Беседа 41

Срещу еретици, които твърдят, че друго тяло ще се издигне. – Не бива да оплакваме мъртвите без нужда, а да им помагаме с молитви и добри дела. 1 Коринтяни 15:35–36. Но някой ще каже: как ще възкръснат мъртвите? и в какво тяло ще дойдат? Безразсъдно! това, което посееш, няма да оживее, ако не умре. 1. Бидейки винаги много кротък и смирен, апостолът тук говори много строго поради упоритостта на противниците си – и не се задоволява с това, а представя доказателства и примери, за да укроти по този начин и най-упоритите спорещи. По-горе той каза: „както смъртта е чрез човека, така чрез човека е възкресението на мъртвите” (1 Кор. 15:21); и тук опровергава възражението, представено от езичниците. Вижте обаче как той отново смекчава силата на укора. Той не каза: но може би ще кажете, но неясно посочва възразяващия, за да не шокира твърде много слушателите с директна, остра инструкция. Той цитира две недоумения: по отношение на образа на възкресението и по отношение на качеството на телата, защото тези, които възразиха, се усъмниха и в двете и казаха: как ще възкръснат унищожените и в какво тяло ще се явят? Какво означава: „в какво тяло“? Тоест в тази разложена, унищожена или в някоя друга? След това, внушавайки, че не питат за нещо съмнително, а за това, което е достоверно известно, веднага се обръща към тях със строги думи и казва: „Глупаци! това, което посееш, няма да оживее, ако не умре. Това обикновено правим с тези, които противоречат на нещо достоверно известно. Защо той не посочи веднага силата на Бог? Защото той разсъждава с невярващите. Когато говори на вярващи, той всъщност не прибягва до заключения; така и на друго място, казвайки: „Който ще преобрази нашето смирено тяло, така че да бъде подобно на Неговото славно тяло“, и, като разкри тук нещо повече от възкресението, той не даде сравнения, но вместо каквото и да е доказателство, посочи директно Божията сила, добавяйки следното: „със силата, с която Той действа и подчинява всичко на Себе Си“ (Филип. 3:21). Тук той също използва изводи. След като е доказал истината чрез думите на Писанието, сега той мощно насочва речта си срещу онези, които не вярват на Писанието и казва: “Глупако! това, което сееш”, т.е. ти самият имаш ли доказателство за възкресението в това, което правиш ежедневно, и още ли се съмняваш? Наричам те луд, защото ти самият не знаеш какво правиш всеки ден и докато самият ти си автор на възкресението (на семената), се съмняваш в това по отношение на Бог. Той казва много изразително: „каквото посееш“, т. е. ти, смъртен и тленен. И вижте как самите му изрази отговарят на истинската тема: „няма да оживее, ако не умре“. Без да използва изрази, свързани със семената, като вегетира, расте, гние, разлага се, той цитира тези, които отговарят на нашата плът: „няма да оживее, ако не умре“, което не е характерно за семената, а за телата. И не каза: ще живее след като умре; но, което изразява повече, той ще оживее, защото ще умре. Виждате ли, че както често съм забелязвал, той винаги извежда обратното? От това, което другите са направили заключение срещу възкресението, той превръща същото нещо в доказателство за възкресението. Те казаха, че тялото няма да бъде възкресено, защото е умряло. Какво казва той въпреки това? Ако не беше умряло, нямаше да възкръсне, защото ще възкръсне, защото ще умре. Така че Христос показва същото нещо най-ясно, когато казва: „Ако житното зърно не падне в земята и не умре, остава само; но ако умре, ще даде много плод“ (Йоан 12:24). Оттук Павел, заимствайки това сравнение, не каза: той няма да живее, но: „той няма да живее“, отново посочвайки Божията сила и предполагайки, че не е земната природа, а самият Бог (Бог), който прави всичко. Защо не посочи това, което е по-близо до темата, т.е. върху семето на човека - както и нашето раждане, както житото, започва с тлението? Защото (двата примера) не са равни, но първият е по-важен. Апостолът иска да посочи нещо, което напълно се разлага, а семето на човека е само част (от човека); Ето защо той посочва (към пшеница). От друга страна, семето на човека идва от жив човек и попада в жива утроба; но тук семето се хвърля не в тялото, а в земята и в нея се разлага като мъртво тяло. Така даденият пример е по-пряко релевантен. „И когато сеете, не сеете бъдещото тяло” (1 Кор. 15:37). Казаното дотук се отнася до това как (мъртвите) ще бъдат възкресени; и това води до недоумение в какво тяло ще се появят. Какво означава: „не тялото на бъдещето“? Не цял клас и не ново жито. Тук вече не говорим за реалността на възкресението, а за образа на възкресението, т. е. какво ще бъде тялото, когато трябва да бъде възкресено - дали ще бъде същото като преди, или по-добро и по-превъзходно? Апостолът черпи и двете от един и същи пример и доказва, че те ще бъдат по-добри. 2. Еретиците, като не разбират нищо от това, възразяват и казват: друго тяло умира и друго тяло ще възкръсне. Но що за възкресение е това? В крайна сметка въстанието (възкресението) се отнася до това, което е паднало. И къде е тази чудна и славна победа над смъртта, ако единият падне, а другият стане? Тогава вече няма да е очевидно, че е върнала това, което е държала в плен. Как това сравнение се отнася за темата? Не се сее друго същество, а расте друго, но същото (което расте) в най-добрата си форма. Иначе Христос, който е първият плод на възкръсналите, не е възкръснал в същото тяло, но, според вас, Той е оставил едно тяло, макар и без грях, и е получил друго. Откъде взе другия? Това е от Дева, а това откъде? Виждате ли до какви абсурди води подобно мнение? Защо Той показа и раните от гвоздеите? Не е ли за да докаже, че същото това (тяло) е било приковано на кръста и че е възкръснало? И какво означава типът на Йона? Без съмнение, не друг Йона беше погълнат, а друг беше изхвърлен на земята. И също защо (Христос) каза: „Разрушете този храм и след три дни ще го издигна” (Йоан 2:19)? Той, разбира се, издигнал самия храм, който бил разрушен; Затова евангелистът добавя: „И Той говори за храма на тялото Си” (Йоан 2:21). И така, какво означават думите: „не сеете бъдещото тяло“? Тези. не е ухо, защото е същото и не е същото: същото, защото е от едно и също същество с (семето); не е същото, защото е по-добро; създанието остана същото, но се появи по-голям блясък и Той възкръсна в нова форма. И ако не беше така, тогава нямаше да има нужда от възкресение, ако тялото не можеше да се издигне по-добре; Защо да разрушите къща, ако не я построите по-добре? Това (апостолът) каза против онези, които смятат, че (тялото) се разлага. И тогава, за да не си помисли някой, че оттук ще дойде друго тяло, той разрешава объркването и сам обяснява казаното, като не позволява на слушателя да направи някакво неуместно заключение. Тогава за какво са нашите думи? Чуйте как самият той говори и обяснява какво означава това: „Не сеете бъдещото тяло”; Той веднага добавя: „а голото зърно, което се случва, е жито или нещо друго“. „Не тялото на бъдещето“, т.е. не така облечено, без стъбла и класове, „а голо зърно, каквото се случва, жито или нещо друго; но Бог му дава тялото, както желае“ (1 Кор. 15:37-38). И така, вие казвате; но природата работи тук. Какво, кажете ми, е природата? И тук всичко е направено от Господ, а не от природата, не от земята и не от дъжда. Ето защо (апостолът), без да споменава нито земята, нито дъжда, нито въздуха, нито слънцето, нито ръцете на земеделеца, казва: „но Бог му дава тялото, както иска“. Не изследвайте и не питайте как и по какъв начин, когато чуете, че това е въпрос на сила и воля Божия. „И за всяко семе има тяло.“ Къде е тялото на някой друг? Дава своето. Следователно, когато (апостолът) казва: „Тялото не е за сеене”, той не казва, че вместо едно друго същество ще възкръсне, а че ще възкръсне в по-добра, по-славна форма. „И за всяко семе има тяло.“ От тук той окончателно извежда разликата (на телата) при бъдещото възкресение. От факта, че житото се сее и всички класове произлизат от него, не правете извода, че дори при възкресението (телата) ще бъдат равни по почит. Дори семената произвеждат (уши с) различно качество, но някои са по-добри, други са по-лоши. Затова (апостолът) добавя: „и на всяко семе своето тяло“. Но не доволен от това, той изразява друга разлика, по-голяма и по-ясна. За да не мислите, както казах, когато чуете, че всички ще бъдат възкресени, че всички ще получат една и съща чест, той още по-рано пося семената на своята мисъл, като каза: „всеки в своя ред“ (1 Кор. 15:23). Тук той изразява същото още по-ясно, като продължава по следния начин: „не всяка плът е една и съща плът“ (1 Кор. 15:39). Какво насочвам, казва той, към семките? Можем да видим същото нещо върху телата, за които сега говорим. Ето защо той продължава: "Но хората имат друга плът, добитъкът има друга плът, рибата има друга плът, а птиците имат друга. Има небесни тела и земни тела; но славата на тези на небето е една, а тази на земята е друга. Има друга слава на слънцето, друга слава на луната, друга на звездите; и звездата се различава от звездата по слава" (1 Кор. 15:39–41). 3. Защо тези думи са тук? Защо (апостолът) се отвърна от възкресението на телата, за да говори за звездите и слънцето? Той не избяга и не се оттегли от темата - не, но продължава да говори за нея. След като е доказал истинността на възкресението, сега той доказва, че тогава ще има голяма разлика в славата, въпреки че има едно възкресение, и разделя всичко на две части - на небесни тела и земни. С примера на житото той доказа, че телата ще бъдат възкресени; и тук той доказва, че не всички ще бъдат в една и съща слава. Точно както неверието във възкресението прави хората сънливи, така и идеята, че всички ще получат същата съдба, ги прави небрежни. Затова той коригира и двете; Говорих за първото по-горе, но сега започвам да говоря за второто. След като раздели всички на две категории, на праведници и грешници, той разделя тези две категории на много части, показвайки, че праведните и грешниците няма да получат една и съща съдба, също така, че нито праведните всички ще бъдат равни на праведните, нито грешниците на грешниците. Той прави първото разделение - на праведници и грешници - с думите: небесно тяло и земно тяло, като под земно разбира второто, а под небесно първото. Тогава той показва разликата между самите грешници с думите: „не всяка плът е една и съща плът; но има друга плът за хората, друга за добитъка, друга за рибите, друга за птиците”; въпреки че всички те са тела, някои са повече, други по-малко важни, както по начина на живот, така и по самата структура. Като каза това, той отново се обръща към небето и казва: „Има друга слава на тези на небето, друга на тези на земята“. Както има разлика в земните тела, така и в небесните, и разликата не е малка, но се простира дори до последните (звезди); има разлика не само между слънцето и луната, между луната и звездите, но и между самите звезди; въпреки че всички са на небето, някои имат повече слава, други по-малко. Какво научаваме от тук? Защото, въпреки че всички праведници ще бъдат в царството (небесното), не всички ще получат същото блаженство; и грешниците, въпреки че всички ще бъдат в Геената, няма да страдат еднакво. Ето защо той добавя: „така и при възкресението на мъртвите” (1 Кор. 15:42). Какво е „така“? Ще има също толкова голяма разлика. Освен това, оставяйки тази тема като достатъчно доказана, той отново се обръща към доказателството и към образа на самото възкресение и казва: „сее се в тление, възкръсва в нетление“. И вижте неговата мъдрост: за семената той използва изрази, подходящи за телата: „няма да оживее, ако не умре“; и за телата той използва изрази, подходящи за семена: „сее се в тление, възкръсва в нетление“. Той не каза: расте, за да не приписвате това на действието на земята, а: „изгрява“. Тук той нарича посев не нашето зачатие в утробата, а погребването на мъртви тела в земята, унищожение, прах. Затова, като е казал: „сее се в тление, възкръсва в нетление”, той продължава: „сее се в унижение” (1 Кор. 15:43), тъй като какво е по-грозно от мъртво, погубено (тяло)? „Издига се в слава; посява се в слабост.“ Не минават дори тридесет дни, преди всичко да бъде унищожено; плътта не може да се поддържа и да продължи дори един ден. „Вдигане на сила“. Тогава нищо няма да го преодолее. Ето защо бяха нужни дадените примери, та мнозина, като чуят, че телата ще възкръснат в нетление, слава и сила, да не си помислят, че няма да има разлика между възкресените. Въпреки че всички ще бъдат възкресени в сила и нетление и в славата на нетлението, не всички в същата чест и степен. "Духовното тяло се сее, духовното тяло възкръсва. Има естествено тяло и има духовно тяло" (1 Кор. 15:44). какво казваш Това тяло не е ли духовно? То е духовно, но е много повече. Сега великата благодат на Светия Дух често отлита, когато някой падне в тежки грехове, и тогава, както Духът пребъдва в душата, животът на плътта (отлита) - и без първия, последният е незначителен - но тогава няма да бъде така, а напротив (Духът) постоянно ще пребъдва в плътта на праведния и ще започне да господства в нея, въпреки че душата ще присъства. Така (апостолът) е имал предвид нещо подобно, когато е казал: духовен, или че ще бъде по-лек, по-тънък и ще може да се носи дори във въздуха, или по-добре и двете. Ако не вярвате на казаното, погледнете небесните тела, толкова светли, неизменни и никога не остаряват, и повярвайте, че Бог може да направи тленните тела нетленни и много по-добри от видимите. „Така е писано: Първият човек Адам стана жива душа, а последният Адам е животворящ дух” (1 Кор. 15:45). Първото наистина е написано (Бит. 2:7), но последното не е написано: как (апостолът) е казал: „Така е писано”? Той го изведе от събитията, както често прави. Това обикновено правят пророците; например, пророкът каза, че „Ерусалим ще се нарече истинският град“ (Захария 8:3), но той не беше наречен така. Какво от това? Излъга ли пророкът? Не, казва той, правейки заключение от събитията. Също така: Христос ще бъде наречен Емануил (Ис. 7:14), но въпреки това Той не е наречен така; но делата Му дават това име. Така е и тук: „и последният Адам е животворящ дух“. 4. (Апостолът) каза това, за да знаете, че вече има признаци и гаранции както за сегашния, така и за бъдещия живот: Адам за сегашния, а Христос за бъдещия. Тъй като той доставя най-добрите (блага) в надеждите, той сега доказва, че тяхното начало вече е дошло, че техният корен и източник вече са се появили. Ако коренът и източникът са очевидни за всички, тогава не трябва да има съмнение за плодовете. Затова казва: „последният Адам е животворящ духом”; и на друго място: „Той ще даде живот и на вашите смъртни тела чрез Своя Дух, който живее във вас“. (Римляни 8:11). Следователно да даваш живот е дело на Духа. Тогава, за да не каже някой: защо най-лошото беше първо и защо всичко духовно се изпълни, и не само в първите плодове, но духовното само в първите плодове, (апостолът) изразява, че това е редът и на двете. „Но първо не духовното“, казва той, „а естественото, после духовното“ (1 Кор. 15:46). Той не казва защо, но се задоволява с това да посочи Божия ред, като има опит от събитията като свидетел за превъзходството на Божието домостроителство и чрез това доказва, че всичко ни се случва за добро, и в същото време дава още по-голяма достоверност на думите си. Ако най-лошото се е сбъднало, тогава още повече причина да очакваме най-доброто. Така че, ако ни очакват такива блага, тогава нека се опитаме да се поставим в тази категория (на праведните) и ще скърбим не за тези, които умират, а за онези, които завършват живота си в зло. Земеделецът, когато види, че житото се унищожава, не плаче; напротив, когато види, че тя остава здрава в земята, той се страхува и трепери; и когато го види унищожен, тогава се радва, защото унищожението е началото на бъдещ кълн. Така и ние ще се радваме, когато се разруши тленна къща, когато се засее човек. Не се учудвайте, че (апостолът) нарече погребението сеитба; това е най-добрата сеитба. Това (сеене) е последвано от смърт, трудове, опасности, грижи, а след това, ако живеем праведно, венци и награди; след това - тление и смърт, а след това - нетление, безсмъртие и безброй благословения; при тази сеитба има съвкупление, похот и сън, и в същото време има само глас, слизащ от небето, и внезапно всичко се постига и този, който се издига, не влиза в живот с голяма трудност, но където няма болест, няма скръб, няма въздишка. Ако вие (съпругата) се нуждаете от защита и затова плачете за съпруга си, тогава прибягвайте до общия Защитник, Спасител и Благодетел - Бог, към тази неустоима помощ, готова подкрепа, надеждно прикритие, вездесъщ и закрилящ ни отвсякъде. Но обичайното отношение към него, ще кажете, е желано и приятно? И аз знам това; но ако смекчите страстта си с разум и помислите кой я е взел и какво сте издържали твърдо, пожертвате волята си на Бога, тогава ще можете да избегнете тази вълна и каквото прави времето, вашата мъдрост ще постигне; ако сте страхливи, тогава въпреки че времето ще сложи край на скръбта ви, няма да получите никаква награда. Наред с тези мисли си припомнете примери, както от реалния живот, така и от божествените Писания; Спомнете си как Авраам уби сина си и не заплака, не изрече нито дума за оплакване. Но, казвате, беше Авраам? И вие сте призвани към още по-големи подвизи. Йов, въпреки че скърби, го направи толкова, колкото е типично за баща, който обича децата си и се грижи за мъртвите; и това, което правим сега, е характерно за врагове и противници. По този въпрос, ако започнеш да плачеш и да плачеш за някого, доведен в царския дворец и коронясан, тогава не бих те нарекъл негов приятел, а явен враг и противник. Но, казвате, аз не оплаквам него, а себе си? И е необичайно любовникът да иска той все още да се тревожи за теб и да бъде изложен на несигурността на (твоето) бъдеще, когато трябва да бъде коронясан и да отиде в пристанището, или да бъде залят от вълните, когато може да бъде в пристанището. Но не знам, можете ли да ми кажете къде отиде? Как не знаеш, кажи ми? Той живееше или праведно, или не; затова се знае къде ще отиде. Затова ли аз самият, казваш, оплаквам, че умря грешник? Това е само извинение и претекст; ако следователно сте оплаквали починалия, тогава ще трябва да го коригирате и подобрите през живота му; но ти се грижиш само за себе си, не и за него. Но ако той умре като грешник, тогава дори и в този случай човек трябва да се радва, че греховете му са престанали и че все още не е добавил зло към злото, и да му помогне, доколкото е възможно, не със сълзи, а с молитви, молби, милостиня и приноси. Всичко това не е установено напразно; Не напразно по време на божествените тайнства възпоменаваме мъртвите и ходатайстваме за тях, измолвайки сегашния Агнец, който взе греховете на света, но за да имат те някаква утеха от него; Не напразно този, който стои пред олтара, по време на извършването на страшни тайнства, вика: за всички починали в Христа и за тези, които създават памет за тях. Ако не бяха правени възпоменания за тях, тогава тези думи нямаше да бъдат изречени. Нашите действия не са сценични представления – нека не бъдат – те се извършват според диспенсацията на Духа. 5. Нека им помогнем и направим помен за тях. Ако децата на Йов са били пречистени чрез жертвата на баща си, тогава защо се съмнявате, че когато правим жертва за мъртвите, има някаква утеха за тях? Бог често дава благодат на един за друг. Павел обяснява това, когато казва: „така че за това, което ни е дадено чрез посредничеството на мнозина, мнозина да благодарят за нас“ (2 Кор. 1:11). Нека не ни мързи да помагаме на мъртвите, да отправяме молитви за тях, защото предстои всеобщо прочистване на Вселената. Ето защо ние тогава се молим с дръзновение за цялата вселена и ги именуваме заедно с мъченици, изповедници и свещеници. Всички сме едно тяло, въпреки че някои членове са по-превъзходни от други. Така е възможно да се получи прошка за тях отвсякъде, както от молитви, така и от дарове, принесени за тях, и от тези, които се призовават с тях. Защо скърбите, защо плачете, когато можете да спечелите толкова много прошка за починалия? Дали защото си останал сам и си загубил защитника си? Не го казвай; Ти не си изгубил Бога и докато Го имаш, самият Той ще бъде за теб по-велик от съпруг, баща, син и зет, както приживе Той направи всичко за теб. Така че помислете и кажете като Давид: „Господ е моето просветление и мой Спасител: от кого ще се страхувам?“ (Пс. 26:1). И още: „Баща на сираците и Съдия на вдовиците” (Пс. 67:6). Молете Му се за помощ; Сега, в сравнение с преди, той ще ви осигурява толкова повече, колкото повече се затруднявате. Или вие (бащата) сте загубили сина си? Не се губи; не казвай това Това е мечта, не смърт, преместване, а не загуба, преход от по-лошо към по-добро. Не дразнете Бога, но Го умилостивявайте; ако го издържите смело, тогава оттук ще има известна утеха както за починалия, така и за вас; ако ли не, тогава още повече ще разгневите Бога, така както ако, като видите, че господарят наказва роба, вие се озлобите от него, ще раздразните господаря още повече срещу самия него. Не правете това, но благодарете на Бога, че облакът на вашата скръб ще се разсее по този начин; кажи като блажения (Йов): „Господ даде и Господ взе” (Йов 1:21); Представете си колко хора, които са угодили на Бога повече от вас, изобщо не са имали деца и не са били наричани бащи. А аз, казваш, не бих искал (да ги имам), защото е по-добре да не изпитваш удоволствие, отколкото, като си го изпитал, да го загубиш. Не, увещавам ви, не казвайте това, не дразнете Господа с това; но благодарете за това, което сте получили, и благославяйте за това, което не сте запазили до края. Йов не каза: по-добре да няма, както казвате, неблагодарност, но той също благодари за това: "Господ даде, Господ и взе; благословено да бъде името Господне!" И на жена си, като затвори устните й и я увещаваше, той каза такива прекрасни думи: „Наистина ли трябва да приемем доброто от Бога, но да не приемем злото?“ ( Йов 2:10 ). И по-късно, когато беше подложен на още по-тежко изкушение, той също не се поколеба, но също така храбро издържа и възхваляван (Бог). Направете същото и помислете в себе си, че не човек е взел (вашия син), а Бог, който го е създал, който се грижи за него повече от вас и знае какво е добро за него, а не някой враг или недоброжелател. Спомнете си колко (деца), които оцеляха, вгорчиха живота на родителите си. Но, казвате вие, не виждате ли добродетелните? И аз ги виждам; но състоянието на вашия син е по-надеждно от тяхното; те сега заслужават похвала, но краят им е неизвестен; и вече няма нужда да се страхуваш и трепериш за него, да не му се случи нещо, да не му настъпи някаква промяна. Помислете по същия начин за вашата мила и домашна съпруга и благодарете на Бог за всичко. Ако загубите жена си, благодарете Му; може би Бог иска да ви доведе до въздържание, призовава ви към велики дела, иска да ви освободи от оковите. Размишлявайки по този начин, и тук ще придобием душевен мир и ще постигнем бъдещи венци, за които всички да бъдем достойни чрез благодатта и любовта на нашия Господ Иисус Христос, с Когото на Отца, със Светия Дух, слава, сила, чест сега и винаги, и во веки веков. амин Тези беседи са изнесени от светеца в Антиохия около 390 г. Параграфите в текста сме подредени от нас – Редакцията на „Азбука на вярата” Може да се интересувате от: