les poissons, une autre pour les oiseaux » ; bien qu'ils soient tous des corps, certains sont plus, d'autres moins sans importance, tant dans le mode de vie que dans la structure elle-même. Cela dit, il se tourne de nouveau vers le ciel et dit : « Il y a une autre gloire de ceux qui sont au ciel, une autre de celles qui sont sur la terre. » De même qu'il y a une différence entre les corps terrestres, il en est de même entre les corps célestes, et la différence n'est pas minime, mais s'étend même jusqu'aux derniers (étoiles) ; il y a une différence non seulement entre le soleil et la lune, entre la lune et les étoiles, mais aussi entre les étoiles elles-mêmes ; bien qu'ils soient tous au ciel, certains ont plus de gloire, d'autres moins. Qu’apprenons-nous d’ici ? Car, même si tous les justes seront dans le royaume (des cieux), tout le monde ne recevra pas la même félicité ; et les pécheurs, même s'ils seront tous dans la Géhenne, ne souffriront pas tous de la même manière. C’est pourquoi il ajoute : « ainsi à la résurrection des morts » (1 Cor. 15 :42). Qu'est-ce que "donc" ? Il y aura une différence tout aussi grande. De plus, laissant ce sujet comme suffisamment prouvé, il se tourne à nouveau vers la preuve et vers l'image de la résurrection elle-même et dit : « elle est semée dans la corruption, elle ressuscite dans l'incorruption ». Et regardez sa sagesse : à propos des graines, il utilise des expressions appropriées aux corps : « il ne reviendra à la vie que s'il meurt » ; et à propos des corps, il utilise des expressions appropriées aux graines : « il est semé dans la corruption, il est élevé dans l'incorruption ». Il n’a pas dit : ça grandit, pour que vous n’attribuiez pas cela à l’action de la terre, mais : « ça monte ». Ici, il appelle semer non pas notre conception dans l'utérus, mais l'enterrement des cadavres dans le sol, la destruction, la poussière. C'est pourquoi, après avoir dit : « il est semé dans la corruption, il ressuscite dans l'incorruption », il continue : « il est semé dans l'humiliation » (1 Cor. 15 :43), car quoi de plus laid qu'un (corps) mort et détruit ? « Se lève dans la gloire ; semé dans la faiblesse. » Il ne s’écoule même pas trente jours avant que tout soit détruit ; la chair ne peut pas se soutenir et continuer même pendant une journée. "Prend en force". Alors rien ne pourra le vaincre. C'est pourquoi les exemples donnés étaient nécessaires, afin que beaucoup, entendant que les corps ressusciteront dans l'incorruption, la gloire et la puissance, ne pensent pas qu'il n'y aurait aucune différence entre ceux qui sont ressuscités. Bien que tous ressusciteront avec puissance et incorruption et dans la gloire de l’incorruption, tous ne seront pas ressuscités avec le même honneur et le même degré. "Le corps spirituel est semé, le corps spirituel est élevé. Il y a un corps naturel et il y a un corps spirituel" (1 Cor. 15 :44). Qu'est-ce que tu dis? Ce corps n'est-il pas spirituel ? C’est spirituel, mais c’est bien plus. Or, la grande grâce du Saint-Esprit s'envole souvent quand quelqu'un tombe dans des péchés graves, et alors, comme l'Esprit demeure dans l'âme, la vie de la chair (s'envole) - et sans la première, cette dernière est insignifiante - mais alors il n'en sera pas ainsi, mais au contraire (l'Esprit) demeurera continuellement dans la chair du juste et commencera à y dominer, bien que l'âme soit présente. Ainsi (l'apôtre) voulait dire quelque chose de similaire lorsqu'il disait : spirituel, ou qu'il sera plus léger, plus mince et pourra être transporté même dans les airs, ou mieux, les deux. Si vous ne croyez pas ce qui a été dit, alors regardez les corps célestes, si brillants, immuables et ne vieillissant jamais, et croyez que Dieu peut rendre les corps corruptibles incorruptibles et bien meilleurs que les corps visibles. « Ainsi il est écrit : Le premier homme, Adam, est devenu une âme vivante, et le dernier Adam est un esprit vivifiant » (1 Cor. 15 : 45). Le premier est réellement écrit (Genèse 2 :7), mais le dernier n’est pas écrit : comment (l’apôtre) a-t-il dit : « Ainsi est-il écrit » ? Il l'a déduit des événements, comme il le fait souvent. C’est ce que font habituellement les prophètes ; par exemple, le prophète a dit que « Jérusalem sera appelée la vraie ville » (Zacharie 8 :3), mais ce n’est pas ainsi qu’elle a été appelée. Et alors ? Le prophète a-t-il menti ? Non, dit-il en tirant une conclusion des événements. Aussi : Christ sera appelé Emmanuel (Esaïe 7 : 14), et pourtant il n’a pas été appelé ainsi ; mais les œuvres lui donnent ce nom. Il en est ainsi ici : « et le dernier Adam est un esprit vivifiant ». 4. (L'Apôtre) a dit cela pour que vous sachiez qu'il existe déjà des signes et des garanties pour la vie présente et future : Adam pour le présent et Christ pour l'avenir. Puisqu'il fournit les meilleurs (biens) aux espérances, il prouve maintenant que leur commencement est déjà venu, que leur racine et leur source sont déjà apparues. Si la racine et la source sont évidentes pour tout le monde, alors il ne devrait y avoir aucun doute sur les fruits. C'est pourquoi il dit : « le dernier Adam est vivifiant dans l'esprit » ; et ailleurs : « Il donnera aussi la vie à vos corps mortels par son Esprit qui habite en vous. » (Rom.8:11). Par conséquent, donner la vie est l’œuvre de l’Esprit. Alors, pour que personne ne dise : pourquoi le pire a-t-il été premier, et pourquoi tout ce qui est spirituel s'est-il accompli, et non seulement dans les prémices, mais le spirituel seulement dans les prémices, (l'apôtre) exprime que tel est l'ordre des deux. « Mais pas d'abord », dit-il, « le spirituel, mais le naturel, puis le spirituel » (1 Cor. 15 :46). Il ne dit pas pourquoi, mais il se contente d’indiquer l’ordre de Dieu, d’avoir l’expérience des événements comme témoin de la supériorité de l’économie de Dieu et, par là, de prouver que tout nous arrive pour le mieux, et en même temps il donne encore plus de crédibilité à ses paroles. Si le pire s’est produit, il y a encore plus de raisons d’attendre le meilleur. Donc, si de telles bénédictions nous attendent, essayons de nous placer dans cette catégorie (des justes) et nous pleurerons non pas ceux qui meurent, mais ceux qui terminent leur vie dans le mal. Le fermier, quand il voit le blé détruit, ne pleure pas ; au contraire, quand il voit qu'elle reste solide dans le sol, il a peur et tremble ; et quand il le voit détruit, alors il se réjouit, car la destruction est le début d'une pousse future. Ainsi, nous aussi, nous nous réjouirons lorsqu'une maison périssable s'effondrera, lorsqu'une personne sera semée. Ne soyez pas surpris que (l'apôtre) ait appelé les semailles funéraires ; c'est le meilleur semis. Ceci (les semailles) est suivi de morts, de travaux, de dangers, de soucis, et après cela, si nous vivons dans la droiture, de couronnes et de récompenses ; après cela - la corruption et la mort, et après cela - l'incorruption, l'immortalité et d'innombrables bénédictions ; à ce semis il y a la copulation, la luxure et le sommeil, et en même temps il n'y a qu'une voix qui descend du ciel, et tout d'un coup tout s'accomplit, et celui qui se lève n'entre pas dans une vie de grande difficulté, mais où il n'y a ni maladie, ni chagrin, ni soupir. Si vous (la femme) avez besoin de protection et pleurez donc pour votre mari, alors recourez au Défenseur, Sauveur et Bienfaiteur commun - Dieu, à cette aide irrésistible, ce renfort prêt, cette couverture fiable, omniprésente et nous protégeant de partout. Mais le traitement habituel à son égard, diriez-vous, est-il souhaitable et agréable ? Et je le sais; mais si vous tempérez votre passion avec raison et réfléchissez à qui l'a prise et à ce que vous avez enduré fermement, sacrifiez votre volonté à Dieu, alors vous pourrez éviter cette vague, et à quel moment votre sagesse l'accomplira ; si vous êtes lâche, même si le temps mettra fin à votre chagrin, vous ne recevrez aucune récompense. Parallèlement à ces pensées, rappelez-vous des exemples, tirés à la fois de la vie réelle et des Écritures divines ; rappelez-vous comment Abraham a tué son fils, et n'a pas pleuré, n'a pas prononcé un mot de plainte. Mais, dites-vous, c'était Abraham ? Et vous êtes appelé à des exploits encore plus grands. Job, bien qu'il ait été affligé, l'a fait autant que cela est typique d'un père qui aime ses enfants et prend soin des morts ; et ce que nous faisons maintenant est caractéristique des ennemis et des adversaires. Dans cette affaire, si vous commenciez à pleurer et à pleurer pour quelqu'un amené dans le palais royal et couronné, alors je ne vous appellerais pas son ami, mais un ennemi et un adversaire déclaré. Mais, dites-vous, je ne pleure pas lui, mais moi-même ? Et il est inhabituel qu'un amoureux veuille qu'il s'inquiète encore pour vous et soit exposé à l'incertitude de (votre) avenir, alors qu'il devrait être couronné et aller au port, ou qu'il se laisse submerger par les vagues, alors qu'il peut être au port. Mais je ne sais pas, pouvez-vous me dire où il est allé ? Comment tu ne le sais pas, dis-moi ? Il vivait soit dans la droiture, soit dans le non-respect ; on sait donc où il ira. Est-ce pour cela que je déplore moi-même, dites-vous, qu'il soit mort pécheur ? Ceci n'est qu'une excuse et un prétexte ; si donc vous pleuriez le défunt, vous devrez alors le corriger et l'améliorer de son vivant ; mais tu ne te soucies que de toi, pas de lui. Cependant, s'il est mort pécheur, alors même dans ce cas, il faut se réjouir que ses péchés ont cessé et qu'il n'a pas encore ajouté le mal au mal, et l'aider autant que possible, non pas avec des larmes, mais avec des prières, des supplications, des aumônes et des offrandes. Tout cela n’a pas été établi en vain ; Ce n'est pas en vain que pendant les sacrements divins nous commémorons les morts et intercédons pour eux, implorant l'Agneau actuel, qui a ôté les péchés du monde, mais pour qu'ils en retirent quelque consolation ; Ce n'est pas en vain que celui qui se tient devant l'autel, lors de l'accomplissement de terribles sacrements, crie : pour tous ceux qui se sont endormis dans le Christ et pour ceux qui créent leur mémoire. Si des commémorations n’avaient pas été faites à leur sujet, ces paroles n’auraient pas été prononcées. Nos actions ne sont pas des spectacles sur scène – qu’il en soit ainsi – elles sont exécutées selon la dispensation de l’Esprit. 5. Aidons-les et accomplissons pour eux une commémoration. Si les enfants de Job ont été purifiés par le sacrifice de leur père, alors pourquoi doutez-vous que lorsque nous faisons un sacrifice pour les morts, il y ait une certaine consolation pour eux ? Dieu fait souvent grâce les uns aux autres. Paul a expliqué cela lorsqu'il a dit : « afin que beaucoup rendent grâce pour nous de ce qui nous a été donné, par l'intercession de plusieurs » (2 Cor. 1 : 11). Ne soyons pas trop paresseux pour aider les morts, pour offrir des prières pour eux, car il y a un nettoyage général de l'univers à venir. C'est pourquoi nous prions avec audace pour l'univers entier et les nommons avec les martyrs, les confesseurs et les prêtres. Nous formons tous un seul corps, même si certains membres sont plus excellents que d’autres. Ainsi, il est possible d'obtenir le pardon pour eux de partout, tant par les prières que par les dons offerts pour eux et ceux invoqués avec eux. Pourquoi pleurez-vous, pourquoi pleurez-vous, alors que vous pouvez obtenir autant de pardon pour le défunt ? Est-ce parce que vous êtes resté seul et que vous avez perdu votre protecteur ? Ne le dites pas ; Vous n'avez pas perdu Dieu, et tant que vous l'aurez, Lui-même sera plus grand pour vous que votre mari, votre père, votre fils et votre gendre, tout comme, de leur vivant, Il a tout fait pour vous. Alors réfléchissez et dites comme David : « Le Seigneur est ma lumière et mon Sauveur : de qui aurais-je peur ? (Psaume 26 : 1). Et encore : « Père des orphelins et juge des veuves » (Ps. 67, 6). Priez-le pour obtenir de l'aide ; Maintenant, par rapport à avant, il subviendra à vos besoins d'autant plus que vous vous retrouverez dans des difficultés. Ou avez-vous (le père) perdu votre fils ? Pas perdu ; ne dis pas ça. C'est un rêve, pas une mort, un déménagement, pas une perte, une transition du pire vers le meilleur. N'irritez pas Dieu, mais apaisez-le ; si vous le supportez courageusement, alors à partir de là, il y aura une certaine consolation pour le défunt et pour vous ; sinon, vous irriterez Dieu encore plus, tout comme si, voyant que le maître punit l'esclave, vous vous mettiez en colère contre lui, vous irritiez encore plus le maître contre lui-même. Ne faites pas cela, mais remerciez Dieu de ce que le nuage de votre chagrin se dissipe ainsi ; dites comme le bienheureux (Job) : « L'Éternel a donné, et l'Éternel a repris » (Job 1 : 21) ; Imaginez combien de personnes qui plaisaient à Dieu plus que vous n'avaient même pas d'enfants du tout et n'étaient pas appelées pères. Et moi, dites-vous, je ne voudrais pas (les avoir), car il vaut mieux ne pas éprouver de plaisir que de le perdre après l'avoir éprouvé. Non, je vous exhorte, ne dites pas cela, n'irritez pas le Seigneur avec cela ; mais rendez grâce pour ce que vous avez reçu, et bénissez pour ce que vous n'avez pas gardé jusqu'à la fin. Job n'a pas dit : il vaudrait mieux ne pas avoir, comme vous dites, d'ingrat, mais il a aussi rendu grâce pour cela : « Le Seigneur a donné, le Seigneur a aussi repris ; Béni soit le nom du Seigneur ! » Et à sa femme, fermant les lèvres et la réprimandant, il dit des paroles si merveilleuses : « Devons-nous vraiment accepter le bien de Dieu, mais pas le mal ? ( Travail 2:10 ). Et plus tard, lorsqu'il fut soumis à une tentation encore plus grave, il n'hésita pas non plus, mais il endura avec autant de courage et loua (Dieu). Faites de même et pensez en vous-même que ce n'est pas l'homme qui a pris (votre fils), mais Dieu, qui l'a créé, qui se soucie plus de lui que vous et sait ce qui est bon pour lui, et non un ennemi ou une personne méchante. Rappelez-vous combien d'(enfants) qui ont survécu ont rendu la vie de leurs parents misérable. Mais, dites-vous, ne voyez-vous pas les vertueux ? Je les vois aussi ; mais l’état de votre fils est plus sûr que le leur ; ils méritent désormais des éloges, mais leur fin est inconnue ; et vous n'avez plus besoin de craindre et de trembler pour lui, de peur qu'il ne lui arrive quelque chose, qu'il ne lui arrive quelque changement. Pensez de la même manière à votre épouse gentille et chaleureuse et remerciez Dieu pour tout. Si vous deviez perdre votre femme, remerciez-le ; peut-être que Dieu veut vous conduire à l'abstinence, vous appelle à de grandes actions, veut vous libérer des liens. En contemplant de cette manière, ici aussi nous gagnerons en tranquillité d'esprit et nous obtiendrons les couronnes futures, dont nous serons tous dignes par la grâce et l'amour de notre Seigneur Jésus-Christ, avec qui au Père, avec le Saint-Esprit, soient gloire, puissance, honneur, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. Ces conversations ont été prononcées par le saint à Antioche vers 390. Les paragraphes du texte ont été arrangés par nos soins – Rédaction de « ABC de la Foi » Vous pourriez être intéressé par :