Беседа 40

Обреди маркионита. - Отказивање неумереног живота. - Крхкост набавки. – Плод луксуза је трулеж. „Имати много слугу је мрштено. – Против слуге које шетају са гомилом. 1. Коринћанима 15:29. Иначе, шта они који се крсте раде за мртве? Ако мртви уопште не устају, зашто се онда крштавају за мртве? 1. (Апостол) сада прелази на други доказ, потврђујући (учење о васкрсењу) или оним што Бог ствара, или оним што (верници) сами чине. И то у великој мери служи за одбрану истине када се као доказ реченог наводе дела самих противника. Шта он говори? Али, ако хоћете, унапред ћу вам рећи како ове речи искривљују заражени Маркионовом болешћу. Знам да ће ово бити веома смешно, али ћу то рећи, посебно да будете још пажљивији према њиховој болести. Када неко од њихових катихумена умре, они живог сакрију под постељу покојника, прилазе умрломе, разговарају с њим и питају: да ли жели да се крсти? Пошто ништа не одговара, онај скривен испод кревета одговара уместо њега да жели да се крсти; и тако га крсте уместо покојника, приређујући, такорећи, представу за спектакл. Такву власт ђаво има над душама немарних! Затим, када су због тога осуђени, указују на речи апостола, који је, кажу, рекао: „крштавају се за мртве“. Видите ли како је ово смешно? Стога, да ли их вреди оповргнути? Мислим да није, иначе би било неопходно расправљати се са лудима о ономе што говоре у налету лудила. Међутим, да се нико од најједноставнијих не занесе њима, потребно је рећи нешто против њих. Ако је то управо оно што Павле каже, зашто онда Бог прети некоме ко није крштен? Са таквим изумом немогуће је да се неко не крсти, а иначе кривица не пада на покојника, већ на живе. На кога се, реци ми, односе речи (Спаситељеве): „Ако не једете Тела Сина Човечијега и не пијете Крви Његове, нећете имати живота у себи“ (Јн. 6, 53), - на живе или на мртве? И опет: „ако се ко не роди водом и Духом, не може ући у Царство Божије“ (Јован 3:5). Ако претпоставимо оно што је речено, ако нема потребе за намером примаоца и његовим расположењем за време његовог живота, шта онда спречава и пагане и Јевреје да постану верни када други то чине за њих после њихове смрти? Али немојмо се узалуд превише трудити, кидајући такву мрежу, него сада откријмо смисао саме изреке. Шта каже Павле? Али прво желим да вам сетим речи које вам извршиоци заповеди да изговорите те вечери, а затим ћу се обратити на изреку Павлову; онда ће ти бити јасније. После свега осталог, додаћемо оно што Павле сада каже. Желео бих да то јасно изразим, али се не усуђујем због (присуства) неупућених; отежавају нам да објаснимо, због чега је потребно или да говоримо нејасно или да им откријемо тајну; међутим, говорићу што поверљивије могу. После изговора тих тајанствених и страшних речи и после страшних сугестија догмата откривених са неба, ми, коначно, прилазећи крштењу, додајемо ове речи, заповедајући им да изговоре следеће: Верујем у васкрсење мртвих. У овој вери се крстимо; после исповедања овога, уз све остало, силазимо на извор тих светих вода. Сећајући се баш тога, Павле каже: ако нема васкрсења, зашто се онда крстиш мртвих ради, тј. тел? Уосталом, на крштењу верујете у васкрсење мртвог тела – да оно више неће остати мртво. Речима исповедаш васкрсење мртвих, а свештеник ти, као на слици, својим делима показује у шта си веровао и шта си речима исповедао; ти верујеш без знака, а онда ти он представља знак; радиш оно што од тебе зависи, а Бог те тада потврђује. Како и на који начин? Вода. Силазак и погружење у воду, а затим излазак из воде је знак силаска у пакао и успона одатле. Зато Павле крштење назива гробом када каже: „са Њим смо сахрањени крштењем у смрт“ (Рим. 6,4). Тиме он потврђује извесност будућности, односно васкрсења тела, јер је много теже избрисати грехе него васкрснути тело, као што је Христос објаснио када је рекао: „Шта је лакше рећи: опроштени су ти греси, или рећи: устани и ходи?“ (Матеј 9:5). Први је, каже, тежи од последњег; али ви не верујете у ово као нејасну ствар, а мање важно испољавање моје моћи сматрате важнијим, па нећу одбити да вам изнесем овај доказ. „Тада рече узетоме: устани, узми постељу своју и иди својој кући“ (Матеј 9:6). 2. Колико је тешко, кажете, када је то могуће за краљеве и владаре који опраштају и прељубницима и убицама? Узалуд ово говориш, човече; могуће је да само Бог опрости грехе; Иако вође и краљеви опраштају прељубницима и убицама, они их само ослобађају праве казне, а не чисте их од њихових грехова; и кад би опроштене уздигли на највише чинове, макар их обукли у пурпур, макар им ставили дијадему, па би их потом учинили царевима, али их не би ослободили грехова; Само Бог то ради. Он то чини у кади поновног постојања; благодат дотиче саму душу и ишчупа грех из ње. Дакле, душа некога коме је краљ опростио може бити нечиста, али душа некога крштеног не може бити; чистија је од самих сунчевих зрака, и иста је каква је била у почетку, или чак много боља, јер прима Духа, који је потпуно распламсава и чини светом. Као што га ти, пречишћавајући гвожђе или злато, поново чиниш чистим и новим, тако је и Дух Свети, пречишћавајући душу у крштењу, као у пећи, и уништавајући грехе, чини је чистијом и сјајнијом од сваког чистог злата. Одавде се такође можете уверити у истинитост васкрсења тела. Пошто је грех унео смрт, када је корен уништен, без икакве сумње ће бити уништен и његов плод. Зато унапред говорите о опроштењу грехова, а затим исповедате васкрсење мртвих, крећући се од првог до последњег; даље, пошто реч: васкрсење још не доказује све – многи од васкрслих су поново умрли, као на пример (васкрсли) у Старом Завету, као Лазар, као (они који су васкрсли) приликом Христове смрти на крсту – онда вам је заповеђено да кажете: и у живот вечни, да нико не мисли да васкрсне ни после смрти. Дакле, подсећајући се на ове речи, Павле каже: „Шта они који се крсте чине за мртве? Ако нема васкрсења, каже, онда су ове речи шала; Ако нема васкрсења, како да убедимо друге да верују у оно што ми не дајемо? Ако неко, тражећи од другога признаницу о пријему тог и тога, није дао ништа написано у њој, а затим, примивши признаницу, почео да захтева оно што је написано, шта би онда потписник учинио, правећи се дужником, а не добијајући оно што је признао да је дужан? Апостол овде говори и о онима који се крсте: „Шта раде они који се крсте“, каже, „раде“, потписујући се за истину васкрсења мртвих, а не примајући и преварени? Каква је општа потреба за самом исповести ако не би уследила акција? „Зашто смо сваки час подвргнути несрећи? Ја умирем сваки дан: сведочим о томе, браћо, хвалом вашом, коју имам у Христу Исусу Господу нашем“ (1. Кор. 15:30-31). Погледајте чиме још покушава да потврди догму – својом одлуком, или, боље, не само својом, већ и одлуком других апостола. И ово је важан доказ – указати на учитеље који су потпуно сигурни у истину и потврђивати је не само речима, већ и делима. Стога, он не каже једноставно: а ми смо у то уверени – само ово није било довољно за осуду – него он износи доказе из дела и, такорећи, вели: исповедати ово речима, можда, вама не изгледа нимало изненађујуће; али ако вам представимо доказе из дела, шта ћете рећи против тога? Слушајте како ми то свакодневно проповедамо кроз нашу патњу. Није рекао: ја, него: „ми“, мислећи на све апостоле заједно и тиме, с једне стране, показујући своје смирење, а с друге, чинећи своје речи поузданим. шта можете рећи? Да ли вас варамо проповедајући ово, и учимо ово из сујете? Али (наше) страдање нам не дозвољава да признамо такво мишљење: ко би непрестано био подвргнут страдању напрасно и узалуд? Зато каже: „Зашто смо сваки час изложени катастрофама?“ Из сујете би се можда неко одлучио да ово уради једном или двапут, али не током живота, као ми; и томе смо посветили цео живот. „Умирем сваки дан: сведочим о томе вашом хвалом, браћо, коју имам у Христу Исусу, Господу нашем. Овде он благостање (Коринћани) назива похвалом. Указујући на многа страдања и желећи да покаже да о томе не говори са жаљењем, додаје: не само да не тугујем, него се и хвалим оним што подносим за вас. Хвали се у две околности: да пати за њих и да у њима види благостање. А онда, пошто је говорио о великим делима, по свом обичају, он и једно и друго приписује Христу. Како умире „сваког дана“? Љубомора и спремност на то. Зашто он то говори? Опет, да би се потврдила истинитост васкрсења. Ко би се усудио, каже он, да претрпи толике врсте смрти ако нема васкрсења и будућег живота? Ако је од оних који верују у васкрсење потребна велика храброст да би се за њега изложили опасности, онда се неверник не би усудио да се подвргне толиким и тако тешким видовима смрти. И погледајте како постепено јача (свој говор). Рекавши: „подложни смо катастрофама“, додаје: „на сат“; онда каже: „сваки дан“; и даље каже да не само да сам изложен опасностима, већ и „умирем“; Коначно, он такође показује какве врсте смрти: „по људском расуђивању“, каже он, „када сам се борио са зверима у Ефесу, какву сам корист имао“ (1. Кор. 15:32)? 3. Шта то значи: „људски“? Колико је то људски било могуће, борио сам се са зверима. Бог ме избави од опасности; али шта је поента? Стога, ако неко треба посебно да тугује, то сам ја, који сам претрпео толике опасности и још нисам добио никакву награду. Ако не дође време одмазде и сва наша дела буду ограничена на садашњост, онда трпимо велику штету; веровао си без опасности, а ми ћемо сваким даном јачати. Међутим, он све то говори не зато што му није било користи у самом страдању, него због слабости многих, да би их потврдио у истини васкрсења – а не зато што се подвизавао за награду; за њега је то била довољна награда да чини оно што је Богу угодно. На исти начин је рекао и претходне речи: „а ако се само у овом животу надамо у Христа, онда смо јаднији од свих људи“ (1. Кор. 15, 19), да би страхом од такве погубне судбине пољуљали своје неверовање у васкрсење, и из снисхођења према својој слабости. Заиста, велика награда лежи у томе да се у свему угоди Христу, а поред одмазде, велика награда лежи у излагању опасности за Њега. "Хајде да једемо и пијемо, јер сутра ћемо умрети." Овим речима их (апостол) сада срамоти и не говори од себе, него цитира речи речитог пророка Исаије, који је, говорећи о неким немарним и очајним људима, рекао ово: „Али гле, радост и весеље! Волове кољу и овце кољу, месо једу и пићемо вино, једемо и пијемо! И Господ над војскама отвори ми у ушима: ово зло неће ти се опростити док не умреш, рече Господ, Господ над војскама“ (Ис. 22, 13-14). Ако у то време није било опроштено онима који су тако расуђивали, а још мање у време благодати. Затим, да не би одуговлачио своје речи о овоме, он је одуговлачио о овоме. али опет почиње опомињање и каже: „Не дајте се заваравати: лоше заједнице кваре добар морал“ (1. Кор. 15, 33) Овим речима, с једне стране, он (Коринћанима) замера као неразумне – јер под веродостојним именом доброг морала он овде мисли на флексибилне – а с друге стране, на њихову претходну грешку, онолико колико је то могуће. од њих и стављајући га на друге, да би их тако окренуо ка покајању. То исто чини и у Посланици Галатима када каже: „А ко вас узнемирава, ко год да је, сносиће осуду“ (Гал. 5:10). „Будите трезвени како треба, и не грешите“ (1. Кор. 15, 34), - (каже) као пијани и избезумљени, јер пијани и избезумљени људи имају тенденцију да одједном испусте све из својих руку, да не виде оно што су раније видели, и да не верују у оно што су раније исповедали. Шта то значи: „како треба“? Са користом и назидањем, јер човек може бити трезан и неправедан када се неко пробуди на штету своје душе. Такође је добро додао: „не греши“, показујући да је одатле дошло семе невере. Он на многим местима изражава да изопачени живот побуђује зле мисли, на пример када каже: „Крену сваког зала је среброљубље, које, предавши се, неки од вере одлуташе“ (1. Тим. 6:10). Многи, свесни својих порока и не желећи да буду кажњени, из страха престају да верују у васкрсење; напротив, они који много желе да га виде сваки дан. „На вашу срамоту кажем, неки од вас не познају Бога. Погледај како (апостол) опет криви друге. Није рекао: не знате, већ: „неки од вас“. Неверовање у васкрсење својствено је онима који немају савршено разумевање непобедиве и сасвим довољне силе Божије за све. Уосталом, ако је створио оно што постоји од онога што не постоји, онда утолико више може да васкрсне оно што је уништено. Снажно их прекоревши и крајње постидивши прекоревајући им неумереност, неразумност и безосећајност, (апостол) тада омекшава своје речи и каже „на твоју срамоту рећи ћу“, то јест да исправи, да опомене, да ти, постиђени, постанеш бољи. Бојао се да ће их, ударивши нешто прикладније, одбити од себе. 4. Али немојмо мислити да је то само њима (Коринћанима) речено; ово се сада односи на све оне који болују од сличних болести и воде развратни живот. На крају крајева, не само они који држе зле мисли, већ и они који су предани тешким гресима су у стању опијености и махнитости. Стога им се с правом може рећи: „будите трезни“, посебно онима који су оптерећени болешћу похлепе и чине зле стечевине – али има и добрих стицања – стицање неба, које никоме не штети. У погледу имовине, немогуће је да један буде богат, а да други унапред не постане сиромашан; У духовним благословима то није случај, већ управо супротно: немогуће је да се ико обогати, а да не обогати другог, јер ако никоме не користиш, онда се ни сам нећеш обогатити. Код (добара) тела долази до смањења од расподеле, али код духовних добара долази до повећања од расподеле, а нерасподела изазива велику оскудицу и излаже екстремној казни. Доказ за то је (роб) који је сакрио свој таленат. Дакле, онај ко има дар мудрости, преносећи га на другог, умножава ово богатство, чинећи многе мудрима; а ко то крије у себи лишава себе богатства не користи другима. Такође, ко има друге дарове, исцељујући многе, умножава свој дар; Он сам не губи од преношења, а многе друге испуњава духовним даровима. Ово правило остаје непромењено у свим духовним (добрима). То је оно што се дешава са царством (небеским): ко умножи своје саучеснике у царству, утолико ће више уживати; а ко не жели да има било кога за учесника и сам ће изгубити многе користи. Ако се чулна мудрост не исцрпљује када је многи стекну, а уметник не губи своју уметност када ствара многе уметнике, онда је још више онај ко стекне царство не смањује, већ напротив, тада ћемо имати веће богатство када многе позовемо на то. Стекнимо оно што не понестаје, него се давањем умножава; да стекнемо оно на шта нико не клевета, чему нико не завиди. Кад би постојало место одакле је, као из извора, непрестано текло злато, и текло што више што се више извлачило, и друго место где је неко благо закопано, где бисте онда желели да примите богатство? Зар није из прве? Наравно, одатле. Али да ово не опишемо само речима, примените оно што је речено на ваздух и сунце: сви их упијају и испуњавају све, а, међутим, остају исти и не смањују се, чак и ако се користе или не користе. А ово о чему говорим је много више. Духовна мудрост не остаје иста, чак и ако је подељена или не, већ се тачније умножава када се подели. Ако се неко не увери у оно што је речено и не престане да се држи оскудних ствари живота, стичући оно што је подложно смањењу, нека се сети и јела мане и нека се плаши овог примера казне. Оно што се десило са маном сада се дешава и са похлепницима. Шта се онда догодило? Од вишка се претворила у црве. Иста ствар се дешава и сада (са себичним људима). Мера исхране је иста за све – стомак пунимо сами; али ви који се препуштате раскоши имате више трулежи. Као што они који су у своје куће сакупили више мане него што је требало да сакупе не ману, него много црва и трулежи, тако и они који се одају преједању и опијању, у раскоши и ситости, скупљају не велика задовољства, него велику трулеж. Међутим, ови данашњи су још гори од оних из тог времена; они, доживевши једном такво зло, дођоше к себи; а ови, сваким даном уносећи много опасније црве у своје домове, не осећају се и нису задовољни. Да је један сличан другом по бесплодности рада – јер је са стране одмазде један много тежи од другог – види се из следећег. Која је разлика између богатих и сиромашних? Зар не облачи исто тело? Зар стомак не храни исто? По чему је он супериорнији од њега? Бриге, трошкови, непослушност Богу, кварење тела, кварење душе. Ту он надмашује сиротињу! Кад би пунио много стомака, онда би можда могао нешто да каже, на пример, да има више потреба, да су му потребни већи трошкови. Али, кажете, и сада богати могу да приговоре да хране многе, односно слуге и слушкиње? Али то се не ради из потребе и не из љубави према човечанству, већ само из гордости, па им стога не може послужити као изговор. 5. Зашто имате много слуга? Као што се у односу на одећу и храну мора водити рачуна само о ономе што је неопходно, тако и у односу на слуге. А каква је потреба за њима? Нема га. Један господар треба да има само једног слугу, или, боље, два и три господара треба да имају једног слугу. Ако је ово непријатно (чути), онда се сети оних који их немају, и, међутим, не остају без много бољих слугу, јер је Бог створио људе довољно способне да служе себи, па чак и ближњима. Ако не верујете, онда слушајте Павла који каже: „Ви и сами знате да су ове руке служиле мојим потребама и потребама оних који су били са мном“ (Дела 20:34). Тако се учитељ васељене, достојан неба, није стидео да служи хиљадама (људи); и сматрате срамотним ако се не окружите гомилом робова, не схватајући да је то, напротив, нешто најпосебније и да вам служи на срамоту. Бог нам је због тога дао руке и ноге, да нам слуге не требају; и није потреба увела класу робова, иначе би настао и роб са Адамом, али то је последица греха и казне за непослушност. А Христос је, дошавши, зауставио и ово: „У Христу Исусу нема ни роба ни слободног“ (Гал. 3,28). Стога нема потребе да имате робове; ако је потребно, онда можда само један, али пре два. А чему гомиле слуге? Баш као продавци оваца или трговци робљем, богати шетају по купатилима и пијацама. Међутим, не кажем ништа против тога: нека вам буде други слуга; али ако их скупиш много, онда то чиниш не из љубави према човечанству, већ из раскоши; да вам је стало до њиховог благостања, не бисте никога од њих терали да вам служи, него бисте их, купивши и научивши их занатима да се могу прехранити, ослободили. Ако их избичујете, ако им ставите окове, онда ово више није ствар човекољубља. Знам да је оно што говорим непријатно за моје слушаоце; али шта да радим? То је оно што сам одлучан да урадим и нећу престати да говорим, иако ће бити неке користи, али не. Зашто заиста тако поносно говорите на пијаци? Ходаш ли међу зверима које растурају оне које сретнеш? Не бој се: нико од оних који пролазе или ти се приближавају не уједа. Али да ли сматрате да је нечасно ићи заједно са свима осталима? Како лудо, како чудно – када коњ хода близу тебе, не сматрај то срамотом, али кад човека не отерају хиљадама стадија од себе, сматрај то срамотом! Зашто се још увек окружујете штаповима, третирајући слободне људе као да су робови, или, још боље, водите свој живот непоштеније од било ког роба? Заиста, ко се понаша с таквом гордошћу, презиђе је од сваког роба: они који су се поробили таквој погубној страсти неће видети праву слободу. Ако хоћеш себи да отвориш пут и да кренеш напред, онда одагнај не пролазнике, него гордост, не преко слуге, него кроз себе, не таквом бичом, него духовном. Сада слуга твој прогони оне који пролазе, и гордост те гони одозго с већом срамотом него што слуга твој гони ближњега. Ако, сјахавши с коња, понизношћу отераш гордост, заузећеш највише место и донети себи више части, а да ти слуга уопште неће бити потребан. Кад понизно будеш корачао земљом, сешћеш на кола смирења, која ће те, имајући крилате коње, носити на небо; и када се, павши с ње, узнесеш на кола гордости, нећеш бити ништа бољи од гмизавих животиња које гмижу по земљи, па чак и много гори и несрећнији од њих, јер их телесни недостатак приморава да пузе, а ти болест гордости: „сваки који се уздиже биће понижен“ (Лука 14). Дакле, да се не бисмо понижавали, него да бисмо се узвисили, уздигнимо се на ову висину; на тај начин ћемо наћи „покој душама нашим“, по божанском обећању (Матеј 11:29), и остварићемо истинску и највишу част, које се сви удостојимо, благодаћу и љубављу Господа нашег Исуса Христа, са којим Оцу, са Духом Светим, слава, сила, част, сада и увек и у векове векова. Амин. Ове разговоре светитељ је водио у Антиохији око 390. године. Одломке у тексту уредили смо ми – Уредништво „Азбуке вере” Можда ће вас занимати: