Беседа 41

Ενάντια σε αιρετικούς που ισχυρίζονται ότι άλλο σώμα θα αναστηθεί. – Δεν πρέπει να θρηνούμε άσκοπα τους νεκρούς, αλλά να τους βοηθάμε με προσευχές και καλές πράξεις. 1 Κορινθίους 15:35–36. Αλλά κάποιος θα πει: πώς θα αναστηθούν οι νεκροί; και σε τι σώμα θα έρθουν; Ριψοκίνδυνος! αυτό που σπέρνεις δεν θα ζωντανέψει αν δεν πεθάνει. 1. Όντας πάντα πολύ πράος και ταπεινός, ο απόστολος εδώ μιλάει πολύ αυστηρά λόγω του πείσματος των αντιπάλων του - και δεν αρκείται σε αυτό, αλλά παρουσιάζει στοιχεία και παραδείγματα για να δαμάσει έτσι και τους πιο επίμονους διαφωνούντες. Πιο πάνω είπε: «όπως ο θάνατος μέσω του ανθρώπου, έτσι και μέσω του ανθρώπου είναι η ανάσταση των νεκρών» (Α' Κορ. 15:21). και εδώ αντικρούει την ένσταση που παρουσιάζουν οι ειδωλολάτρες. Ωστόσο, δείτε πώς απαλύνει και πάλι τη δύναμη της μομφής. Δεν είπε: αλλά ίσως θα πείτε, αλλά δείχνει αόριστα τον αντίρρηση, για να μην σοκάρετε πολύ τους ακροατές με μια άμεση, αιχμηρή οδηγία. Επικαλείται δύο αμηχανίες: σχετικά με την εικόνα της ανάστασης και σχετικά με την ποιότητα των σωμάτων, γιατί εκείνοι που εναντιώθηκαν αμφισβήτησαν και τα δύο και είπαν: πώς θα αναστηθούν οι καταστραφείς και σε ποιο σώμα θα εμφανιστούν; Τι σημαίνει: «σε ποιο σώμα»; Δηλαδή σε αυτό το φθαρμένο, κατεστραμμένο ή σε κάποιο άλλο; Έπειτα, υπονοώντας ότι δεν ρωτούν για κάτι αμφίβολο, αλλά για όσα είναι αξιόπιστα γνωστά, τους γυρίζει αμέσως με αυστηρά λόγια και τους λέει: «Βλάκα! αυτό που σπέρνεις δεν θα ζωντανέψει αν δεν πεθάνει». Αυτό κάνουμε συνήθως με αυτούς που έρχονται σε αντίθεση με κάτι αξιόπιστα γνωστό. Γιατί δεν δείχνει αμέσως τη δύναμη του Θεού; Διότι συζητά με απίστους. Όταν μιλάει σε πιστούς, δεν καταφεύγει πραγματικά σε συμπεράσματα. Έτσι σε άλλο μέρος, λέγοντας: «Ποιος θα μεταμορφώσει το ταπεινό μας σώμα ώστε να είναι σαν το ένδοξο σώμα Του» και, αφού αποκάλυψε εδώ κάτι περισσότερο από την ανάσταση, δεν έκανε συγκρίσεις, αλλά αντί για οποιαδήποτε απόδειξη, έδειξε ευθέως τη δύναμη του Θεού, προσθέτοντας τα εξής: «με τη δύναμη με την οποία εργάζεται και υποτάσσει τα πάντα στον εαυτό Του» (P). Εδώ χρησιμοποιεί και συμπεράσματα. Έχοντας αποδείξει την αλήθεια με τα λόγια των Γραφών, στρέφει τώρα δυναμικά την ομιλία του εναντίον εκείνων που δεν πιστεύουν τις Γραφές και λέει: «Βλάκα! αυτό που σπέρνεις», δηλ. Έχεις ο ίδιος απόδειξη της ανάστασης σε ό,τι κάνεις καθημερινά και ακόμα αμφιβάλλεις; Σε αποκαλώ τρελό γιατί δεν ξέρεις τι κάνεις ο ίδιος κάθε μέρα και, ενώ εσύ ο ίδιος είσαι ο συγγραφέας της ανάστασης (των σπόρων), το αμφιβάλλεις σε σχέση με τον Θεό. Λέει πολύ εκφραστικά: «ό,τι σπέρνεις», δηλαδή εσύ, θνητός και σε φθορά. Και δείτε πώς οι ίδιες οι εκφράσεις του αντιστοιχούν στο πραγματικό θέμα: «δεν θα έρθει στη ζωή αν δεν πεθάνει». Χωρίς να χρησιμοποιεί εκφράσεις που σχετίζονται με τους σπόρους, όπως: βλάστηση, μεγαλώνει, σαπίζει, φθείρεται, παραθέτει εκείνες που αντιστοιχούν στη σάρκα μας: «δεν θα ζωντανέψει αν δεν πεθάνει», που δεν είναι χαρακτηριστικό των σπόρων, αλλά των σωμάτων. Και δεν είπε: θα ζήσει αφού πεθάνει. αλλά, που εκφράζει περισσότερο, θα ζωντανέψει γιατί θα πεθάνει. Βλέπετε ότι, όπως έχω παρατηρήσει συχνά, συμπεραίνει πάντα το αντίθετο; Από αυτά που έχουν βγάλει άλλοι κατά της ανάστασης, το ίδιο μετατρέπει σε απόδειξη της ανάστασης. Είπαν ότι το σώμα δεν θα αναστηθεί γιατί είχε πεθάνει. Τι λέει παρά ταύτα; Αν δεν είχε πεθάνει, δεν θα είχε αναστηθεί, γιατί θα αναστηθεί γιατί θα πεθάνει. Το ίδιο λοιπόν δείχνει πιο ξεκάθαρα ο Χριστός όταν λέει: «Εάν ένας κόκκος σιταριού δεν πέσει στη γη και πεθάνει, μένει μόνος· αν όμως πεθάνει, θα φέρει πολύ καρπό» (Ιωάν. 12:24). Από εδώ ο Παύλος, δανειζόμενος αυτή τη σύγκριση, δεν είπε: δεν θα ζήσει, αλλά: «δεν θα ζήσει», υποδεικνύοντας πάλι τη δύναμη του Θεού και υποδηλώνοντας ότι δεν είναι η γήινη φύση, αλλά ο ίδιος ο Θεός (ο Θεός) που κάνει τα πάντα. Γιατί δεν επεσήμανε τι ήταν πιο κοντά στο θέμα, δηλαδή στον σπόρο του ανθρώπου - ακριβώς όπως η γέννησή μας, όπως το σιτάρι, ξεκινά με τη διαφθορά; Γιατί (και τα δύο παραδείγματα) δεν είναι ίσα, αλλά το πρώτο είναι πιο σημαντικό. Ο απόστολος θέλει να επισημάνει κάτι που είναι τελείως φθαρμένο, και ο σπόρος του ανθρώπου είναι μόνο ένα μέρος (του ανθρώπου). Γι' αυτό δείχνει (στο σιτάρι). Από την άλλη πλευρά, ο σπόρος του ανθρώπου προέρχεται από έναν ζωντανό άνθρωπο και πέφτει σε μια ζωντανή μήτρα. αλλά εδώ ο σπόρος δεν ρίχνεται στο σώμα, αλλά στη γη, και μέσα σε αυτό φθείρεται σαν νεκρό σώμα. Έτσι το παράδειγμα που δίνεται είναι πιο άμεσα σχετικό. «Και όταν σπέρνεις, δεν σπέρνεις το σώμα που θα έρθει» (Α' Κορ. 15:37). Αυτό που έχει ειπωθεί μέχρι τώρα σχετίζεται με το πώς (οι νεκροί) θα αναστηθούν. και αυτό οδηγεί σε σύγχυση σε ποιο σώμα θα εμφανιστούν. Τι σημαίνει: «όχι το σώμα του μέλλοντος»; Ούτε ολόκληρο στάχυ και ούτε καινούργιο σιτάρι. Εδώ δεν μιλάμε πλέον για την πραγματικότητα της ανάστασης, αλλά για την εικόνα της ανάστασης, δηλ. πώς θα είναι το σώμα όταν πρόκειται να αναστηθεί - θα είναι το ίδιο όπως πριν, ή καλύτερο και πιο εξαιρετικό; Ο απόστολος αντλεί και τα δύο από το ίδιο παράδειγμα και αποδεικνύει ότι θα είναι καλύτεροι. 2. Οι αιρετικοί, μη καταλαβαίνοντας τίποτα από αυτά, αντιτίθενται και λένε: άλλο σώμα πεθαίνει και άλλο σώμα θα αναστηθεί. Μα τι είδους ανάσταση είναι αυτή; Άλλωστε η εξέγερση (ανάσταση) αναφέρεται σε ό,τι έχει πέσει. Και πού είναι εκείνη η υπέροχη και ένδοξη νίκη επί του θανάτου, αν ο ένας πέσει και ο άλλος σηκωθεί; Τότε δεν θα είναι πλέον προφανές ότι επέστρεψε ό,τι κρατούσε αιχμάλωτο. Πώς ισχύει αυτή η σύγκριση στο θέμα; Δεν είναι άλλο ον που σπέρνεται, αλλά άλλο που μεγαλώνει, αλλά το ίδιο πράγμα (που μεγαλώνει) στην καλύτερη του μορφή. Διαφορετικά, ο Χριστός, που ήταν ο πρώτος καρπός εκείνων που αναστήθηκαν, δεν αναστήθηκε στο ίδιο σώμα, αλλά, σύμφωνα με εσάς, άφησε ένα σώμα, αν και ήταν χωρίς αμαρτία, και έλαβε ένα άλλο. Πού πήρε το άλλο; Αυτό είναι από την Παρθένο, και από πού είναι αυτό; Βλέπετε σε τι παραλογισμούς οδηγεί μια τέτοια άποψη; Γιατί έδειξε και τις πληγές των νυχιών; Δεν είναι για να αποδειχθεί ότι αυτό το ίδιο (σώμα) καρφώθηκε στον σταυρό και ότι αναστήθηκε; Και τι σημαίνει ο τύπος του Ιωνά; Χωρίς αμφιβολία, δεν ήταν ένας άλλος Ιωνάς που καταβροχθίστηκε, αλλά ένας άλλος που πετάχτηκε στη γη. Και επίσης, γιατί (ο Χριστός) είπε: «Καταστρέψτε αυτόν τον ναό, και σε τρεις ημέρες θα τον υψώσω» (Ιωάννης 2:19); Αυτός, φυσικά, έχτισε τον ίδιο ναό που καταστράφηκε. Γι' αυτό ο ευαγγελιστής πρόσθεσε: «Και μίλησε για τον ναό του σώματός Του» (Ιωάννης 2:21). Λοιπόν, τι σημαίνουν οι λέξεις: "δεν σπέρνεις το μελλοντικό σώμα"; Εκείνοι. όχι ένα αυτί, γιατί είναι το ίδιο και όχι το ίδιο: το ίδιο επειδή είναι του ίδιου όντος με (το σπόρο). οχι το ιδιο γιατι ειναι καλυτερο? το πλάσμα παρέμεινε το ίδιο, αλλά εμφανίστηκε μεγαλύτερη λαμπρότητα, και αναδύθηκε σε νέα μορφή. Και αν δεν ήταν έτσι, τότε δεν θα υπήρχε ανάγκη για ανάσταση, αν το σώμα δεν μπορούσε να αναστηθεί καλύτερα. Γιατί να καταστρέψετε ένα σπίτι αν όχι να το φτιάξετε καλύτερα; Αυτό (ο απόστολος) είπε εναντίον εκείνων που νομίζουν ότι (το σώμα) φθείρεται. Και μετά, για να μην πιστεύει κανείς ότι θα έρθει άλλο σώμα από εδώ, λύνει τη σύγχυση και ο ίδιος εξηγεί τι ειπώθηκε, μην αφήνοντας τον ακροατή να βγάλει κανένα αταίριαστο συμπέρασμα. Τότε τι είναι τα λόγια μας; Ακούστε πώς μιλάει ο ίδιος και εξηγεί τι σημαίνει: «Δεν είναι το μελλοντικό σώμα που σπέρνεις». Αμέσως προσθέτει: «και το γυμνό σιτάρι, που συμβαίνει, είναι σιτάρι ή κάτι άλλο». «Όχι το σώμα του μέλλοντος», δηλ. όχι τόσο ντυμένο, χωρίς μίσχους και αυτιά, «αλλά γυμνό σιτάρι, όπως συμβαίνει, σιτάρι ή κάτι άλλο· αλλά ο Θεός του δίνει το σώμα όπως θέλει» (Α' Κορ. 15:37–38). Εσύ το λες; αλλά η φύση λειτουργεί εδώ. Τι είναι, πες μου, η φύση; Και εδώ όλα γίνονται από τον Θεό, και όχι η φύση, ούτε η γη ούτε η βροχή. Γι' αυτό (ο απόστολος), χωρίς να αναφέρει ούτε τη γη, ούτε τη βροχή, ούτε τον αέρα, ούτε τον ήλιο, ούτε τα χέρια του γεωργού, λέει: «Ο Θεός όμως του δίνει το σώμα όπως θέλει». Μην ερευνάτε και μην ρωτάτε πώς και με ποιον τρόπο όταν ακούτε ότι αυτό είναι θέμα δύναμης και θέλησης του Θεού. «Και σε κάθε σπόρο υπάρχει ένα σώμα». Πού είναι το σώμα κάποιου άλλου; Δίνει το δικό του. Επομένως, όταν (ο απόστολος) λέει: «Δεν είναι το σώμα που πρέπει να σπείρεται», δεν λέει ότι αντί να αναστηθεί το ένα άλλο ον, αλλά ότι θα αναστηθεί σε μια καλύτερη, πιο ένδοξη μορφή. «Και σε κάθε σπόρο υπάρχει ένα σώμα». Από εδώ συνάγει τελικά τη διαφορά (των σωμάτων) στη μελλοντική ανάσταση. Από το γεγονός ότι το σιτάρι σπέρνεται και όλα τα στάχυα προέρχονται από αυτό, μην συμπεράνουμε ότι και στην ανάσταση (τα σώματα) θα είναι ίσα σε τιμή. Ακόμη και οι σπόροι παράγουν (στάχια) διαφορετικής ποιότητας, αλλά άλλοι είναι καλύτεροι, άλλοι είναι χειρότεροι. Γι' αυτό (ο απόστολος) προσθέτει: «και σε κάθε σπόρο το σώμα του». Ωστόσο, μη αρκούμενος σε αυτό, εκφράζει μια άλλη διαφορά, μεγαλύτερη και σαφέστερη. Για να, όπως είπα, όταν ακούσατε ότι όλοι θα αναστηθούν, να μη νομίζετε ότι όλοι θα λάβουν την ίδια τιμή, έσπειρε τους σπόρους της σκέψης του ακόμη νωρίτερα, λέγοντας: «ο καθένας με τη σειρά του» (Α' Κορ. 15:23). Το ίδιο εκφράζει ακόμη πιο ξεκάθαρα εδώ, συνεχίζοντας έτσι: «δεν είναι όλη η σάρκα η ίδια σάρκα» (Α' Κορ. 15:39). Τι υποδεικνύω, λέει, στους σπόρους; Μπορούμε να δούμε το ίδιο πράγμα στα σώματα για τα οποία μιλάμε τώρα. Γι' αυτό συνεχίζει: «Αλλή σάρκα έχουν οι άνθρωποι, άλλη σάρκα έχουν τα βοοειδή, άλλη έχουν τα ψάρια και άλλη τα πουλιά. Υπάρχουν ουράνια σώματα και γήινα σώματα· αλλά είναι άλλη η δόξα των ουρανών και άλλη η δόξα της γης. 15:39–41). 3. Γιατί υπάρχουν αυτές οι λέξεις εδώ; Γιατί (ο απόστολος) απομακρύνθηκε από την ανάσταση των σωμάτων για να μιλήσει για τα αστέρια και τον ήλιο; Δεν απέφυγε ούτε υποχώρησε από το θέμα -όχι- αλλά εξακολουθεί να μιλάει γι' αυτό. Έχοντας αποδείξει την αλήθεια της ανάστασης, τώρα αποδεικνύει ότι τότε θα υπάρξει μεγάλη διαφορά στη δόξα, αν και υπάρχει μία ανάσταση, και χωρίζει τα πάντα σε δύο μέρη - σε ουράνια σώματα και σε γήινα. Με το παράδειγμα του σιταριού απέδειξε ότι τα σώματα θα αναστηθούν. και εδώ αποδεικνύει ότι δεν θα είναι όλοι στην ίδια δόξα. Όπως η δυσπιστία στην ανάσταση κάνει τους ανθρώπους να νυστάζουν, έτσι και η ιδέα ότι όλοι θα έχουν την ίδια μοίρα τους κάνει απρόσεκτους. Επομένως διορθώνει και τα δύο. Μίλησα για το πρώτο παραπάνω, αλλά τώρα αρχίζω να μιλάω για το δεύτερο. Έχοντας χωρίσει όλους σε δύο κατηγορίες, σε δίκαιους και αμαρτωλούς, στη συνέχεια χωρίζει αυτές τις δύο κατηγορίες σε πολλά μέρη, δείχνοντας ότι οι δίκαιοι και οι αμαρτωλοί δεν θα έχουν την ίδια μοίρα, επίσης ότι ούτε οι δίκαιοι θα είναι όλοι ίσοι με τους δίκαιους, ούτε οι αμαρτωλοί με τους αμαρτωλούς. Κάνει την πρώτη διαίρεση - σε δίκαιους και αμαρτωλούς - με τις λέξεις: ουράνιο σώμα και επίγειο σώμα, δηλαδή με γήινο το δεύτερο, και από ουράνιο το πρώτο. Στη συνέχεια δείχνει τη διαφορά μεταξύ των ίδιων των αμαρτωλών με τα λόγια: «δεν είναι όλες οι σάρκες η ίδια σάρκα, αλλά άλλη σάρκα για τους ανθρώπους, άλλη για τα βοοειδή, άλλη για τα ψάρια, άλλη για τα πουλιά». αν και είναι όλα σώματα, άλλα είναι περισσότερα, άλλα λιγότερο σημαντικά, τόσο στον τρόπο ζωής όσο και στην ίδια τη δομή. Αφού το είπε αυτό, στρέφεται πάλι στον ουρανό και λέει: «Άλλη είναι η δόξα εκείνων που είναι στον ουρανό, άλλη είναι η δόξα εκείνων που βρίσκονται στη γη». Όπως υπάρχει διαφορά στα γήινα σώματα, έτσι και στα ουράνια, και η διαφορά δεν είναι μικρή, αλλά εκτείνεται μέχρι και τα τελευταία (άστρα). Υπάρχει διαφορά όχι μόνο μεταξύ του ήλιου και της σελήνης, μεταξύ της σελήνης και των αστεριών, αλλά και μεταξύ των ίδιων των αστεριών. αν και είναι όλοι στον παράδεισο, άλλοι έχουν περισσότερη δόξα, άλλοι λιγότερη. Τι μαθαίνουμε από εδώ; Διότι, αν και όλοι οι δίκαιοι θα είναι στη βασιλεία (των ουρανών), δεν θα λάβουν όλοι την ίδια ευδαιμονία. και οι αμαρτωλοί, αν και θα είναι όλοι στη Γέεννα, δεν θα υποφέρουν όλοι το ίδιο. Γι' αυτό προσθέτει: «έτσι και κατά την ανάστασιν των νεκρών» (Α' Κορ. 15:42). Τι είναι το «έτσι»; Θα υπάρχει εξίσου μεγάλη διαφορά. Περαιτέρω, αφήνοντας αυτό το θέμα ως επαρκώς αποδεδειγμένο, στρέφεται και πάλι στην απόδειξη και στην ίδια την εικόνα της ανάστασης και λέει: «Σπέρνεται σε φθορά, εγείρεται σε αφθαρσία». Και κοιτάξτε τη σοφία του: για τους σπόρους χρησιμοποιεί εκφράσεις κατάλληλες για σώματα: «δεν θα έρθει στη ζωή αν δεν πεθάνει». και για τα σώματα χρησιμοποιεί εκφράσεις κατάλληλες για σπόρους: «σπέρνεται σε φθορά, ανασταίνεται σε αφθαρσία». Δεν είπε: μεγαλώνει, για να μην το αποδώσεις αυτό στη δράση της γης, αλλά: «ανατέλλει». Εδώ αποκαλεί τη σπορά όχι τη σύλληψή μας στη μήτρα, αλλά την ταφή των νεκρών στη γη, καταστροφή, σκόνη. Επομένως, αφού είπε: «σπέρνεται εν φθορά, ανασταίνεται εν αφθαρσία», συνεχίζει: «σπέρνεται εν ταπείνωση» (Α' Κορ. 15:43), αφού τι είναι πιο άσχημο από ένα νεκρό, κατεστραμμένο (σώμα); «Ανεβαίνει εν δόξα· σπαρμένη εν αδυναμία». Δεν περνούν ούτε τριάντα μέρες πριν καταστραφούν όλα. η σάρκα δεν μπορεί να στηριχθεί και συνεχίζει ούτε για μια μέρα. "Rises in Strength". Τότε τίποτα δεν θα το ξεπεράσει. Γι' αυτό χρειάστηκαν τα παραδείγματα που δόθηκαν, ώστε πολλοί, ακούγοντας ότι σώματα θα αναστηθούν σε αφθαρσία, δόξα και δύναμη, να μην σκεφτούν ότι δεν θα υπήρχε διαφορά μεταξύ των αναστημένων. Αν και όλοι θα αναστηθούν σε δύναμη και αφθαρσία και στη δόξα της αφθαρσίας, όχι όλοι στην ίδια τιμή και βαθμό. «Το πνευματικό σώμα σπέρνεται, το πνευματικό σώμα εγείρεται· υπάρχει σώμα φυσικό, και σώμα πνευματικό υπάρχει» (Α' Κορ. 15:44). τι λες; Δεν είναι πνευματικό αυτό το σώμα; Είναι πνευματικό, αλλά είναι πολύ περισσότερο. Τώρα η μεγάλη χάρη του Αγίου Πνεύματος συχνά φεύγει όταν κάποιος πέφτει σε βαριές αμαρτίες, και στη συνέχεια, καθώς το Πνεύμα μένει στην ψυχή, η ζωή της σάρκας (πετάει μακριά) - και χωρίς την πρώτη, η δεύτερη είναι ασήμαντη - αλλά τότε δεν θα είναι έτσι, αλλά αντίθετα (το Πνεύμα) θα μένει συνεχώς στη σάρκα, αν και θα αρχίσει να πράττει η ψυχή. Έτσι (ο απόστολος) εννοούσε κάτι παρόμοιο όταν είπε: πνευματικό, ή ότι θα είναι πιο ελαφρύ, πιο λεπτό και θα μπορεί να μεταφερθεί ακόμα και στον αέρα, ή καλύτερα, και τα δύο. Αν δεν πιστεύετε αυτά που ειπώθηκαν, τότε κοιτάξτε τα ουράνια σώματα, τόσο φωτεινά, αμετάβλητα και ποτέ δεν γερνούν, και πιστέψτε ότι ο Θεός μπορεί να κάνει τα φθαρτά σώματα άφθαρτα και πολύ καλύτερα από τα ορατά. «Έτσι είναι γραμμένο: Ο πρώτος άνθρωπος Αδάμ έγινε ζωντανή ψυχή· και ο τελευταίος Αδάμ είναι ζωοποιό πνεύμα» (Α' Κορ. 15:45). Το πρώτο είναι πραγματικά γραμμένο (Γεν. 2:7), αλλά το τελευταίο δεν γράφεται: πώς είπε (ο απόστολος): «Έτσι είναι γραμμένο»; Το συμπέρανε από γεγονότα, όπως κάνει συχνά. Αυτό κάνουν συνήθως οι προφήτες. Για παράδειγμα, ο προφήτης είπε ότι «η Ιερουσαλήμ θα ονομαστεί αληθινή πόλη» (Ζαχαρίας 8:3), αλλά δεν ονομάστηκε έτσι. Και λοιπόν; Είπε ψέματα ο προφήτης; Όχι, λέει, βγάζοντας συμπέρασμα από γεγονότα. Επίσης: Ο Χριστός θα ονομαστεί Εμμανουήλ (Ησ. 7:14), και όμως δεν ονομαζόταν έτσι. αλλά τα έργα Του δίνουν αυτό το όνομα. Έτσι είναι εδώ: «και ο τελευταίος Αδάμ είναι ένα πνεύμα που δίνει ζωή». 4. (Ο Απόστολος) το είπε αυτό για να ξέρετε ότι υπάρχουν ήδη σημεία και εγγυήσεις τόσο της παρούσας όσο και της μελλοντικής ζωής: ο Αδάμ για το παρόν και ο Χριστός για το μέλλον. Αφού προμηθεύει τα καλύτερα (αγαθά) με ελπίδες, αποδεικνύει τώρα ότι η αρχή τους έχει ήδη έρθει, ότι η ρίζα και η πηγή τους έχουν ήδη εμφανιστεί. Εάν η ρίζα και η πηγή είναι προφανείς σε όλους, τότε δεν πρέπει να υπάρχει αμφιβολία για τους καρπούς. Γι' αυτό λέει: «ο τελευταίος Αδάμ είναι ζωογόνος στο πνεύμα». και σε άλλο μέρος: «Θα δώσει επίσης ζωή στα θνητά σας σώματα μέσω του Πνεύματός Του που κατοικεί μέσα σας». (Ρωμ.8:11). Επομένως, το να δίνεις ζωή είναι έργο του Πνεύματος. Τότε, για να μην πει κανείς: γιατί πρώτα ήταν το χειρότερο, και γιατί εκπληρώθηκε το πνευματικό, και όχι μόνο στους πρώτους καρπούς, αλλά το πνευματικό μόνο στους πρώτους καρπούς, (ο απόστολος) εκφράζει ότι αυτή είναι η εντολή και των δύο. «Όχι όμως πρώτα», λέει, «το πνευματικό, αλλά το φυσικό, μετά το πνευματικό» (Α' Κορ. 15:46). Δεν λέει γιατί, αλλά αρκείται στο να υποδεικνύει την τάξη του Θεού, να έχει την εμπειρία των γεγονότων ως μάρτυρα της ανωτερότητας της οικονομίας του Θεού και μέσα από αυτό να αποδεικνύει ότι όλα μας συμβαίνουν προς το καλύτερο, και ταυτόχρονα δίνει ακόμη μεγαλύτερη αξιοπιστία στα λόγια του. Αν το χειρότερο έχει γίνει πραγματικότητα, τότε πολύ περισσότερος λόγος να περιμένουμε το καλύτερο. Αν λοιπόν μας περιμένουν τέτοιες ευλογίες, τότε ας προσπαθήσουμε να κατατάξουμε τους εαυτούς μας σε αυτή την κατηγορία (των δικαίων) και θα θρηνήσουμε όχι αυτούς που πεθαίνουν, αλλά αυτούς που τελειώνουν τη ζωή τους στο κακό. Ο γεωργός, όταν βλέπει το σιτάρι να καταστρέφεται, δεν κλαίει. Αντιθέτως, όταν βλέπει ότι παραμένει στέρεο στο έδαφος, φοβάται και τρέμει. και όταν το δει να καταστρέφεται, τότε χαίρεται, γιατί η καταστροφή είναι η αρχή ενός μελλοντικού βλαστάρι. Έτσι κι εμείς θα χαρούμε όταν γκρεμιστεί ένα φθαρτό σπίτι, όταν σπείρεται ένας άνθρωπος. Μην εκπλαγείτε που (ο απόστολος) ονόμασε ταφική σπορά. αυτή είναι η καλύτερη σπορά. Αυτή τη (σπορά) ακολουθούν θάνατοι, κόποι, κίνδυνοι, έγνοιες και μετά, αν ζούμε δίκαια, κορώνες και ανταμοιβές. Μετά από αυτό - διαφθορά και θάνατος, και μετά - αφθαρσία, αθανασία και αμέτρητες ευλογίες. σ' εκείνη τη σπορά υπάρχει συνουσία, πόθος και ύπνος, και ταυτόχρονα μόνο μια φωνή κατεβαίνει από τον ουρανό, και ξαφνικά όλα γίνονται, και αυτός που ανασταίνεται δεν μπαίνει σε μια ζωή μεγάλης δυσκολίας, αλλά όπου δεν υπάρχει αρρώστια, ούτε λύπη, ούτε στεναγμός. Αν εσύ (η σύζυγος) χρειάζεσαι προστασία και άρα κλαις για τον άντρα σου, τότε καταφύγε στον κοινό Υπερασπιστή, Σωτήρα και Ευεργέτη - Θεό, σε αυτή την ακαταμάχητη βοήθεια, έτοιμη ενίσχυση, αξιόπιστη κάλυψη, πανταχού παρόν και μας προστατεύει από παντού. Αλλά η συνήθης αντιμετώπιση του, θα λέγατε, είναι επιθυμητή και ευχάριστη; Και το ξέρω αυτό. Αλλά αν μετριάσεις το πάθος σου με λογική και σκεφτείς ποιος το πήρε, και τι άντεξες σταθερά, θυσίασες το θέλημά σου στον Θεό, τότε θα μπορέσεις να αποφύγεις αυτό το κύμα, και ό,τι κάνει ο χρόνος, η σοφία σου θα το πετύχει. αν είσαι δειλός, τότε αν και ο χρόνος θα τελειώσει τη λύπη σου, δεν θα λάβεις καμία ανταμοιβή. Μαζί με αυτές τις σκέψεις, θυμηθείτε παραδείγματα, τόσο από την πραγματική ζωή όσο και από τις θείες Γραφές. Θυμηθείτε πώς ο Αβραάμ σκότωσε τον γιο του, και δεν έκλαψε, δεν πρόφερε παράπονο. Αλλά, λέτε, ήταν ο Αβραάμ; Και καλείστε σε ακόμα μεγαλύτερα κατορθώματα. Ο Ιώβ, αν και θρηνούσε, το έκανε όσο είναι χαρακτηριστικό για έναν πατέρα που αγαπά τα παιδιά του και φροντίζει τους νεκρούς. και αυτό που κάνουμε τώρα είναι χαρακτηριστικό εχθρών και αντιπάλων. Σε αυτό το θέμα, αν αρχίζατε να κλαίτε και να κλαίτε για κάποιον που έφερε στο βασιλικό παλάτι και στεφανώθηκε, τότε δεν θα σας αποκαλούσα φίλο του, αλλά ανοιχτό εχθρό και αντίπαλο. Αλλά, λέτε, δεν τον θρηνώ, αλλά τον εαυτό μου; Και είναι ασυνήθιστο για έναν εραστή να θέλει να ανησυχεί ακόμα για σένα και να εκτίθεται στην αβεβαιότητα του μέλλοντος (σου), πότε πρέπει να στεφανωθεί και να πάει στο λιμάνι, ή να τον κυριεύουν τα κύματα, όταν μπορεί να είναι στο λιμάνι. Αλλά δεν ξέρω, μπορείτε να μου πείτε πού πήγε; Πώς δεν ξέρεις, πες μου; Έζησε είτε δίκαια είτε όχι. επομένως είναι γνωστό πού θα πάει. Γι' αυτό εγώ ο ίδιος, λέτε, θρηνώ που πέθανε αμαρτωλός; Αυτό είναι απλώς μια δικαιολογία και μια πρόφαση. Εάν λοιπόν θρηνούσατε τον αποθανόντα, τότε θα έπρεπε να τον διορθώσετε και να τον βελτιώσετε κατά τη διάρκεια της ζωής του. αλλά νοιάζεσαι μόνο για τον εαυτό σου, όχι για εκείνον. Ωστόσο, αν πέθανε αμαρτωλός, τότε ακόμα και σε αυτήν την περίπτωση πρέπει να χαίρεται κανείς που έπαψαν οι αμαρτίες του και ότι δεν έχει προσθέσει ακόμη το κακό στο κακό και να τον βοηθά όσο μπορεί, όχι με δάκρυα, αλλά με προσευχές, ικεσίες, ελεημοσύνη και προσφορές. Όλα αυτά δεν έχουν καθιερωθεί μάταια. Δεν είναι μάταιο ότι κατά τα θεία μυστήρια μνημονεύουμε τους νεκρούς και μεσολαβούμε γι' αυτούς, παρακαλώντας τον παρόντα Αμνό, που ανέλαβε τις αμαρτίες του κόσμου, αλλά για να έχουν κάποια παρηγοριά από αυτόν. Δεν είναι μάταια που εκείνος που στέκεται μπροστά στο θυσιαστήριο, κατά την εκτέλεση των φοβερών μυστηρίων, φωνάζει: για όλους εκείνους που κοιμήθηκαν εν Χριστώ και για εκείνους που δημιουργούν ανάμνηση. Αν δεν είχαν γίνει μνημόσυνα για αυτούς, τότε αυτά τα λόγια δεν θα είχαν ειπωθεί. Οι ενέργειές μας δεν είναι θεατρικές παραστάσεις - ας μην είναι - γίνονται σύμφωνα με τη διανομή του Πνεύματος. 5. Ας τους βοηθήσουμε και ας τους κάνουμε ανάμνηση. Αν τα παιδιά του Ιώβ καθαρίστηκαν με τη θυσία του πατέρα τους, τότε γιατί αμφιβάλλετε ότι όταν κάνουμε μια θυσία για τους νεκρούς, υπάρχει κάποια παρηγοριά για αυτά; Ο Θεός συχνά δίνει χάρη στον έναν για τον άλλον. Ο Παύλος το εξήγησε αυτό όταν είπε, «για ό,τι μας δόθηκε, με τη μεσολάβηση πολλών, πολλοί να ευχαριστήσουν για εμάς» (Β΄ Κορ. 1:11). Ας μην είμαστε πολύ τεμπέληδες να βοηθήσουμε τους νεκρούς, να κάνουμε προσευχές για αυτούς, γιατί υπάρχει γενική κάθαρση του σύμπαντος μπροστά. Γι' αυτό προσευχόμαστε τότε με τόλμη για όλη την οικουμένη και τα ονομάζουμε μαζί με μάρτυρες, εξομολογητές και ιερείς. Είμαστε όλοι ένα σώμα, αν και ορισμένα μέλη είναι πιο άριστα από άλλα. Έτσι, είναι δυνατόν να κερδίσουμε συγχώρεση για αυτούς από παντού, τόσο από τις προσευχές, όσο και από τα δώρα που τους προσφέρονται, και από εκείνους που επικαλούνται μαζί τους. Γιατί λυπάσαι, γιατί κλαις, όταν μπορείς να κερδίσεις τόση συγχώρεση για τον πεθαμένο; Μήπως επειδή έμεινες μόνος και έχασες τον προστάτη σου; Μην το πεις? Δεν έχασες τον Θεό, και όσο τον έχεις, Αυτός ο ίδιος θα είναι μεγαλύτερος για σένα από τον σύζυγο, τον πατέρα, τον γιο και τον γαμπρό, όπως κατά τη διάρκεια της ζωής τους έκανε τα πάντα για σένα. Σκεφτείτε λοιπόν και πείτε όπως ο Δαβίδ: «Ο Κύριος είναι ο φωτισμός μου και ο Σωτήρας μου: ποιον θα φοβηθώ;» (Ψαλμ. 26:1). Και πάλι: «Πατέρας των ορφανών και Κριτής των χηρών» (Ψαλμ. 67:6). Προσευχηθείτε σε Αυτόν για βοήθεια. Τώρα, σε σύγκριση με πριν, θα σε φροντίζει όσο περισσότερο, τόσο πιο δύσκολη θα βρεθείς. Ή μήπως έχασες (ο πατέρας) τον γιο σου; Δεν χάθηκε? μην το λες αυτό. Αυτό είναι ένα όνειρο, όχι θάνατος, μετεγκατάσταση, όχι απώλεια, μια μετάβαση από το χειρότερο στο καλύτερο. Μην εκνευρίζετε τον Θεό, αλλά κατευνάστε Τον. αν το υπομείνετε με θάρρος, τότε από εδώ θα υπάρχει κάποια παρηγοριά τόσο για τον αποθανόντα όσο και για εσάς. αν όχι, τότε θα θυμώσεις τον Θεό ακόμα περισσότερο, λες και, βλέποντας ότι ο αφέντης τιμωρεί τον δούλο, πίκρανες μαζί του, θα ερέθιζες ακόμη περισσότερο τον κύριο εναντίον του εαυτού του. Μην το κάνετε αυτό, αλλά ευχαριστήστε τον Θεό που το σύννεφο της λύπης σας θα διαλυθεί έτσι. πείτε σαν τον ευλογημένο (Ιώβ): «Ο Κύριος έδωσε, και ο Κύριος πήρε» (Ιώβ 1:21). Φανταστείτε πόσοι από αυτούς που ευχαριστούσαν τον Θεό περισσότερο από εσάς δεν είχαν καν παιδιά και δεν ονομάζονταν πατέρες. Και εγώ, λέτε, δεν θα ήθελα (να τα έχω), γιατί είναι καλύτερο να μην βιώνεις την ευχαρίστηση παρά, έχοντας τη βιώσει, να τη χάσεις. Όχι, σας προτρέπω, μην το λέτε αυτό, μην εκνευρίζετε τον Κύριο με αυτό. αλλά δώστε ευχαριστίες για όσα λάβατε και ευλογήστε για όσα δεν κρατήσατε μέχρι το τέλος. Ο Ιώβ δεν είπε: θα ήταν καλύτερα να μην είναι, όπως λες, αχάριστος, αλλά ευχαρίστησε και γι' αυτό: «Ο Κύριος έδωσε, ο Κύριος πήρε και ο Κύριος· Ευλογημένο να είναι το όνομα του Κυρίου!» Και στη σύζυγό του, σταματώντας τα χείλη της και νουθεσώντας την, είπε τόσο υπέροχα λόγια: «Θα δεχθούμε πραγματικά το καλό από τον Θεό, αλλά να μην δεχθούμε το κακό;» (Ιώβ 2:10). Και αργότερα, όταν υποβλήθηκε σε ακόμη πιο σοβαρό πειρασμό, δεν αμφιταλαντεύτηκε, αλλά υπέμεινε το ίδιο θαρραλέα και δοξολογούσε (τον Θεό). Κάνε το ίδιο και σκέψου μέσα σου ότι δεν ήταν ο άνθρωπος που πήρε (τον γιο σου), αλλά ο Θεός, που τον δημιούργησε, που νοιάζεται περισσότερο για αυτόν από σένα και ξέρει τι είναι καλό γι 'αυτόν, και όχι κάποιος εχθρός ή αγενής. Θυμηθείτε πόσα (παιδιά), που επέζησαν, έκαναν τη ζωή μίζερη στους γονείς τους. Αλλά, λέτε, δεν βλέπετε τους ενάρετους; Τους βλέπω και εγώ? αλλά η κατάσταση του γιου σας είναι πιο αξιόπιστη από τη δική τους. Τώρα αξίζουν έπαινο, αλλά το τέλος τους είναι άγνωστο. και δεν χρειάζεται πια να φοβάσαι και να τρέμεις γι' αυτόν, μήπως του συμβεί κάτι, μην του συμβεί κάποια αλλαγή. Σκέψου το ίδιο για την ευγενική και σπιτική σύζυγό σου και ευχαρίστησε τον Θεό για όλα. Αν χάσεις τη γυναίκα σου, ευχαρίστησε Τον. ίσως ο Θεός θέλει να σε οδηγήσει στην αποχή, σε καλεί σε μεγάλες πράξεις, θέλει να σε ελευθερώσει από τα δεσμά. Με το να στοχαζόμαστε έτσι και εδώ θα αποκτήσουμε ψυχική ηρεμία και θα επιτύχουμε μελλοντικά στέφανα, που ας είμαστε όλοι άξιοι με τη χάρη και την αγάπη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, με τον οποίο στον Πατέρα, με το Άγιο Πνεύμα, δόξα, δύναμη, τιμή, τώρα και αεί και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. Αυτές οι συνομιλίες εκφωνήθηκαν από τον άγιο στην Αντιόχεια γύρω στο 390. Τις παραγράφους του κειμένου τις κανονίσαμε εμείς – Συντακτικό προσωπικό του «ABC of Faith» Μπορεί να σας ενδιαφέρει: