Беседа 40

Rituri ale marcioniților. - Denunţarea vieţii necumpătate. - Fragilitatea achizițiilor. – Fructul luxului este putregaiul. „A avea mulți slujitori este descurajat.” – Împotriva servitorilor care se plimbă cu mulțime. 1 Corinteni 15:29. Altfel, ce fac cei botezați pentru cei morți? Dacă morții nu învie deloc, atunci de ce sunt botezați pentru morți? 1. (Apostolul) trece acum la o altă dovadă, confirmând (doctrina învierii) fie prin ceea ce creează Dumnezeu, fie prin ceea ce fac (credincioșii) înșiși. Și acest lucru servește foarte mult pentru a apăra adevărul atunci când faptele adversarilor înșiși sunt citate ca dovadă a celor spuse. Ce spune el? Dar, dacă doriți, vă voi spune în avans cum aceste cuvinte sunt distorsionate de cei infectați cu boala lui Marcion. Știu că asta va fi foarte amuzant, dar o voi spune, mai ales ca să fii și mai atent la boala lor. Când unul dintre catehumenii lor moare, îl ascund pe cel viu sub patul defunctului, se apropie de mort, îi vorbesc și îl întreabă: vrea să fie botezat? De vreme ce nu răspunde nimic, cel ascuns sub pat răspunde pentru el că dorește să se boteze; și astfel îl botez în locul defunctului, făcând, parcă, o reprezentație pentru un spectacol. Diavolul are o asemenea putere asupra sufletelor celor nepăsători! Apoi, când sunt condamnați pentru aceasta, ei arată spre cuvintele apostolului, care, spun ei, a spus: „s-au botezat pentru morți”. Vedeți cât de amuzant este asta? Prin urmare, merită să le respingem? Nu cred, altfel ar fi necesar să ne certăm cu nebunii despre ceea ce spun ei într-un acces de nebunie. Totuși, pentru ca niciunul dintre cei mai simpli să nu fie dus de ei, este necesar să spunem ceva împotriva lor. Dacă este exact ceea ce spune Pavel, atunci de ce amenință Dumnezeu pe cineva care nu este botezat? Cu o astfel de invenție este imposibil ca cineva să nu fie botezat, iar altfel vina cade nu asupra defunctului, ci asupra celor vii. La cine, spune-mi, se referă cuvintele (ale Mântuitorului): „Dacă nu mâncați Trupul Fiului Omului și nu beți Sângele Lui, nu veți avea viață în voi” (Ioan 6:53), - la cei vii sau la morți? Și iarăși: „dacă nu se naște cineva din apă și din Duh, nu poate intra în Împărăția lui Dumnezeu” (Ioan 3:5). Dacă presupunem ceea ce s-a spus, dacă nu este nevoie de intenția primitorului și de dispoziția lui în timpul vieții sale, atunci ce îi împiedică atât pe păgâni, cât și pe evrei să devină credincioși când alții o fac pentru ei după moartea lor? Dar să nu muncim prea mult în zadar, rupând o astfel de pânză, ci să dezvăluim acum sensul zicalului în sine. Ce spune Pavel? Dar mai întâi vreau să-ți aduc în memorie cuvintele pe care săvârșitorii sacramentului îți poruncesc să le spui în acea seară și apoi mă voi întoarce la spusele lui Pavel; atunci iti va fi mai clar. După toate celelalte, vom adăuga ceea ce spune acum Pavel. Aș vrea să exprim acest lucru clar, dar nu îndrăznesc din cauza (prezenței) neinițiaților; ne îngreunează explicarea, făcând necesar fie să vorbim neclar, fie să le dezvăluim secretul; totuși, voi vorbi cât pot de confidențial. După ce am rostit acele cuvinte tainice și teribile și după sugestiile teribile ale dogmelor revelate din ceruri, noi, în cele din urmă, trecând la botez, adăugăm aceste cuvinte, poruncindu-le să pronunțe următoarele: Cred în învierea morților. În această credință suntem botezați; după ce mărturisim aceasta, împreună cu toate celelalte, coborâm în izvorul acelor ape sacre. Amintindu-și tocmai acest lucru, Pavel spune: dacă nu există înviere, atunci de ce ești botezat de dragul morților, adică tel? La urma urmei, la botez crezi în învierea unui trup mort - că acesta nu va mai rămâne mort. Mărturisești în cuvinte învierea morților, iar preotul, ca într-o imagine, îți arată prin faptele lui ceea ce ai crezut și ce ai mărturisit în cuvinte; crezi fără semn, iar apoi el îți prezintă un semn; faci ceea ce depinde de tine, iar apoi Dumnezeu te confirmă. Cum și în ce fel? Apă. Coborârea și scufundarea în apă, iar apoi ieșirea din apă este un semn al coborârii în iad și al ascensiunii de acolo. De aceea, Pavel numește botezul mormânt când spune: „am fost îngropați împreună cu El prin botez în moarte” (Rom. 6:4). Prin aceasta el certifică certitudinea viitorului, adică învierea trupului, pentru că este mult mai greu să ștergi păcatele decât să învii trupul, așa cum a explicat Hristos când a spus: „Ce este mai ușor să spui: păcatele tale sunt iertate, sau să spui: scoală-te și umblă?” (Matei 9:5). Prima, spune el, este mai dificilă decât ultima; dar nu crezi asta ca pe o chestiune neclară și consideri mai importantă manifestarea mai puțin importantă a puterii mele, așa că nu voi refuza să-ți prezint această dovadă. „Atunci a zis paraliticului: scoală-te, ia-ți patul și du-te la casa ta” (Matei 9:6). 2. Cât de greu, zici tu, când acest lucru este posibil pentru regi și domnitori care iartă atât pe adulteri, cât și pe ucigași? Degeaba spui asta, omule; este posibil ca numai Dumnezeu să ierte păcatele; Deși conducătorii și regii îi iartă pe adulteri și ucigași, ei doar îi eliberează de pedeapsa reală și nu îi curăță de păcatele lor; si chiar daca i-ar ridica pe cei iertati la trepte cele mai inalte, chiar daca i-ar imbraca in purpura, chiar daca le-ar pune o diadema, si atunci i-ar face imparati, dar nu i-ar scapa de pacate; Numai Dumnezeu face asta. El face asta în baia re-ființei; harul atinge sufletul însuși și smulge păcatul din el. Prin urmare, sufletul cuiva iertat de rege poate fi necurat, dar sufletul cuiva botezat nu poate fi; ea este mai curată decât razele soarelui înseși și este la fel ca la început, sau chiar mult mai bună, pentru că primește Duhul, care o aprinde cu totul și o face sfântă. Precum tu, rafinand fierul sau aurul, il faci din nou curat si nou, tot asa Duhul Sfant, rafinand sufletul in botez, ca intr-un cuptor, si distrugand pacatele, il face mai curat si mai stralucitor decat orice aur curat. De aici vă puteți convinge și de adevărul învierii trupurilor. Din moment ce păcatul a introdus moartea, atunci când rădăcina este distrusă, fără nicio îndoială, rodul ei va fi și el distrus. De aceea vorbești dinainte despre iertarea păcatelor, iar apoi mărturisești învierea morților, trecând de la prima la cea din urmă; mai departe, întrucât cuvântul: învierea nu dovedește încă totul - mulți dintre cei care au înviat au murit din nou, ca, de exemplu, (cei care au înviat) în Vechiul Testament, ca Lazăr, ca (cei care au înviat) în timpul morții lui Hristos pe cruce - atunci ți se poruncește să spui: și la viață veșnică, ca să nu se creadă nimeni că va fi moarte și după aceea înviere. Astfel, amintindu-și aceste cuvinte, Pavel spune: „Ce fac cei botezați pentru morți?” Dacă nu există înviere, spune el, atunci aceste cuvinte sunt o glumă; Dacă nu există înviere, cum îi convingem pe alții să creadă ceea ce noi nu dăm? Dacă cineva, cerând de la altul o chitanță pentru primirea cutare sau așa, nu a dat nimic scris în ea și apoi, după ce a primit o chitanță, a început să ceară ceea ce era scris, atunci ce ar face semnatarul, făcându-se datornic și totuși neprimind ceea ce s-a recunoscut ca fiind dator? Apostolul vorbește aici și despre cei care sunt botezați: „Ce fac cei care sunt botezați”, spune el, „ce fac”, aderând la adevărul învierii morților, și totuși nu primesc și nu sunt înșelați? Care este nevoia generală a mărturisirii în sine dacă nu ar fi urmată de acțiune? „De ce suntem supuși nenorocirilor în fiecare ceas? Eu mor în fiecare zi; despre aceasta sunt mărturie prin lauda voastră, fraților, pe care o am în Hristos Isus, Domnul nostru” (1 Cor. 15:30-31). Uită-te la ce altceva încearcă să confirme dogma - propria sa decizie, sau, mai bine, nu numai a lui, ci și a celorlalți apostoli. Și aceasta este o dovadă importantă - să arăți către profesorii care sunt complet încrezători în adevăr și să-l confirme nu numai cu cuvinte, ci și cu fapte. De aceea, el nu spune pur și simplu: și de asta suntem convinși – doar aceasta nu era de ajuns pentru convingere – ci prezintă dovezi din fapte și, parcă spune: a mărturisi acest lucru în cuvinte, poate, nu vi se pare deloc surprinzător; dar dacă vă prezentăm dovezi din lucrări, ce veți spune împotriva? Ascultă cum predicăm asta în fiecare zi prin suferința noastră. El nu a spus: eu, ci: „noi”, adică toți apostolii împreună și astfel, pe de o parte, arătându-și smerenia, iar pe de altă parte, făcându-și cuvintele de încredere. Ce poți spune? Oare vă înşelăm propovăduind aceasta şi învăţăm aceasta din deşertăciune? Dar suferința (noastră) nu ne permite să admitem o astfel de părere: cine ar fi în mod constant supus suferinței în zadar și în zadar? De aceea spune: „De ce suntem supuși dezastrelor în fiecare oră?” Din vanitate, poate cineva ar decide să facă asta o dată sau de două ori, dar nu toată viața, ca noi; și ne-am dedicat toată viața acestui lucru. „Eu mor în fiecare zi; mărturisesc despre aceasta prin lauda voastră, fraților, pe care o am în Hristos Isus, Domnul nostru.” Aici el numește prosperitate (corintenii) laudă. Arătând multe suferințe și dorind să arate că despre asta nu vorbește cu regret, adaugă: nu numai că nu mă întristesc, dar mă laud și cu ceea ce răbdesc pentru tine. Se laudă în două împrejurări: că suferă pentru ei și că vede în ei prosperitate. Și apoi, întrucât a vorbit despre fapte mari, după obiceiul lui, le atribuie pe amândouă lui Hristos. Cum moare „în fiecare zi”? Gelozie și pregătire pentru asta. De ce spune asta? Din nou, pentru a confirma adevărul învierii. Cine ar îndrăzni, spune el, să sufere atâtea feluri de moarte dacă nu există înviere și viață viitoare? Dacă celor care cred în înviere este nevoie de mult curaj pentru a fi expuși primejdiilor pentru aceasta, cu atât mai mult, un necredincios nu ar îndrăzni să sufere atâtea și atât de grele tipuri de moarte. Și uite cum se întărește treptat (vorbirea). După ce a spus: „suntem supuși dezastrelor”, adaugă: „la oră”; apoi spune: „în fiecare zi”; și mai departe spune că nu numai că sunt expus pericolelor, ci și „mur”; În cele din urmă, el arată și ce fel de moarte: „după raționamentul omenesc”, spune el, „când m-am luptat cu fiarele în Efes, ce folos am avut” (1 Cor. 15:32)? 3. Ce înseamnă: „umenesc”? Pe cât posibil uman, m-am luptat cu fiarele. Dumnezeu m-a izbăvit de primejdie; dar ce rost are? De aceea, dacă cineva ar trebui să se întristeze mai ales, eu sunt, care am îndurat atâtea primejdii și nu am primit încă nicio răsplată. Dacă nu vine vremea răzbunării și toate faptele noastre se limitează la prezent, atunci suferim un mare rău; ai crezut fără primejdie și vom fi întăriți în fiecare zi. Totuși, el spune toate acestea nu pentru că nu ar fi fost pentru el un folos în suferința în sine, ci din cauza slăbiciunii multora, pentru a-i confirma în adevărul învierii – și nu pentru că s-a luptat pentru răsplată; pentru el, era suficientă răsplată să facă ceea ce era plăcut lui Dumnezeu. La fel, a mai spus și cuvintele anterioare: „și dacă în viața aceasta numai nădăjduim în Hristos, atunci suntem mai nenorociți decât toți oamenii” (1 Cor. 15, 19), pentru ca de frica unei soarte atât de dezastruoase să-și zguduie necredința în înviere și din condescendență pentru slăbiciunea lor. Într-adevăr, marea răsplată constă în a-i plăcea lui Hristos în toate și, pe lângă răzbunare, marea răsplată constă în a fi expus unui pericol pentru El. „Să mâncăm și să bem, căci mâine vom muri.” Cu aceste cuvinte (apostolul) îi face acum de rușine și nu vorbește de la sine, ci citează cuvintele elocventului profet Isaia, care, vorbind despre niște oameni nepăsători și disperați, a spus: „Dar iată, bucurie și bucurie! Ei ucid boi și înjunghie oi; Ei mănâncă carne și bea vin: să mâncăm și să bem mâine! Și Domnul oștirilor mi-a deschis-o în urechi: Răutatea aceasta nu ți se va ierta până când vei muri, zice Domnul, Domnul oștirilor” (Is. 22:13-14). Dacă în vremea aceea cei care au gândit astfel nu au fost iertați, cu atât mai puțin în vremea harului. Atunci, pentru a nu-și face cuvintele prea grele (dar nu se gândește din nou la aceasta, dar nu se gândește la aceasta căderea). începe un îndemn și spune: „Nu vă înșelați: comunitățile rele strică bunele moravuri” (1 Cor. 15, 33) Cu aceste cuvinte, pe de o parte, îi reproșează (corintenii) ca fiind nerezonabile - pentru că prin numele plauzibil al bunelor moravuri el înseamnă aici pe cei flexibili - și, pe de altă parte, pe cât posibil, le îndepărtează și le scuză pe cele mai vechi de greșeli. asupra altora, pentru a-i transforma astfel spre pocăință. La fel face și în Epistola către Galateni când spune: „Dar cel ce vă tulbură, indiferent cine ar fi, va purta osânda” (Gal. 5:10). „Fii treaz cum trebuie și nu păcătui” (1 Cor. 15:34), - (spune) parcă beți și frenetici, pentru că oamenii beți și frenetici tind să renunțe brusc la tot din mâinile lor, să nu vadă ce au văzut mai înainte și să nu creadă ceea ce au mărturisit anterior. Ce înseamnă: „cum ar trebui”? Cu folos și edificare, pentru că cineva poate fi treaz și nedrept atunci când cineva se trezește la răul sufletului său. De asemenea, a adăugat bine: „Nu păcătui”, arătând că de aici au venit semințele necredinței. El exprimă în multe locuri că o viață depravată dă naștere la gânduri rele, de exemplu când spune: „Dragostea de bani este rădăcina tuturor relelor, pe care, dându-se pe ei înșiși, unii s-au rătăcit de la credință” (1 Tim. 6:10). Mulți, conștienți de viciile lor și nedorind să fie pedepsiți, de frică încetează să creadă în înviere; dimpotrivă, cei care fac mult bine își doresc să-l vadă în fiecare zi. „Spre rușinea voastră spun că unii dintre voi nu-L cunoașteți pe Dumnezeu.” Uite cum (apostolul) pune din nou vina pe alții. El nu a spus: nu știți, ci: „unii dintre voi”. A nu crede în înviere este tipic pentru cei care nu au o înțelegere perfectă a puterii invincibile și complet suficientă a lui Dumnezeu pentru toate. La urma urmei, dacă El a creat ceea ce există din ceea ce nu există, atunci cu atât mai mult poate învia ceea ce a fost distrus. După ce i-a reproșat cu tărie și extrem de rușinându-i reproșându-le necumpătarea, nerațiunea și nesimțirea, (apostolul) apoi își înmoaie cuvintele și spune „spre rușinea voastră voi spune”, adică a îndrepta, a mustra, pentru ca voi, rușinându-vă, să fiți mai buni. Îi era teamă că, după ce a lovit ceva mai potrivit, îi va îndepărta de el însuși. 4. Dar să nu credem că li s-a spus aceasta numai lor (Corintenii); acest lucru se aplică acum tuturor celor care suferă de boli similare și duc vieți depravate. La urma urmei, nu numai cei care au gânduri rele, ci și cei care sunt predați unor păcate grave, sunt într-o stare de ebrietate și frenezie. Prin urmare, se poate spune pe bună dreptate lor: „fiți treji”, mai ales celor care sunt împovărați cu boala lăcomiei și comit achiziții rele - dar există și achiziții bune - dobândirea raiului, care nu dăunează nimănui. În ceea ce privește proprietatea, este imposibil ca unul să fie bogat fără ca celălalt să devină sărac dinainte; În binecuvântările spirituale, nu este cazul, ci dimpotrivă: este imposibil ca cineva să se îmbogăţească fără să-l îmbogăţească pe altul, pentru că dacă nu beneficiezi nimănui, atunci tu însuţi nu te vei îmbogăţi. În (bunurile) corpului, există o scădere din distribuție, dar în bunurile spirituale, există o creștere din distribuție, iar nedistribuirea provoacă o mare penurie și expune la pedepse extreme. Dovadă în acest sens este (sclavul) care și-a ascuns talentul. Astfel, cel care are darul înțelepciunii, dându-l altuia, înmulțește această bogăție, făcându-i pe mulți înțelepți; iar cine o ascunde în sine se lipsește de avere fără a aduce beneficii altora. De asemenea, cel care are alte daruri, vindecând pe mulți, își înmulțește darul; El însuși nu pierde din transfer și îi împlinește pe mulți alții cu daruri spirituale. Această regulă rămâne neschimbată în toate (bunurile) spirituale. Iată ce se întâmplă cu împărăția (cerească): cine își face mulți parteneri în împărăție se va bucura cu atât mai mult; iar cine nu dorește să aibă pe nimeni ca participant va pierde el însuși multe beneficii. Dacă înțelepciunea senzuală nu se epuizează când mulți o dobândesc, iar artistul nu își pierde arta când face mulți artiști, cu atât mai mult cel care dobândește regatul nu o reduce, ci dimpotrivă, atunci vom avea o bogăție mai mare când vom chema pe mulți la ea. Să dobândim ceea ce nu se epuizează, ci se înmulțește prin dăruire; să dobândim ceea ce nimeni nu calomniază, ceea ce nimeni nu invidiază. Dacă ar fi un loc din care, ca dintr-un izvor, aurul curgea continuu și curgea cu atât mai mult cu cât se tragea mai mult și un alt loc în care era îngropată vreo comoară, atunci unde ai vrea să primești avere? Nu e de la prima? Desigur, de acolo. Dar pentru a nu descrie acest lucru doar în cuvinte, aplicați ce s-a spus la aer și la soare: sunt absorbite de toată lumea și umplu totul și, totuși, rămân aceleași și nu scad, chiar dacă sunt folosite sau nu. Și despre ce vorbesc este mult mai mult. Înțelepciunea spirituală nu rămâne aceeași, chiar dacă este distribuită sau nu, dar se înmulțește mai precis atunci când este distribuită. Dacă cineva nu este convins de cele spuse și nu încetează să se lipească de lucrurile mărunte ale vieții, dobândind acele lucruri care sunt supuse reducerii, să-și amintească și de hrana manei și să se teamă de acest exemplu de pedeapsă. Ceea ce s-a întâmplat cu mana se întâmplă și acum cu cei lacomi. Ce sa întâmplat atunci? S-a transformat în viermi din exces. Același lucru se întâmplă și acum (cu oamenii interesați). Măsura de nutriție este aceeași pentru toată lumea - umplem singur stomacul; dar tu, care te dezi în lux, ai mai mult putregai. Așa cum cei care au adunat în case mai multă mană decât ar fi trebuit să strângă nu mană, ci o mulțime de viermi și putreziciune, tot așa și cei care se complau cu mâncatul în exces și cu beția, cu lux și sațietate, adună nu plăceri mari, ci putreziciune mare. Cu toate acestea, cei de astăzi sunt chiar mai rele decât cei de atunci; aceia, care au experimentat odată un asemenea rău, și-au venit în fire; iar aceștia, aducând în fiecare zi viermi mult mai periculoși în casele lor, nu se simt și nu sunt mulțumiți. Că unul este asemănător cu celălalt în ceea ce privește inutilitatea muncii - pentru că din partea răzbunării una este mult mai grea decât cealaltă - puteți vedea din cele ce urmează. Care este diferența dintre bogat și sărac? Nu se îmbracă în același corp? Stomacul nu se hrănește la fel? Cum este el superior lui? Griji, cheltuieli, neascultare de Dumnezeu, stricăciune a cărnii, stricăciune a sufletului. Aici îl întrece pe bietul om! Dacă ar umple multe stomacuri, atunci poate că ar putea spune ceva, de exemplu, că are mai multe nevoi, că sunt necesare costuri mai mari pentru el. Dar, zici tu, și acum bogații pot obiecta că hrănesc pe mulți, adică slujitori și roabe? Dar acest lucru nu se face din nevoie și nu din dragoste pentru umanitate, ci doar din mândrie și, prin urmare, nu le poate servi drept scuză. 5. De ce să aibă mulți slujitori? Așa cum în ceea ce privește îmbrăcămintea și mâncarea trebuie să se îngrijească doar de ceea ce este necesar, tot așa și în raport cu servitorii. Și care este nevoie pentru ele? Nu există niciunul. Un stăpân ar trebui să aibă un singur slujitor sau, mai bine, doi și trei stăpâni să aibă un singur slujitor. Dacă acest lucru este neplăcut (de auzit), atunci amintiți-vă de cei care nu au niciunul și, totuși, nu rămân fără slujitori mult mai buni, pentru că Dumnezeu a creat oameni suficient de capabili să se slujească pe ei înșiși și chiar să-și slujească aproapele. Dacă nu credeți, ascultați-l pe Pavel, care spune: „Voi înșivă știți că aceste mâini au slujit nevoilor mele și nevoilor celor care erau cu mine” (Fapte 20:34). Astfel, profesorului universului, vrednic de rai, nu s-a rușinat să slujească mii (de oameni); și consideri că este rușinos dacă nu te înconjoară de mulțimi de sclavi, fără să-ți dai seama că, dimpotrivă, acesta este lucrul cel mai deosebit și îți servește drept dezonoare. Dumnezeu ne-a dat mâini și picioare din acest motiv, ca să nu avem nevoie de slujitori; și nu a fost nevoie să introducă clasa sclavilor, altfel ar fi fost creat un sclav împreună cu Adam, dar aceasta este o consecință a păcatului și a pedepsei pentru neascultare. Și Hristos, venind, a oprit și aceasta: „În Hristos Isus nu este nici rob, nici liber” (Gal. 3:28). Prin urmare, nu este nevoie să ai sclavi; dacă este necesar, atunci poate doar unul, ci mai degrabă două. Și de ce mulțimile de servitori? La fel ca vânzătorii de oi sau comercianții de sclavi, bogații se plimbă prin băi și piețe. Cu toate acestea, nu spun nimic împotriva ei: lasă-ți un alt slujitor; dar dacă adunați multe dintre ele, atunci o faceți nu din dragoste pentru omenire, ci din lux; dacă ți-ar păsa de bunăstarea lor, nu i-ai fi forțat pe niciunul dintre ei să te slujească, ci, cumpărându-i și învățandu-le meșteșuguri ca să se hrănească singuri, i-ai elibera. Dacă îi biciuiți, dacă le puneți cătușe, atunci aceasta nu mai este o chestiune de filantropie. Știu că ceea ce spun este neplăcut pentru ascultătorii mei; dar ce ar trebui sa fac? Este ceea ce sunt hotărât să fac și nu mă voi opri să spun asta, deși vor exista unele beneficii, deși nu. De ce vorbești cu adevărat atât de mândru la piață? Te plimbi printre fiarele care împrăștie pe cei pe care îi întâlnești? Nu-ți fie teamă: niciunul dintre cei care trec sau se apropie de tine nu mușcă. Dar consideri că este dezonorant să mergi alături de toți ceilalți? Cât de nebun, ce ciudat - când un cal merge lângă tine, nu-l considera dezonoare, dar când o persoană nu este alungată la mii de stadii de tine, consideră-l dezonoare! De ce te mai înconjoști de purtători de toiag, tratați oamenii liberi ca și cum ar fi sclavi sau, mai bine, vă duceți propria viață mai necinstit decât orice sclav? Cu adevărat, cine se poartă cu atâta mândrie este mai disprețuitor decât orice sclav: cei care s-au înrobit unei pasiuni atât de dezastruoase nu vor vedea adevărata libertate. Dacă vrei să-ți faci drumul și să mergi înainte, atunci alungă nu pe cei care trec, ci mândria, nu printr-un slujitor, ci prin tine, nu cu un asemenea flagel, ci cu unul duhovnicesc. Acum robul tău îi prigonește pe cei care trec, și mândria te prigonește de sus cu mai mare dezonoare decât slujitorul tău prigonește aproapele tău. Dacă, după ce ai descălecat de pe cal, alungi cu smerenie mândria, vei ocupa locul cel mai înalt și vei aduce mai multă cinste, fără să ai nevoie deloc de un slujitor. Când vei umbla cu smerenie pe pământ, vei ședea pe carul smereniei, care, având cai înaripați, te va purta la cer; iar când, căzut din el, te vei urca la carul mândriei, nu vei fi cu nimic mai bun decât târâtoarele care se târăsc pe pământ, și chiar mai rele și mai nefericite decât ele, pentru că sunt nevoiți să se târască din cauza deficienței fizice, iar tu de boala mândriei: „oricine se înalță va fi umilit” (Luca 18:14). Deci, ca să nu ne umilim, ci să ne înălțăm, să urcăm la această înălțime; în felul acesta vom găsi „odihnă pentru sufletele noastre”, conform făgăduinței dumnezeiești (Matei 11:29), și vom dobândi cinste adevărată și cea mai înaltă, de care să fim cu toții vrednici, prin harul și dragostea Domnului nostru Iisus Hristos, cu care Tatălui, cu Duhul Sfânt, fie slavă, putere, cinste, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. Aceste conversații au fost rostite de sfântul în Antiohia în jurul anului 390. Paragrafele din text au fost aranjate de noi – Redacția „ABC of Faith” Te-ar putea interesa: