Беседа 40

Обреди на Маркионитите. - Откажување на неумерениот живот. - Кршливост на превземањата. – Плод на раскошот е гнилежот. „Да се ​​има многу слуги е намуртено“. – Против слугите кои се шетаат со толпа. 1 Коринтјаните 15:29. Инаку, што прават оние што се крстат за мртвите? Ако мртвите воопшто не воскреснуваат, зошто тогаш се крстат за мртвите? 1. (Апостолот) сега продолжува кон уште еден доказ, потврдувајќи го (доктрината за воскресението) или со она што Бог го создава, или со она што самите (верниците) го прават. И ова многу служи за одбрана на вистината кога делата на самите противници се наведуваат како доказ за кажаното. Што вели тој? Но, ако сакате, однапред ќе ви кажам како овие зборови ги искривуваат заразените со Марсионова болест. Знам дека ова ќе биде многу смешно, но ќе кажам, особено за да бидете уште повнимателни за нивната болест. Кога ќе умре некој од нивните катихумени, тие го кријат живиот под креветот на покојникот, му приоѓаат на починатиот, разговараат со него и прашуваат: дали сака да се крсти? Бидејќи тој ништо не одговара, скриениот под креветот му одговара дека сака да се крсти; и така наместо покојникот го крштеваат него, приредувајќи, како да речеме, претстава за спектакл. Ѓаволот има таква моќ над душите на невнимателните! Потоа, кога ќе бидат осудени за тоа, тие укажуваат на зборовите на апостолот, кој, како што велат, рекол: „Тие се крстени за мртвите“. Гледате ли колку е смешно ова? Затоа, дали вреди да ги побиеме? Мислам дека не е така, инаку би било неопходно да се расправаме со луди луѓе за она што го кажуваат во напад на лудило. Како и да е, за ниту еден од наједноставните да не биде занесен од нив, неопходно е да се каже нешто против нив. Ако токму ова го вели Павле, тогаш зошто Бог му се заканува на некој што не е крстен? Со таков изум не може некој да не се крсти, а во спротивно вината не паѓа на покојникот, туку на живите. На кого, кажи ми, се однесуваат зборовите (на Спасителот): „Ако не го јадете телото на Синот Човечки и не ја пиете Неговата Крв, нема да имате живот во себе“ (Јован 6,53), - на живите или на мртвите? И повторно: „Ако некој не се роди од вода и Дух, не може да влезе во царството Божјо“ (Јован 3:5). Ако го претпоставиме кажаното, ако нема потреба од намерата на примачот и неговото расположение за време на неговиот живот, тогаш што ги спречува и паганите и Евреите да станат верни кога другите го прават тоа за нив по нивната смрт? Но, да не се трудиме залудно, раскинувајќи таква мрежа, туку сега да го откриеме значењето на самата поговорка. Што вели Павле? Но, најпрвин сакам да ви ги наведам зборовите што вршителите на светата тајна ви заповедаат да ги кажете таа вечер, а потоа ќе се осврнам на изреката на Павле; тогаш ќе ти биде појасно. После се друго, ќе го додадеме она што сега го вели Павле. Ова би сакал јасно да го изразам, но не се осмелувам поради (присуството на) неупатените; тие ни го отежнуваат објаснувањето, правејќи го неопходно или да зборуваме нејасно или да им ја откриеме тајната; сепак, ќе зборувам колку што можам доверливо. Откако ги изговоривме тие мистериозни и страшни зборови и по ужасните предлози на догми откриени од небото, ние, конечно, пристапувајќи кон крштевањето, ги додаваме овие зборови, заповедајќи им да го изговорат следново: Јас верувам во воскресението на мртвите. Во оваа вера сме крстени; откако ќе го исповедаме ова, заедно со сè друго, се спуштаме во изворот на тие свети води. Сеќавајќи се на ова, Павле вели: ако нема воскресение, тогаш зошто се крстите заради мртвите, т.е. тел? На крајот на краиштата, на крштевањето верувате во воскресението на мртвото тело - дека тоа повеќе нема да остане мртво. Ти со зборови го исповедаш воскресението на мртвите, а свештеникот, како во слика, со своите дела ти покажува во што си верувал, а што со зборови признал; веруваш без знак, а потоа тој ти дава знак; го правиш она што зависи од тебе, а Бог тогаш те потврдува. Како и на кој начин? Вода. Слегувањето и потопувањето во вода, а потоа излегувањето од водата е знак за слегување во пеколот и искачување од таму. Затоа Павле го нарекува крштевањето гроб кога вели: „Ние бевме погребани со Него преку крштевањето во смрт“ (Рим. 6:4). Со тоа тој ја потврдува сигурноста на иднината, односно воскресението на телото, бидејќи е многу потешко да се избришат гревовите отколку да се воскресне телото, како што објаснил Христос кога рекол: „Што е полесно да се каже: ти се простени гревовите или да се каже: стани и оди?“ (Матеј 9:5). Првиот, вели, е потежок од последниот; но вие не верувате во ова како нејасна работа, а помалку важната манифестација на мојата моќ ја сметате за поважна, па затоа нема да одбијам да ви го претставам овој доказ. „Тогаш му рече на парализираниот: стани, земи го креветот и оди во својата куќа“ (Матеј 9:6). 2. Колку е тешко, велите, кога тоа е можно за кралевите и владетелите кои им простуваат и на прељубниците и на убијците? Залудно го кажуваш ова, човеку; можно е само Бог да простува гревови; Иако водачите и кралевите им простуваат на прељубниците и убијците, тие само ги ослободуваат од вистинската казна и не ги чистат од нивните гревови; па дури и да ги издигнат простените во највисоки чинови, дури и да ги облечат во пурпурна боја, дури и да им стават дијадема, и потоа да ги направат кралеви, но нема да ги ослободат од нивните гревови; Само Бог го прави ова. Тој го прави тоа во бањата на повторното битие; благодатта ја допира самата душа и од неа го искорнува гревот. Затоа, душата на некој што му простил царот може да биде нечиста, но душата на некој што е крстен не може да биде; таа е почиста од самите сончеви зраци и е иста како што беше на почетокот, или уште многу подобра, бидејќи го прима Духот, кој целосно ја пали и ја осветува. Како што вие, рафинувајќи го железото или златото, го правите повторно чист и нов, така и Светиот Дух, прочистувајќи ја душата во крштевањето, како во печка и уништувајќи ги гревовите, ја прави почиста и поблескава од секое чисто злато. Од тука можете да се уверите и во вистината за воскреснувањето на телата. Бидејќи гревот ја вовел смртта, кога коренот е уништен, без никакво сомневање, ќе биде уништен и неговиот плод. Затоа однапред зборуваш за простување на гревовите, а потоа го исповедаш воскресението на мртвите, движејќи се од првиот кон последниот; понатаму, бидејќи зборот: воскресението сè уште не докажува сè - многу од оние што воскреснаа повторно умреа, како, на пример, (оние кои воскреснаа) во Стариот завет, како Лазар, како (оние што воскреснаа) за време на Христовата смрт на крстот - тогаш ви е заповедано да кажете: и на вечниот живот, за никој да не мисли дури и воскресение. Така, потсетувајќи се на овие зборови, Павле вели: „Што прават оние што се крстат за мртвите?“ Ако нема воскресение, вели тој, тогаш овие зборови се шега; Ако нема воскресение, како да ги убедиме другите да веруваат во она што ние не го даваме? Ако некој, барајќи од друг потврда за прием на такво или такво, не даде ништо напишано во неа, а потоа, откако добил потврда, почнел да го бара напишаното, тогаш што би направил потписникот, правејќи се себеси должник, а сепак не го добивал она што се признал како должен? Апостолот овде зборува и за оние што се крстат: „Што прават оние што се крстат“, вели тој, „прават“, се припишуваат на вистината за воскресението на мртвите, а сепак не примаат и не се измамени? Која е општата потреба од самото исповедање ако не беше проследено со акција? „Зошто секој час сме подложни на несреќи? Погледнете со што уште се обидува да ја потврди догмата - со сопствената одлука, или, подобро, не само неговата, туку и онаа на другите апостоли. И ова е важен доказ - да се укаже на наставниците кои се целосно уверени во вистината и да се потврди не само со зборови, туку и со дела. Затоа, тој не вели едноставно: и ние сме убедени во тоа - само ова не беше доволно за убедување - туку изнесува докази од дела и, како што рече, вели: да го признаеш тоа со зборови, можеби, воопшто не ти изгледа чудно; но ако ви презентираме докази од дела, што ќе кажете против тоа? Слушајте како го проповедаме ова секој ден низ нашето страдање. Тој не рече: јас, туку: „ние“, значи сите апостоли заедно и на тој начин, од една страна, покажувајќи го своето смирение, а од друга страна, правејќи ги неговите зборови сигурни. Што можете да кажете? Дали ве залажуваме со тоа што го проповедаме ова и го учиме тоа од суета? Но (нашето) страдање не ни дозволува да признаеме такво мислење: кој постојано би бил подложен на страдање залудно и залудно? Затоа тој вели: „Зошто сме изложени на катастрофи секој час? Од суета, можеби некој би решил да го прави ова еднаш или двапати, но не во текот на животот, како нас; и на ова му го посветивме целиот живот. „Јас умирам секој ден: за тоа сведочам вашата пофалба, браќа, што ја имам во Христа Исуса, нашиот Господ“. Овде тој го нарекува благосостојба (коринтјаните) пофалба. Укажувајќи на многу страдања и сакајќи да покаже дека за ова не зборува со жалење, тој додава: не само што не тагувам, туку и се фалам со она што го поднесувам за вас. Тој се фали во две околности: дека страда поради нив и дека во нив гледа благосостојба. А потоа, бидејќи зборувал за големи дела, како што е негов обичај, и двете му ги припишува на Христа. Како умира „секој ден“? Љубомора и подготвеност за тоа. Зошто го кажува ова? Повторно, со цел да се потврди вистината за воскресението. Кој би се осмелил, вели тој, да претрпи толку многу видови на смрт ако нема воскресение и иден живот? Ако за оние кои веруваат во воскресението е потребна голема храброст за да бидат изложени на опасности за тоа, тогаш уште повеќе, неверникот не би се осмелил да претрпи толку многу и толку тешки видови на смрт. И погледнете како постепено го зајакнува (говорот). Откако рече: „ние сме подложни на катастрофи“, тој додава: „на час“; потоа вели: „секој ден“; и понатаму вели дека не само што сум изложен на опасности, туку и „умирам“; Конечно, тој покажува и какви видови смрт: „Според човечкото размислување“, вели тој, „кога се борев со ѕверовите во Ефес, каква корист имав“ (1. Кор. 15:32)? 3. Што значи тоа: „човечки“? Колку што е човечки возможно, се борев со ѕверови. Бог ме избави од опасност; но која е поентата? Затоа, ако некој треба особено да тагува, тоа сум јас, кој издржав толку многу опасности и сè уште не сум добил никаква награда. Ако не дојде времето на одмазда и сите наши дела се ограничени на сегашноста, тогаш трпиме голема штета; вие верувавте без опасност, а ние секој ден ќе се зајакнуваме. Но, сето тоа го кажува не затоа што немало корист за него во самото страдање, туку поради слабоста на многумина, за да ги потврди во вистината на воскресението - а не затоа што се борел за награда; за него тоа беше доволна награда да го прави она што му е угодно на Бога. На ист начин ги кажа и претходните зборови: „а ако само во овој живот се надеваме на Христа, тогаш сме победни од сите луѓе“ (1. Кор. 15, 19), така што со страв од таква погубна судбина ќе го потресат своето неверување во воскресението и од снисходење за својата слабост. Навистина, големата награда е во тоа да Му угодиш на Христа во сè, а покрај одмаздата, големата награда лежи во тоа да бидеш изложен на опасност за Него. „Да јадеме и да пиеме, зашто утре ќе умреме“. Со овие зборови (апостолот) сега ги срами и не зборува од себе, туку ги цитира зборовите на елоквентниот пророк Исаија, кој зборувајќи за некои невнимателни и очајни луѓе го рекол ова: „Но, ете, радост и радост! убиваат волови и колат овци, јадат месо, пијат вино, а ние утре ќе умреме! И Господ Саваот ми го отвори во уши: нема да ти се прости ова зло додека не умреш, рече Господ, Господарот над војските“ (Ис. 22:13-14). повторно започнува опомена и вели: „Немојте да се залажувате: лошите заедници го расипуваат добриот морал“ (1. Кор. 15:33) Со овие зборови, од една страна, тој ги прекорува (коринтјаните) како неразумни - затоа што со веродостојното име на добриот морал тој овде мисли на флексибилните - а од друга, ги прекорува нивните претходни, колку што е можно повеќе. вината од нив и ставајќи ја на други, за на тој начин да ги свртат кон покајание. Истото го прави и во Посланието до Галатјаните кога вели: „А кој ве вознемирува, без разлика кој е, ќе сноси осуда“ (Гал. 5:10). „Бидете трезвени како што треба и не греши“ (1. Кор. 15:34), - (вели) како пијани и избезумени, бидејќи пијаните и избезумени луѓе имаат тенденција наеднаш да пуштат се од своите раце, да не го видат она што претходно го виделе и да не веруваат во она што претходно го признале. Што значи тоа: „како што треба“? Со корист и градење, затоа што човек може да биде трезен и неправеден кога некој ќе се разбуди на штета на неговата душа. Добро додал и: „не греши“, покажувајќи дека оттука потекнува семето на неверувањето. Тој на многу места искажува дека развратниот живот раѓа зли мисли, на пример кога вели: „Среброљубието е коренот на секое зла, кое, откако се предаде, некои залутаа од верата“ (1. Тим. 6:10). Многумина, свесни за своите пороци и не сакајќи да бидат казнети, од страв престануваат да веруваат во воскресението; напротив, оние кои прават многу добро сакаат да го гледаат секој ден. „За ваш срам велам, некои од вас не го познаваат Бога“. Погледнете како (апостолот) повторно ја префрла вината на другите. Тој не рече: не знаете, туку: „некои од вас“. Неверувањето во воскресението е типично за оние кои немаат совршено разбирање за непобедливата и сосема доволна Божја сила за сè. На крајот на краиштата, ако Тој го создал она што постои од она што не постои, тогаш дотолку повеќе може да го воскресне она што е уништено. Откако силно ги прекоруваше и крајно ги посрамоти со тоа што ги прекоруваше за неумереност, неразумност и бесчувствителност, (апостолот) потоа ги омекнува зборовите и вели: „на ваш срам ќе кажам“, односно да се исправи, да опоменува, за вие, посрамени, да станете подобри. Тој се плашеше дека, откако ќе удри нешто посоодветно, ќе ги одврати од себе. 4. Но, да не мислиме дека тоа им било кажано само на нив (Коринтјаните); ова сега важи за сите оние кои страдаат од слични болести и водат развратен живот. На крајот на краиштата, не само оние кои имаат лоши мисли, туку и оние кои се предадени на тешки гревови, се во состојба на опиеност и бес. Затоа, со право може да им се каже: „бидете трезвени“, особено на оние кои се оптоварени со болеста на алчноста и прават лоши набавки - но има и добри стекнувања - стекнување на рајот, што никому не му штети. Во однос на имотот, невозможно е едниот да биде богат, а другиот однапред да не стане сиромашен; Кај духовните благослови, тоа не е случај, туку сосема спротивно: невозможно е некој да се збогати без да збогати друг, бидејќи ако никому не му користиш, тогаш и самиот нема да станеш богат. Кај (доброто) телото има намалување од дистрибуцијата, но кај духовните добра има зголемување од дистрибуцијата, а нераспределбата предизвикува голем недостиг и изложува на крајна казна. Доказ за тоа е (робот) кој го криел својот талент. Така, оној кој има дар на мудрост, пренесувајќи ја на друг, го умножува ова богатство, правејќи многумина мудри; а кој тоа го крие во себе, се лишува од богатство без да им користи на другите. Исто така, кој има други дарови, со исцелување на мнозина, го умножува својот дар; Тој самиот не губи од трансферот, а многу други исполнува со духовни дарови. Ова правило останува непроменето во сите духовни (добра). Така се случува со царството (небесното): кој ќе направи многу свои партнери во царството, уште повеќе ќе ужива во тоа; а кој не сака да има никого за учесник и самиот ќе изгуби многу придобивки. Ако сензуалната мудрост не се исцрпи кога многумина ја стекнуваат, а уметникот не ја губи својата уметност кога прави многу уметници, тогаш уште повеќе тој што го стекнува царството не ја намалува, туку напротив, тогаш ќе имаме поголемо богатство кога ќе повикаме мнозина на неа. Да го стекнеме она што не снемува, туку се множи со давање; да го стекнеме она што никој не го клевети, она што никој не му завидува. Ако постоеше место од кое, како од извор, постојано течеше злато и течеше колку повеќе се влечеше, и друго место каде беше закопано некое богатство, тогаш каде би сакале да добиете богатство? Да не е од првиот? Се разбира, од таму. Но, за да не го опишуваме ова само со зборови, примени го кажаното на воздухот и сонцето: тие се апсорбираат од сите и исполнуваат сè, и, сепак, остануваат исти и не се намалуваат, дури и ако се користат или не се користат. И ова за што зборувам е многу повеќе. Духовната мудрост не останува иста, макар и да се дистрибуира или не, туку попрецизно се множи кога се дели. Ако некој не е убеден во кажаното и не престанува да се прилепува кон скудните животни работи, стекнувајќи ги оние работи што се предмет на намалување, нека се сети и на храната од мана и нека се плаши од овој пример на казна. Она што се случи со маната, сега им се случува и на алчните. Што се случи тогаш? Таа од вишок се претвори во црви. Истото се случува и сега (со личен интерес). Мерката за исхрана е иста за сите - го полниме желудникот сами; но вие што се препуштате на луксуз имате повеќе гниење. Како што тие што собраа повеќе мана во своите куќи отколку што требаше да соберат не мана, туку многу црви и гнилост, така и оние што се оддаваат на прејадување и пијанство, на раскош и ситост, собираат не големи задоволства, туку голема гнилост. Меѓутоа, денешните се уште полоши од тогашните; оние, откако еднаш доживеале такво зло, се вразумиле; а овие, секојдневно внесувајќи многу поопасни црви во своите домови, не се чувствуваат и не се задоволни. Дека едниот е сличен на другиот во однос на бесплодноста на трудот - затоа што од страната на одмаздата едниот е многу потежок од другиот - можете да видите од следново. Која е разликата помеѓу богатите и сиромашните? Да не го облекува истото тело? Зарем стомакот не се храни исто? Како е тој над него? Грижи, трошоци, непослушност кон Бога, расипување на телото, расипување на душата. Еве каде го надминува кутриот! Кога би полнел многу стомаци, тогаш можеби би можел да каже нешто, на пример, дека има повеќе потреби, дека му се потребни поголеми трошоци. Но, велите, и сега богатите можат да приговараат дека хранат многумина, односно слуги и слугинки? Но, тоа не се прави од потреба и не од љубов кон човештвото, туку само од гордост и затоа не може да им послужи како изговор. 5. Зошто има многу слуги? Како што во однос на облеката и храната мора да се грижи само за она што е неопходно, така и во однос на слугите. И која е потребата од нив? Нема ниту еден. Еден господар треба да има само еден слуга, или, подобро, двајца и тројца господари треба да имаат еден слуга. Ако ова е непријатно (да се слушне), тогаш запомнете ги оние кои немаат, а, сепак, не остануваат без многу подобри слуги, бидејќи Бог ги создал луѓето доволно способни да си служат себеси, па дури и да им служат на ближните. Ако не верувате, тогаш слушајте го Павле, кој вели: „Вие самите знаете дека овие раце им служеа на моите потреби и на оние што беа со мене“ (Дела 20:34). Така, учителот на вселената, достоен за рајот, не се срамеше да им служи на илјадници (луѓе); и сметаш дека е срамно ако не се опкружиш со толпи робови, не сфаќајќи дека, напротив, тоа е најпосебното нешто и ти служи како срам. Бог ни даде раце и нозе поради оваа причина, за да не ни требаат слуги; и не беше потреба таа да ја воведе класата на робови, инаку ќе се создадеше роб заедно со Адам, но тоа е последица на гревот и казната за непослушност. А Христос, кога дојде, го прекина и тоа: „Во Христа Исуса нема ни роб ни слободен“ (Гал. 3:28). Затоа нема потреба да има робови; ако е потребно, тогаш можеби само еден, туку два. И зошто толпи слуги? Исто како продавачите на овци или трговците со робови, богатите шетаат по бањите и пазарите. Меѓутоа, не велам ништо против тоа: нека имате друг слуга; но ако собереш многу од нив, тогаш тоа не го правиш од љубов кон човештвото, туку од луксуз; кога би се грижел за нивната благосостојба, не би присилувал ниту еден од нив да ви служи, туку, откако сте ги купиле и научиле занаети за да се хранат сами, би ги ослободиле. Ако ги камшикувате, ако им ставите окови, тогаш ова веќе не е работа за филантропија. Знам дека тоа што го кажувам е непријатно за моите слушатели; но што да правам? Ова е она што сум решен да го направам и нема да престанам да го кажувам ова, иако ќе има некаква корист, иако не. Зошто навистина зборуваш толку гордо на пазарот? Дали шетате меѓу ѕверовите што ги растураат оние што ќе ги сретнете? Не плашете се: никој од оние што минуваат или ви приоѓаат не гризе. Но, дали сметате дека е нечесно да се оди заедно со сите други? Колку е лудо, колку чудно - кога коњ оди во твоја близина, не сметај го за срам, но кога човек не е избркан илјадници стадиуми од тебе, сметај го за срам! Зошто сè уште се опкружувате со штабови, третирајќи ги слободните луѓе како да се робови или, уште подобро, го водите сопствениот живот понечесно од кој било роб? Навистина, кој се однесува со таква гордост е погрозен од кој било роб: оние кои се робуваат на таква катастрофална страст нема да ја видат вистинската слобода. Ако сакаш да си го расчистиш патот и да продолжиш напред, тогаш избркај ги не оние што минуваат, туку гордоста, не преку слуга, туку преку себе, не со таква неволја, туку со духовна. Сега твојот слуга ги прогонува оние што минуваат, а гордоста те прогонува одозгора со поголемо срам отколку што твојот слуга го гони твојот ближен. Ако по симнувањето од коњот, со смирение ја избркаш гордоста, ќе го заземеш највисокото место и ќе си донесеш поголема чест, без воопшто да ти треба слуга. Кога понизно одиш по земјата, ќе седнеш на колата на смирението, која имајќи крилести коњи ќе те однесе на небото; и кога, паѓајќи од неа, ќе се искачиш на колата на гордоста, нема да бидеш ништо подобар од лазачите што лазат по земјата, па дури и многу полоши и понесреќни од нив, затоа што тие се принудени да ползат поради физички недостаток, а ти од болеста на гордоста: „секој што се возвишува ќе биде понижен18:1). Значи, за да не се понижуваме, туку да се воздигнеме, да се искачиме на оваа височина; на тој начин ќе најдеме „почин за нашите души“, според божественото ветување (Матеј 11:29) и ќе постигнеме вистинска и највисока чест, на која сите да бидеме достојни, со благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, со Кого на Отецот, со Светиот Дух, слава, сила, чест, сега и секогаш, и во вековите на вековите. Амин. Овие разговори светителот ги пренесе во Антиохија околу 390 година. Ставовите во текстот ги подредивме ние – Редакција на „АБЦ на верата“ Можеби ќе ве интересира: