Беседа 40

Ritet e Marcionitëve. - Denoncimi i jetës së papërmbajtur. - Brishtësia e blerjeve. – Fryti i luksit është kalbëzimi. "Të kesh shumë shërbëtorë është e neveritshme." – Kundër shërbëtorëve që ecin me turmë. 1 Korintasve 15:29. Përndryshe, çfarë bëjnë ata që pagëzohen për të vdekurit? Nëse të vdekurit nuk ringjallen fare, atëherë pse pagëzohen për të vdekurit? 1. (I Dërguari) tani vazhdon me një provë tjetër, duke vërtetuar (doktrinën e ringjalljes) ose me atë që Zoti krijon, ose me atë që bëjnë vetë (besimtarët). Dhe kjo shërben shumë për të mbrojtur të vërtetën kur si dëshmi për atë që është thënë citohen veprat e vetë kundërshtarëve. Çfarë po thotë ai? Por, nëse doni, do t'ju tregoj paraprakisht se si shtrembërohen këto fjalë nga të infektuarit me sëmundjen e Marcion. E di që kjo do të jetë shumë qesharake, por do ta them, veçanërisht që të jeni edhe më të kujdesshëm për sëmundjen e tyre. Kur një nga katekumenët e tyre vdes, ata e fshehin të gjallën nën shtratin e të ndjerit, i afrohen të vdekurit, bisedojnë me të dhe e pyesin: a dëshiron ai të pagëzohet? Meqenëse ai nuk përgjigjet asgjë, i fshehuri nën shtrat i përgjigjet se dëshiron të pagëzohet; dhe kështu ata e pagëzojnë atë në vend të të ndjerit, duke bërë, si të thuash, një shfaqje për një spektakël. Djalli ka një fuqi të tillë mbi shpirtrat e të shkujdesurve! Pastaj, kur dënohen për këtë, tregojnë fjalët e apostullit, i cili, siç thonë ata, tha: "Janë pagëzuar për të vdekurit". E shihni sa qesharake është kjo? Prandaj, a ia vlen t'i mohoni ato? Unë nuk mendoj kështu, përndryshe do të ishte e nevojshme të debatoni me njerëz të çmendur për atë që ata thonë në një gjendje çmendurie. Sidoqoftë, në mënyrë që asnjë nga më të thjeshtat të mos tërhiqet prej tyre, është e nevojshme të thuhet diçka kundër tyre. Nëse kjo është pikërisht ajo që thotë Pali, atëherë përse Perëndia kërcënon dikë që nuk është i pagëzuar? Me një shpikje të tillë, është e pamundur që dikush të mos pagëzohet, dhe përndryshe faji nuk bie mbi të ndjerin, por mbi të gjallët. Kujt, më thuaj, i referohen fjalët (të Shpëtimtarit): "Nëse nuk hani mishin e Birit të njeriut dhe nuk pini gjakun e tij, nuk do të keni jetë në ju" (Gjoni 6:53), - për të gjallët apo për të vdekurit? Dhe përsëri: "Nëse dikush nuk ka lindur nga uji dhe nga Fryma, ai nuk mund të hyjë në mbretërinë e Perëndisë" (Gjoni 3:5). Nëse supozojmë atë që është thënë, nëse nuk ka nevojë për qëllimin e marrësit dhe disponimin e tij gjatë jetës së tij, atëherë çfarë i pengon paganët dhe hebrenjtë të bëhen besnikë kur të tjerët e bëjnë atë për ta pas vdekjes së tyre? Por le të mos punojmë shumë kot, duke shqyer një rrjetë të tillë, por le të zbulojmë tani kuptimin e vetë thënies. Çfarë thotë Pali? Por së pari dua të kujtoj fjalët që kryerësit e sakramentit ju urdhërojnë të thoni atë mbrëmje dhe më pas do të kthehem te thënia e Palit; atëherë do të jetë më e qartë për ju. Pas çdo gjëje tjetër, ne do të shtojmë atë që thotë Pali tani. Këtë do të doja ta shprehja qartë, por nuk guxoj për shkak të (prezencës së) të pa iniciuarve; na e bëjnë të vështirë shpjegimin, duke e bërë të nevojshme ose të flasim në mënyrë të paqartë ose t'u zbulojmë sekretin; megjithatë, unë do të flas në mënyrë konfidenciale sa të mundem. Pas shqiptimit të atyre fjalëve misterioze dhe të tmerrshme dhe pas sugjerimeve të tmerrshme të dogmave të zbuluara nga qielli, ne, më në fund, duke shkuar drejt pagëzimit, shtojmë këto fjalë, duke i urdhëruar të shqiptojnë sa vijon: Unë besoj në ringjalljen e të vdekurve. Është në këtë besim që ne pagëzohemi; pasi e rrëfejmë këtë, së bashku me gjithçka tjetër, ne zbresim në burimin e atyre ujërave të shenjta. Duke kujtuar pikërisht këtë, Pali thotë: nëse nuk ka ringjallje, atëherë pse jeni pagëzuar për hir të të vdekurve, d.m.th. tel? Në fund të fundit, në pagëzim ju besoni në ringjalljen e një trupi të vdekur - se ai nuk do të mbetet më i vdekur. Ti rrëfen me fjalë ringjalljen e të vdekurve dhe prifti, si në imazh, të tregon me vepra atë që besove dhe atë që rrëfeu me fjalë; ti beson pa shenjë, e pastaj ai të paraqet një shenjë; ju bëni atë që varet nga ju, dhe Zoti pastaj ju konfirmon. Si dhe në çfarë mënyre? Uji. Zbritja dhe zhytja në ujë, e më pas dalja nga uji është shenjë e zbritjes në xhehenem dhe ngjitjes prej andej. Prandaj Pali e quan pagëzimin varr kur thotë: “u varrosëm me Të nëpërmjet pagëzimit në vdekje” (Rom. 6:4). Me këtë ai vërteton sigurinë e së ardhmes, pra ringjalljen e trupit, sepse është shumë më e vështirë të fshish mëkatet sesa të ringjallësh trupin, siç shpjegoi Krishti kur tha: "Cila është më e lehtë të thuash: të falen mëkatet apo të thuash: çohu dhe ec?" (Mateu 9:5). E para, thotë ai, është më e vështirë se e fundit; por ju nuk e besoni këtë si një çështje të paqartë dhe e konsideroni më të rëndësishme manifestimin më pak të rëndësishëm të fuqisë sime, ndaj nuk do të refuzoj t'ju paraqes këtë provë. “Atëherë i tha të paralizuarit: Çohu, merr shtratin dhe shko në shtëpinë tënde” (Mateu 9:6). 2. Sa e vështirë, thoni ju, kur kjo është e mundur për mbretërit dhe sundimtarët që falin si shkelësit e kurorës ashtu edhe vrasësit? Kot po e thua këtë, o njeri; është e mundur që vetëm Zoti të falë mëkatet; Edhe pse udhëheqësit dhe mbretërit falin kurorëshkelësit dhe vrasësit, ata vetëm i çlirojnë nga ndëshkimi i vërtetë dhe nuk i pastrojnë nga mëkatet e tyre; edhe sikur t'i ngrinin të falurit në gradat më të larta, edhe sikur t'i vishnin me ngjyrë vjollce, edhe sikur t'i vendosnin një diademë, dhe pastaj t'i bënin mbretër, por nuk do t'i çlironin nga mëkatet e tyre; Këtë e bën vetëm Zoti. Ai e bën këtë në banjën e riqenies; hiri prek vetë shpirtin dhe e shkul mëkatin prej tij. Prandaj, shpirti i dikujt që është falur nga mbreti mund të jetë i papastër, por shpirti i dikujt që është pagëzuar nuk mund të jetë i papastër; ajo është më e pastër se vetë rrezet e diellit dhe është e njëjtë siç ishte në fillim, ose edhe shumë më e mirë, sepse merr Shpirtin, i cili e ndez plotësisht dhe e bën të shenjtë. Ashtu si ju, duke rafinuar hekurin ose arin, e bëni atë përsëri të pastër dhe të ri, kështu Fryma e Shenjtë, duke e rafinuar shpirtin në pagëzim, si në një furrë dhe duke shkatërruar mëkatet, e bën atë më të pastër dhe më të shkëlqyeshëm se çdo ar i kulluar. Nga këtu mund të bindeni edhe për të vërtetën e ringjalljes së trupave. Meqenëse mëkati futi vdekjen, kur rrënja të shkatërrohet, pa dyshim, do të shkatërrohet edhe fryti i tij. Prandaj flisni paraprakisht për faljen e mëkateve dhe pastaj rrëfeni ringjalljen e të vdekurve, duke kaluar nga i pari tek i fundit; më tej, meqenëse fjala: ringjallja nuk vërteton ende gjithçka - shumë nga ata që u ringjallën vdiqën përsëri, si, për shembull, (ata që u ringjallën) në Dhiatën e Vjetër, si Llazari, si (ata që u ringjallën) gjatë vdekjes së Krishtit në kryq - atëherë jeni të urdhëruar të thoni: dhe për jetën e përjetshme, në mënyrë që askush të mos mendojë për ringjalljen. Kështu, duke kujtuar këto fjalë, Pavli thotë: «Çfarë bëjnë ata që pagëzohen për të vdekurit?» Nëse nuk ka ringjallje, thotë ai, atëherë këto fjalë janë shaka; Nëse nuk ka ringjallje, si t'i bindim të tjerët të besojnë atë që ne nuk japim? Nëse dikush, duke i kërkuar një tjetri një faturë për marrjen e filanit, nuk jepte asgjë të shkruar në të, dhe më pas, pasi kishte marrë një faturë, fillonte të kërkonte atë që ishte shkruar, atëherë çfarë do të bënte nënshkruesi, duke e bërë veten debitor dhe megjithatë duke mos marrë atë që e njihte veten si borxh? Apostulli flet këtu edhe për ata që pagëzohen: "Çfarë bëjnë ata që pagëzohen," thotë ai, "bëjnë", duke u pajtuar me të vërtetën e ringjalljes së të vdekurve, e megjithatë duke mos marrë dhe duke u mashtruar? Cila është nevoja e përgjithshme për vetë rrëfimin nëse nuk do të pasohej me veprim? "Pse ne i nënshtrohen fatkeqësive çdo orë? Unë vdes çdo ditë; për këtë dëshmoj, o vëllezër, nga lëvdimi juaj, që kam në Krishtin Jezus, Zotin tonë" (1 Kor. 15:30-31). Shikoni se me çfarë tjetër përpiqet të konfirmojë dogmën - vendimin e tij, ose, më mirë, jo vetëm të tijin, por edhe të apostujve të tjerë. Dhe kjo është një provë e rëndësishme - për të treguar mësuesit që janë plotësisht të sigurt në të vërtetën dhe ta konfirmojnë atë jo vetëm me fjalë, por edhe me vepra. Prandaj, ai nuk thotë thjesht: dhe për këtë jemi të bindur - vetëm kjo nuk mjaftoi për bindje - por paraqet prova nga vepra dhe, si të thuash, thotë: ta rrëfesh këtë me fjalë, ndoshta, nuk të duket aspak e habitshme; por nëse ju paraqesim prova nga punimet, çfarë do të thoni kundër saj? Dëgjoni se si ne e predikojmë këtë çdo ditë përmes vuajtjeve tona. Ai nuk tha: unë, por: "ne", domethënë të gjithë apostujt së bashku dhe kështu, nga njëra anë, duke treguar përulësinë e tij dhe nga ana tjetër, duke i bërë fjalët e tij të besueshme. Çfarë mund të thuash? Mos vallë ne ju mashtrojmë duke e predikuar këtë dhe e mësojmë këtë nga kotësia? Por vuajtja (tona) nuk na lejon të pranojmë një mendim të tillë: kush do t'i nënshtrohej vazhdimisht vuajtjeve kot dhe më kot? Kjo është arsyeja pse ai thotë: "Pse ne i nënshtrohen fatkeqësive çdo orë?" Nga kotësia, ndoshta dikush do të vendoste ta bënte këtë një ose dy herë, por jo gjatë gjithë jetës së tij, si ne; dhe ne i kushtuam gjithë jetën kësaj. "Unë vdes çdo ditë; për këtë dëshmoj lavdërimin tuaj, vëllezër, që kam në Krishtin Jezus, Zotin tonë". Këtu ai e quan prosperitet (korintasve) lavdërim. Duke vënë në dukje shumë vuajtje dhe duke dashur të tregojë se për këtë nuk po flet me keqardhje, ai shton: jo vetëm që nuk pikëllohem, por edhe mburrem me atë që duroj për ju. Ai mburret në dy rrethana: se vuan për ta dhe se sheh begati tek ata. Dhe më pas, duke qenë se foli për vepra të mëdha, siç e ka zakon, të dyja ia atribuon Krishtit. Si vdes ai "çdo ditë"? Xhelozia dhe gatishmëria për të. Pse po e thotë këtë? Përsëri, për të konfirmuar të vërtetën e ringjalljes. Kush do të guxonte, thotë ai, t'i nënshtrohej kaq shumë llojeve të vdekjeve nëse nuk ka ringjallje dhe jetë të ardhshme? Nëse për ata që besojnë në ringjallje kërkohet guxim i madh për t'u ekspozuar ndaj rreziqeve për të, atëherë aq më tepër, një jobesimtar nuk do të guxonte t'i nënshtrohej kaq shumë dhe kaq llojeve të rënda të vdekjes. Dhe shikoni se si ai gradualisht forcon (të folurit e tij). Duke thënë: "Ne jemi subjekt i fatkeqësive", ai shton: "për orë"; pastaj thotë: “çdo ditë”; dhe më tej thotë se jo vetëm që jam i ekspozuar ndaj rreziqeve, por edhe “po vdes”; Së fundi, ai tregon gjithashtu se çfarë lloj vdekjeje: "sipas arsyetimit njerëzor," thotë ai, "kur luftova me kafshët në Efes, çfarë përfitimi pata" (1 Kor. 15:32)? 3. Çfarë do të thotë: “njerëzore”? Me aq sa është e mundur nga ana njerëzore, kam luftuar me bishat. Zoti më shpëtoi nga rreziku; por ç'kuptim ka? Prandaj, nëse dikush duhet të brengoset veçanërisht, jam unë që kam duruar kaq shumë rreziqe dhe nuk kam marrë ende asnjë shpërblim. Nëse nuk vjen koha e ndëshkimit dhe të gjitha veprat tona janë të kufizuara në të tashmen, atëherë ne pësojmë një dëm të madh; ju besuat pa rrezik dhe ne do të forcohemi çdo ditë. Mirëpo, ai i thotë të gjitha këto jo sepse nuk kishte dobi për të në vetë vuajtjet, por për shkak të dobësisë së shumë njerëzve, për t'i vërtetuar ata në të vërtetën e ringjalljes - dhe jo sepse ai luftoi për shpërblim; për të ishte një shpërblim i mjaftueshëm për të bërë atë që i pëlqente Zotit. Në të njëjtën mënyrë, ai tha edhe fjalët e mëparshme: “dhe nëse shpresojmë vetëm në këtë jetë në Krishtin, atëherë jemi më të mjerë se të gjithë njerëzit” (1 Kor. 15:19), që me frikën e një fati kaq të llahtarshëm të tundnin mosbesimin e tyre në ringjallje dhe nga përbuzja për dobësinë e tyre. Vërtet, shpërblimi i madh qëndron në kënaqësinë e Krishtit në çdo gjë, dhe përveç ndëshkimit, shpërblimi i madh qëndron në ekspozimin ndaj rrezikut për Të. “Le të hamë e të pimë, sepse nesër do të vdesim.” Me këto fjalë (apostulli) tani i turpëron dhe nuk flet nga vetja, por citon fjalët e profetit elokuent Isaia, i cili, duke folur për disa njerëz të shkujdesur dhe të dëshpëruar, tha: “Por ja, gëzim dhe gëzim! Ata vrasin qe dhe therin dele, hanë mish, pinë e pimë verë, le të pimë nesër! Dhe Zoti i ushtrive e hapi në veshët e mi: Kjo ligësi nuk do të të falet derisa të vdesësh, tha Zoti, Zoti i ushtrive” (Is. 22:13-14). Nëse në atë kohë ata që arsyetuan në këtë mënyrë nuk ishin falur, aq më pak gjatë kohës së hirit. Pastaj, për të mos i bërë fjalët e tij shumë të rënduara, por nuk mendon shumë për këtë. përsëri fillon një nxitje dhe thotë: “Mos u mashtroni: bashkësitë e këqija prishin moralin e mirë” (1 Korintasve 15:33) me këto fjalë, nga njëra anë, ai i qorton (korintasve) si të paarsyeshëm - sepse me emrin e besueshëm të moralit të mirë ai këtu nënkupton fleksibilin - dhe nga ana tjetër, për fajet e tyre të mëparshëm, sa më shumë të jetë e mundur. fajësimin prej tyre dhe vënien e tij tek të tjerët, me qëllim që kështu t'i kthejë ata në pendim. Ai bën të njëjtën gjë në letrën drejtuar Galatasve kur thotë: “Por kushdo që ju shqetëson, do të dënohet” (Gal. 5:10). “Bëhu i matur si duhet dhe mos mëkato” (1 Kor. 15:34), - (thotë) sikur të dehur dhe të tërbuar, sepse njerëzit e dehur dhe të furishëm priren të heqin papritur gjithçka nga duart e tyre, të mos shohin atë që panë më parë dhe të mos besojnë atë që rrëfyen më parë. Çfarë do të thotë: "siç duhet"? Me dobi dhe ndërtim, sepse njeriu mund të jetë i matur dhe i padrejtë kur dikush zgjohet në dëm të shpirtit të tij. Ai gjithashtu shtoi mirë: «mos mëkatoni», duke treguar se nga këtu erdhën farat e mosbesimit. Ai shprehet në shumë vende se një jetë e shthurur lind mendime të liga, për shembull kur thotë: “Dashuria për para është rrënja e çdo të keqeje, e cila, duke u dorëzuar, disa janë larguar nga besimi” (1 Tim. 6:10). Shumë, të vetëdijshëm për veset e tyre dhe duke mos dashur të ndëshkohen, nga frika pushojnë së besuari në ringjalljen; përkundrazi, ata që bëjnë shumë mirë dëshirojnë ta shohin çdo ditë. "Për turpin tuaj unë them, disa nga ju nuk e njohin Perëndinë." Shikoni sesi (apostulli) sërish ua hedh fajin të tjerëve. Ai nuk tha: ju nuk e dini, por: "disa nga ju". Të mos besosh në ringjallje është tipike për ata që nuk kanë një kuptim të përsosur të fuqisë së pathyeshme dhe plotësisht të mjaftueshme të Zotit për gjithçka. Në fund të fundit, nëse Ai krijoi atë që ekziston nga ajo që nuk ekziston, atëherë aq më tepër Ai mund të ringjallë atë që u shkatërrua. Pasi i qortoi fort dhe i turpëroi shumë duke i qortuar për mospërmbajtje, paarsye dhe pandjeshmëri, (apostulli) më pas zbut fjalët e tij dhe thotë "për turp tuajin do të them", domethënë korrigjimi, këshillimi, në mënyrë që ju, duke qenë të turpëruar, të bëheni më të mirë. Ai kishte frikë se, pasi kishte goditur diçka më të përshtatshme, do t'i largonte nga vetja. 4. Por të mos mendojmë se kjo iu tha vetëm atyre (korintasve); kjo tani vlen për të gjithë ata që vuajnë nga sëmundje të ngjashme dhe bëjnë jetë të shthurur. Në fund të fundit, jo vetëm ata që mbajnë mendime të liga, por edhe ata që janë dorëzuar pas mëkateve të rënda, janë në gjendje dehjeje dhe tërbimi. Prandaj, me të drejtë mund t'u thuhet: "Jini të matur", veçanërisht atyre që janë të ngarkuar me sëmundjen e lakmisë dhe bëjnë blerje të këqija - por ka edhe blerje të mira - fitimi i qiellit, i cili nuk i bën keq askujt. Për sa i përket pronës, është e pamundur që njëri të jetë i pasur pa u varfëruar paraprakisht tjetri; Në bekimet shpirtërore nuk është kështu, por krejt e kundërta: është e pamundur që dikush të bëhet i pasur pa pasuruar tjetrin, sepse nëse nuk i sjell dobi askujt, atëherë nuk do të pasurohesh vetë. Te (mallrat) e trupit zvogëlohet shpërndarja, kurse te të mirat shpirtërore shtohet shpërndarja dhe mosshpërndarja shkakton skamje të madhe dhe e ekspozon dënimin ekstrem. Dëshmi për këtë është (robi) që e fshehu talentin e tij. Kështu, ai që ka dhuntinë e urtësisë, duke ia kaluar një tjetri, e shumëfishon këtë pasuri, duke i bërë shumë të mençur; e kush e fsheh atë në vetvete, e privon veten nga pasuria pa u sjellë dobi të tjerëve. Gjithashtu, ai që ka dhunti të tjera, duke shëruar shumë, e shumëfishon dhuratën e tij; Ai vetë nuk humbet nga transferimi, dhe shumë të tjerë i plotëson me dhurata shpirtërore. Ky rregull mbetet i pandryshuar në të gjitha (të mirat) shpirtërore. Kështu ndodh me mbretërinë (qiellore): kushdo që bën shumë partnerë në mbretëri, do ta gëzojë atë edhe më shumë; dhe kushdo që nuk dëshiron të ketë askënd si pjesëmarrës, do të humbasë shumë përfitime. Nëse urtësia sensuale nuk shterohet kur shumëkush e fiton atë dhe artisti nuk e humb artin e tij kur bën shumë artistë, aq më tepër ai që e fiton mbretërinë nuk e zvogëlon atë, por përkundrazi, atëherë do të kemi pasuri më të madhe kur të thërrasim shumë në të. Le të fitojmë atë që nuk mbaron, por shumëzohet duke dhënë; le të fitojmë atë që askush nuk shpif, atë që askush nuk e ka zili. Nëse do të kishte një vend nga i cili, si nga një burim, rridhte vazhdimisht ari, dhe do të rridhte jashtë sa më shumë të tërhiqej, dhe një vend tjetër në të cilin ishte varrosur ndonjë thesar, atëherë ku do të donit të merrnit pasuri? A nuk është nga i pari? Sigurisht, nga atje. Por që të mos e përshkruajmë këtë vetëm me fjalë, zbatojeni atë që është thënë për ajrin dhe diellin: ato përthithen nga të gjithë dhe mbushin gjithçka, dhe, megjithatë, mbeten të njëjta dhe nuk pakësohen, edhe nëse përdoren ose nuk përdoren. Dhe ajo për të cilën po flas është shumë më tepër. Urtësia shpirtërore nuk mbetet e njëjtë, edhe nëse shpërndahet apo jo, por shumëfishohet më saktë kur shpërndahet. Nëse dikush nuk është i bindur nga ajo që është thënë dhe nuk pushon së kapuri pas gjërave të pakta të jetës, duke marrë ato gjëra që i nënshtrohen pakësimit, le të kujtojë edhe ushqimin e manës dhe le të ketë frikë nga ky shembull ndëshkimi. Ajo që ndodhi me manën ndodh edhe tani me lakmitarët. Çfarë ndodhi atëherë? Ajo u kthye në krimba nga teprica. E njëjta gjë ndodh tani (me personat me interesa personale). Masa e të ushqyerit është e njëjtë për të gjithë - ne mbushim stomakun vetëm; por ju që kënaqeni me luksin keni më shumë kalbësi. Ashtu si ata që mblodhën në shtëpitë e tyre më shumë mana sesa duhej të kishin mbledhur jo manën, por shumë krimba dhe kalbësi, po ashtu ata që kënaqen me të ngrënit e të dehurit, me luksin dhe ngopjen, nuk mbledhin kënaqësi të mëdha, por kalbësi të madhe. Mirëpo, ato të sotmet janë edhe më keq se ato të asaj kohe; ata, pasi kishin përjetuar dikur një të keqe të tillë, erdhën në vete; dhe këta, duke sjellë çdo ditë krimba shumë më të rrezikshëm në shtëpitë e tyre, nuk ndihen dhe nuk ngopen. Se njëri është i ngjashëm me tjetrin për sa i përket pafrytësisë së punës - sepse nga ana e ndëshkimit njëri është shumë më i rëndë se tjetri - mund ta shihni nga sa vijon. Cili është ndryshimi midis të pasurve dhe të varfërve? A nuk vishet me të njëjtin trup? A nuk ushqehet njësoj stomaku? Si është ai superior ndaj tij? Shqetësimet, shpenzimet, mosbindja ndaj Zotit, prishja e mishit, prishja e shpirtit. Ja ku ia kalon të varfërit! Nëse do të mbushte shumë bark, atëherë ndoshta mund të thoshte diçka, për shembull, se ka më shumë nevoja, se i nevojiten kosto më të mëdha. Por, thua, edhe tani të pasurit mund të kundërshtojnë që ushqejnë shumë, pra shërbëtorë dhe shërbëtore? Por kjo nuk bëhet nga nevoja dhe jo nga dashuria për njerëzimin, por vetëm nga krenaria, prandaj nuk mund të shërbejë si justifikim për ta. 5. Pse ka shumë shërbëtorë? Ashtu si në lidhje me veshjen dhe ushqimin duhet të kujdeset vetëm për atë që është e nevojshme, ashtu edhe në lidhje me shërbëtorët. Dhe cila është nevoja për to? Nuk ka asnjë. Një zotëri duhet të ketë vetëm një shërbëtor, ose, më mirë, dy dhe tre zotërinj duhet të kenë një shërbëtor. Nëse kjo është e pakëndshme (për t'u dëgjuar), atëherë kujtoni ata që nuk kanë asnjë, dhe, megjithatë, nuk mbeten pa shërbëtorë shumë më të mirë, sepse Zoti krijoi njerëz mjaftueshëm të aftë për t'i shërbyer vetes dhe madje edhe për t'i shërbyer fqinjëve të tyre. Nëse nuk beson, atëherë dëgjo Palin, i cili thotë: “Ju vetë e dini se këto duar i kanë shërbyer nevojave të mia dhe atyre që ishin me mua” (Veprat 20:34). Kështu, mësuesi i gjithësisë, i denjë për qiellin, nuk kishte turp t'u shërbente mijërave (njerëzve); dhe ju e konsideroni të turpshme nëse nuk e rrethoni veten me turma skllevërsh, duke mos kuptuar se, përkundrazi, kjo është gjëja më e veçantë dhe ju shërben si çnderim. Perëndia na dha duart dhe këmbët për këtë arsye, që të mos kishim nevojë për shërbëtorë; dhe nuk ishte nevoja që prezantoi klasën e skllevërve, përndryshe do të ishte krijuar një skllav bashkë me Ademin, por kjo është pasojë e mëkatit dhe dënimit për mosbindje. Dhe Krishti, pasi erdhi, e ndaloi edhe këtë: “Në Krishtin Jezus nuk ka as skllav as të lirë” (Gal. 3:28). Prandaj nuk ka nevojë të kesh skllevër; nëse është e nevojshme, atëherë ndoshta vetëm një, por më tepër dy. Dhe pse turmat e shërbëtorëve? Ashtu si shitësit e deleve apo tregtarët e skllevërve, të pasurit shëtisin nëpër banja dhe tregje. Megjithatë, nuk po them asgjë kundër kësaj: le të kesh një shërbëtor tjetër; por nëse mbledh shumë prej tyre, atëherë nuk e bën nga dashuria për njerëzimin, por nga luksi; po të kujdeseshe për mirëqenien e tyre, nuk do të detyroje asnjë prej tyre që të të shërbejë, por, duke i blerë dhe mësuar zanatet që të ushqehen vetë, do t'i lironit. Nëse i fshikulloni, nëse u vendosni pranga, atëherë kjo nuk është më çështje filantropie. E di se ajo që them është e pakëndshme për dëgjuesit e mi; por çfarë duhet të bëj? Kjo është ajo që jam i vendosur të bëj dhe nuk do të ndalem së thënëi këtë, edhe pse do të ketë ndonjë përfitim, megjithëse jo. Pse po flisni me kaq krenari në treg? A ecni mes bishave që shpërndajnë ato që takoni? Mos kini frikë: asnjë nga ata që ju kalojnë ose ju afrohen nuk kafshon. Por a e konsideroni të pandershme të shkoni bashkë me të gjithë të tjerët? Sa e çmendur, sa e çuditshme - kur një kal ecën pranë teje, mos e konsidero atë për çnderim, por kur një person nuk është larguar mijëra kilometra larg teje, konsideroje atë për çnderim! Pse e rrethoni veten me shkopinj, duke i trajtuar njerëzit e lirë sikur të ishin skllevër, ose, më mirë akoma, duke e bërë jetën tuaj më pandershmëri se çdo skllav? Vërtet, kushdo që sillet me një krenari të tillë është më i neveritshëm se çdo skllav: ata që e kanë skllavëruar veten e tyre në një pasion kaq shkatërrimtar, nuk do ta shohin lirinë e vërtetë. Nëse doni t'i hapni rrugën vetes dhe të ecni përpara, atëherë largoni jo ata që kalojnë, por krenarinë, jo përmes një shërbëtori, por përmes vetes, jo me një plagë të tillë, por me një plagë shpirtërore. Tani shërbëtori yt përndjek kalimtarët dhe krenaria të përndjek nga lart me një turp më të madh se shërbëtori yt përndjek të afërmin tënd. Nëse, pasi zbrisni nga kali, e largoni krenarinë me përulësi, do të zini vendin më të lartë dhe do t'i sillni vetes më shumë nder, pa pasur nevojë fare për një shërbëtor. Kur të ecësh me përulësi në tokë, do të ulesh mbi qerren e përulësisë, e cila, duke pasur kuaj me krahë, do t'ju çojë në qiell; dhe kur, duke rënë prej saj, të ngjitesh në karrocën e krenarisë, nuk do të jesh më i mirë se kafshët rrëshqanore që zvarriten mbi tokë, madje shumë më keq dhe më i pakënaqur se ato, sepse ata janë të detyruar të zvarriten nga mungesa fizike, dhe ti nga sëmundja e krenarisë: "kushdo që lartëson veten do të poshtërohet18:1" (41). Pra, që të mos e poshtërojmë veten, por të lartësojmë veten, le të ngjitemi në këtë lartësi; në këtë mënyrë do të gjejmë "prehje për shpirtrat tanë", sipas premtimit hyjnor (Mateu 11:29) dhe do të arrijmë nderin e vërtetë dhe më të lartë, për të cilin jemi të denjë të gjithë ne, me hirin dhe dashurinë e Zotit tonë Jezu Krisht, me të cilin Atit, me Frymën e Shenjtë, i qoftë lavdia, fuqia, nderi, tani e përgjithmonë dhe në shekuj të shekujve. Amen. Këto biseda u mbajtën nga shenjtori në Antioki rreth vitit 390. Paragrafët në tekst u rregulluan nga ne – Redaksia e “ABC of Faith” Ju mund të jeni të interesuar në: