Беседа 40

Ritos de los marcionitas. - Denuncia de la vida intemperante. - Fragilidad de las adquisiciones. – El fruto del lujo es la podredumbre. "Tener muchos sirvientes está mal visto". – Contra los sirvientes que caminan entre la multitud. 1 Corintios 15:29. De lo contrario, ¿qué hacen los que son bautizados por los muertos? Si los muertos no resucitan en absoluto, ¿por qué son bautizados por los muertos? 1. (El Apóstol) pasa ahora a otra prueba, confirmando (la doctrina de la resurrección) ya sea por lo que Dios crea, o por lo que (los creyentes) mismos hacen. Y esto sirve mucho para defender la verdad cuando se citan los hechos de los propios oponentes como prueba de lo dicho. ¿Qué está diciendo? Pero, si queréis, os contaré de antemano cómo distorsionan estas palabras los infectados por la enfermedad de Marción. Sé que esto será muy divertido, pero lo diré, sobre todo para que tengas aún más cuidado con su enfermedad. Cuando muere uno de sus catecúmenos, esconden al vivo debajo de la cama del difunto, se acercan al muerto, hablan con él y le preguntan: ¿quiere ser bautizado? Como no responde nada, el que está escondido debajo de la cama responde por él que desea ser bautizado; y así lo bautizan a él en lugar del difunto, representando, por así decirlo, una representación para un espectáculo. ¡El diablo tiene tanto poder sobre las almas de los descuidados! Luego, cuando son condenados por esto, señalan las palabras del apóstol, quien, dicen, dijo: "son bautizados por los muertos". ¿Ves lo gracioso que es esto? Por tanto, ¿vale la pena rebatirlos? No lo creo, de lo contrario habría que discutir con los locos lo que dicen en un ataque de locura. Sin embargo, para que ninguno de los más simples se deje llevar por ellos, es necesario decir algo en contra de ellos. Si esto es exactamente lo que dice Pablo, entonces ¿por qué Dios amenaza a alguien que no está bautizado? Con tal invento, es imposible que alguien no sea bautizado y, de lo contrario, la culpa no recae en el difunto, sino en los vivos. ¿A quién, díganme, se refieren las palabras (del Salvador): “Si no coméis la carne del Hijo del Hombre y no bebéis su sangre, no tendréis vida en vosotros” (Juan 6:53), - a los vivos o a los muertos? Y nuevamente: “el que no nace del agua y del Espíritu, no puede entrar en el reino de Dios” (Juan 3:5). Si asumimos lo dicho, si no hay necesidad de la intención del destinatario y su disposición durante su vida, ¿qué impide entonces que tanto los paganos como los judíos sean fieles cuando otros lo hacen por ellos después de su muerte? Pero no trabajemos demasiado en vano, desgarrando tal red, sino que revelemos ahora el significado del dicho mismo. ¿Qué dice Pablo? Pero primero quiero recordaros las palabras que los celebrantes de la Santa Cena os ordenan decir esa noche, y luego recurriré a las palabras de Pablo; Entonces te quedará más claro. Después de todo lo demás, agregaremos lo que ahora dice Pablo. Me gustaría expresar esto claramente, pero no me atrevo por la (presencia de) los no iniciados; nos dificultan la explicación, haciendo necesario hablar con poca claridad o revelarles el secreto; sin embargo, hablaré de la forma más confidencial posible. Después de pronunciar aquellas palabras misteriosas y terribles y después de las terribles sugerencias de los dogmas revelados del cielo, nosotros, finalmente, procediendo al bautismo, añadimos estas palabras, ordenándoles que pronuncien lo siguiente: Creo en la resurrección de los muertos. Es en esta fe que somos bautizados; después de confesar esto, junto con todo lo demás, descendemos a la fuente de aquellas aguas sagradas. Recordando esto mismo, Pablo dice: si no hay resurrección, ¿por qué sois bautizados por los muertos, es decir, tel? Después de todo, en el bautismo se cree en la resurrección de un cadáver, que ya no permanecerá muerto. Confiesas con palabras la resurrección de los muertos, y el sacerdote, como en una imagen, te muestra con sus obras lo que creíste y lo que confesaste con palabras; crees sin señal, y luego él te presenta una señal; haces lo que depende de ti, y entonces Dios te confirma. ¿Cómo y de qué manera? Agua. El descenso y la inmersión en el agua, y luego la salida del agua es una señal de descenso a los infiernos y ascenso desde allí. Por eso Pablo llama al bautismo una tumba cuando dice: “por el bautismo fuimos sepultados juntamente con él para muerte” (Rom. 6:4). Con esto certifica la certeza del futuro, es decir, la resurrección del cuerpo, porque es mucho más difícil borrar los pecados que resucitar el cuerpo, como explicó Cristo cuando dijo: “¿Qué es más fácil decir: tus pecados te son perdonados, o decir: levántate y anda?” (Mateo 9:5). El primero, dice, es más difícil que el último; pero no crees que esto sea un asunto poco claro, y consideras que la manifestación menos importante de mi poder es más importante, por lo que no me negaré a presentarte esta prueba. “Entonces dijo al paralítico: Levántate, toma tu camilla y vete a tu casa” (Mateo 9:6). 2. ¿Qué difícil, dices, cuando esto es posible para reyes y gobernantes que perdonan tanto a los adúlteros como a los asesinos? En vano dices esto, hombre; sólo Dios puede perdonar los pecados; Aunque los líderes y reyes perdonan a los adúlteros y asesinos, sólo los liberan del verdadero castigo, y no los limpian de sus pecados; y aunque elevaran a los perdonados a los más altos rangos, aunque los vistieran de púrpura, aunque les pusieran una diadema, y ​​entonces los harían reyes, pero no los liberarían de sus pecados; Sólo Dios hace esto. Lo hace en el baño del re-ser; la gracia toca el alma misma y desarraiga de ella el pecado. Por lo tanto, el alma de alguien perdonado por el rey puede ser inmunda, pero el alma de alguien bautizado no puede serlo; es más pura que los mismos rayos del sol, y es la misma que era al principio, o incluso mucho mejor, porque recibe el Espíritu, que la enciende por completo y la santifica. Así como tú, al refinar el hierro o el oro, lo vuelves a hacer puro y nuevo, así el Espíritu Santo, refinando el alma en el bautismo, como en un horno, y destruyendo los pecados, la hace más pura y brillante que cualquier oro puro. Desde aquí también podéis estar convencidos de la verdad de la resurrección de los cuerpos. Como el pecado introdujo la muerte, cuando se destruye la raíz, sin duda, también se destruirá su fruto. Por eso hablas de antemano de la remisión de los pecados, y luego confiesas la resurrección de los muertos, pasando del primero al último; Además, dado que la palabra: resurrección aún no lo prueba todo - muchos de los que resucitaron murieron de nuevo, como, por ejemplo, (los que resucitaron) en el Antiguo Testamento, como Lázaro, como (los que resucitaron) durante la muerte de Cristo en la cruz - entonces se te ordena decir: y a la vida eterna, para que nadie piense que habrá muerte incluso después de esa resurrección. Por eso, recordando estas palabras, Pablo dice: “¿Qué hacen los que son bautizados por los muertos?” Si no hay resurrección, dice, entonces estas palabras son una broma; Si no hay resurrección, ¿cómo convencemos a otros para que crean lo que no damos? Si alguien, exigiendo a otro un recibo por el recibo de tal o cual cosa, no dio nada de lo escrito en él, y luego, habiendo recibido el recibo, comenzó a exigir lo que estaba escrito, entonces ¿qué haría el firmante, haciéndose deudor, y sin embargo no recibir lo que reconocía que se le debía? El apóstol también habla aquí de los que son bautizados: “¿Qué hacen los que son bautizados”, dice, “hacen”, suscribiendo la verdad de la resurrección de los muertos, y sin embargo no la reciben ni se dejan engañar? ¿Cuál es la necesidad general de la confesión misma si no fuera seguida de la acción? "¿Por qué estamos sujetos a calamidades cada hora? Muero cada día: de esto lo atestiguan vuestras alabanzas, hermanos, que tengo en Cristo Jesús Señor nuestro" (1 Cor. 15:30-31). Mire con qué más intenta confirmar el dogma: con su propia decisión o, mejor aún, no sólo con la suya propia, sino también con la de los demás apóstoles. Y esta es una prueba importante: señalar maestros que tienen plena confianza en la verdad y la confirman no sólo con palabras, sino también con hechos. Por lo tanto, no dice simplemente: y estamos convencidos de esto, esto por sí solo no fue suficiente para la convicción, sino que presenta pruebas de hechos y, por así decirlo, dice: confesar esto con palabras, tal vez, no les parezca en absoluto sorprendente; pero si os presentamos pruebas de obras, ¿qué diréis en contra? Escuche cómo predicamos esto todos los días a través de nuestro sufrimiento. No dijo: Yo, sino: “nosotros”, refiriéndose a todos los apóstoles juntos y así, por un lado, mostrando su humildad y, por el otro, haciendo confiables sus palabras. ¿Qué puedes decir? ¿Os engañamos predicando esto y enseñando esto por vanidad? Pero (nuestro) sufrimiento no nos permite admitir tal opinión: ¿quién estaría constantemente sometido a sufrimiento en vano y en vano? Por eso dice: “¿Por qué estamos sujetos a desastres cada hora?” Por vanidad, quizás alguien decidiría hacer esto una o dos veces, pero no durante toda su vida, como nosotros; y dedicamos toda nuestra vida a esto. “Muero cada día: de esto lo atestiguan vuestras alabanzas, hermanos, que tengo en Cristo Jesús Señor nuestro”. Aquí él llama alabanza a la prosperidad (los corintios). Señalando muchos sufrimientos y queriendo mostrar que no habla de esto con pesar, añade: no sólo no me aflijo, sino que también me jacto de lo que soporto por vosotros. Se jacta de dos circunstancias: de que sufre por ellos y de que ve prosperidad en ellos. Y luego, como habla de grandes hazañas, como es su costumbre, atribuye ambas a Cristo. ¿Cómo muere “todos los días”? Celos y disposición para ello. ¿Por qué dice esto? Nuevamente, para confirmar la verdad de la resurrección. ¿Quién se atrevería, dice, a sufrir tantas muertes si no hay resurrección y vida futura? Si a quien cree en la resurrección se le exige gran valentía para exponerse a los peligros por ella, con mayor razón un incrédulo no se atrevería a sufrir tantos y tan severos tipos de muerte. Y miren cómo poco a poco va fortaleciendo (su discurso). Habiendo dicho: “estamos sujetos a desastres”, añade: “cada hora”; luego dice: “todos los días”; y dice además que no sólo estoy expuesto a peligros, sino que también estoy “muriendo”; Finalmente, también muestra qué tipos de muerte: “según el razonamiento humano”, dice, “cuando peleé contra las bestias en Éfeso, ¿qué beneficio obtuve” (1 Cor. 15:32)? 3. ¿Qué significa “humanamente”? En la medida de lo humanamente posible, luché con bestias. Dios me libró del peligro; pero ¿cuál es el punto? Por tanto, si alguien debe entristecerse especialmente, soy yo, que he soportado tantos peligros y aún no he recibido recompensa alguna. Si el tiempo de la retribución no llega y todos nuestros actos se limitan al presente, entonces sufrimos un gran daño; creíste sin peligro, y seremos fortalecidos cada día. Sin embargo, dice todo esto no porque no haya ningún beneficio para él en el sufrimiento mismo, sino por la debilidad de muchos, para confirmarlos en la verdad de la resurrección, y no porque haya luchado por una recompensa; para él era recompensa suficiente para hacer lo que agradaba a Dios. De la misma manera, también dijo las palabras anteriores: “y si en esta vida sólo esperamos en Cristo, entonces somos más miserables que todos los hombres” (1 Cor. 15:19), para que con el temor de tan desastrosa suerte sacudieran su incredulidad en la resurrección, y por condescendencia por su debilidad. En verdad, la gran recompensa está en agradar a Cristo en todo, y además de la retribución, la gran recompensa está en exponerse al peligro por Él. “Comamos y bebamos, que mañana moriremos”. Con estas palabras (el apóstol) ahora los avergüenza y no habla de sí mismo, sino que cita las palabras del elocuente profeta Isaías, quien, hablando de algunas personas descuidadas y desesperadas, dijo esto: "¡Pero he aquí, gozo y alegría! Matan bueyes y degollaron ovejas; comen carne y beben vino: ¡comamos y bebamos, que mañana moriremos! " Y el Señor de los ejércitos me abrió los oídos: Esta maldad no os será perdonada hasta que muráis, dijo el Señor, el Señor de los ejércitos" (Is. 22:13-14). Si en aquel momento los que razonaban de esta manera no fueron perdonados, mucho menos durante el tiempo de gracia. Entonces, para no hacer demasiado pesadas sus palabras, no se detiene mucho en demostrar lo absurdo (de esta manera de pensar), sino que nuevamente comienza una exhortación y dice: "No seáis engañados: las malas comunidades corrompen las buenas costumbres" (1 Cor. 15:33). Con estas palabras, por un lado, reprocha (a los corintios) que son irrazonables - porque con el nombre plausible de buenas costumbres se refiere aquí a los flexibles - y por el otro, en la medida de lo posible, los disculpa por sus errores anteriores, quitándoles la mayor parte de la culpa y poniéndola en otros, para así inducirlos al arrepentimiento. Hace lo mismo en la Epístola a los Gálatas cuando dice: “Pero el que os perturba, sea quien sea, llevará condenación” (Gál. 5:10). “Sed sobrios como conviene y no pequéis” (1 Cor. 15:34), - (dice) como borrachos y frenéticos, porque las personas borrachas y frenéticas tienden a soltar todo de sus manos de repente, a no ver lo que vieron antes y a no creer lo que confesaron previamente. ¿Qué significa: "como debería"? Con beneficio y edificación, porque se puede ser sobrio e injusto cuando alguien despierta al daño de su alma. También añadió bien: “no pequéis”, mostrando que de ahí vinieron las semillas de la incredulidad. Expresa en muchos lugares que una vida depravada da lugar a malos pensamientos, por ejemplo cuando dice: “El amor al dinero es la raíz de todos los males, el cual, entregándose, algunos se extraviaron de la fe” (1 Tim. 6:10). Muchos, conscientes de sus vicios y no queriendo ser castigados, por miedo dejan de creer en la resurrección; al contrario, los que hacen mucho bien desean verlo todos los días. “Para vergüenza vuestra digo que algunos de vosotros no conocéis a Dios”. Miren cómo (el apóstol) nuevamente echa la culpa a otros. No dijo: no lo saben, sino: “algunos de ustedes”. No creer en la resurrección es típico de quienes no tienen una comprensión perfecta del poder invencible y completamente suficiente de Dios para todo. Después de todo, si Él creó lo que existe a partir de lo que no existe, con mayor razón podrá resucitar lo que fue destruido. Habiéndolos fuertemente reprochado y extremadamente avergonzado al reprocharles la intemperancia, la sinrazón y la insensibilidad, (el apóstol) luego suaviza sus palabras y dice “para vuestra vergüenza diré”, es decir, para corregir, para amonestar, para que tú, habiendo sido avergonzado, seas mejor. Temía que, al encontrar algo más apropiado, los alejaría de sí mismo. 4. Pero no pensemos que esto les fue dicho solo a ellos (los corintios); esto se aplica ahora a todos aquellos que padecen enfermedades similares y llevan vidas depravadas. Después de todo, no sólo aquellos que tienen malos pensamientos, sino también aquellos que se entregan a pecados graves, se encuentran en un estado de embriaguez y frenesí. Por lo tanto, se les puede decir con razón: "sed sobrios", especialmente a aquellos que están agobiados por la enfermedad de la avaricia y cometen malas adquisiciones - pero también hay buenas adquisiciones - la adquisición del cielo, que no daña a nadie. En términos de propiedad, es imposible que uno sea rico sin que el otro se empobrezca de antemano; En las bendiciones espirituales esto no es así, sino todo lo contrario: es imposible que alguien se haga rico sin enriquecer a otro, porque si no beneficias a nadie, tampoco tú mismo te harás rico. En (los bienes) del cuerpo hay una disminución por la distribución, pero en los bienes espirituales hay un aumento por la distribución, y la no distribución causa una gran escasez y expone a un castigo extremo. Prueba de ello es el (esclavo) que escondió su talento. Así, quien tiene el don de la sabiduría, al transmitirlo a otro, multiplica esta riqueza, haciendo sabios a muchos; y quien la esconde en sí mismo se priva de riquezas sin beneficiar a los demás. Además, el que tiene otros dones, al sanar a muchos, multiplica su don; Él mismo no pierde con la transferencia y colma a muchos otros con dones espirituales. Esta regla permanece sin cambios en todos los (bienes) espirituales. Esto es lo que sucede con el reino (celestial): el que hace muchos sus compañeros en el reino lo disfrutará mucho más; y quien no quiera tener a nadie como partícipe, él mismo perderá muchos beneficios. Si la sabiduría sensual no se agota cuando muchos la adquieren, y el artista no pierde su arte cuando hace muchos artistas, más aún el que adquiere el reino no lo reduce, sino al contrario, entonces tendremos mayor riqueza cuando llamamos a muchos a él. Adquiramos aquello que no se agota, sino que se multiplica dando; adquiramos aquello que nadie calumnia, lo que nadie envidia. Si hubiera un lugar del que, como de una fuente, manara continuamente el oro, y manara cuanto más se extraía, y otro lugar donde estuviera enterrado algún tesoro, entonces, ¿dónde querríais recibir riquezas? ¿No es del primero? Por supuesto, a partir de ahí. Pero para que no lo describamos sólo con palabras, aplica lo dicho al aire y al sol: son absorbidos por todos y lo llenan todo, y, sin embargo, siguen siendo los mismos y no disminuyen, aunque se usen o no. Y de lo que estoy hablando es de mucho más. La sabiduría espiritual no permanece igual, aunque se distribuya o no, pero se multiplica más precisamente cuando se distribuye. Si alguno no se convence de lo dicho y no deja de adherirse a las cosas escasas de la vida, adquiriendo aquellas cosas que están sujetas a reducción, que se acuerde también del alimento del maná y tenga miedo de este ejemplo de castigo. Lo que pasó con el maná también les sucede ahora a los codiciosos. ¿Qué pasó entonces? Se convirtió en gusanos por exceso. Ahora pasa lo mismo (con la gente interesada). La medida de nutrición es la misma para todos: nosotros solos llenamos el estómago; pero vosotros, que os permitís el lujo, tenéis más podredumbre. Así como quienes recogieron en sus casas más maná del que debían, no recolectaron maná, sino muchos gusanos y podredumbre, así también quienes se entregan a la comida excesiva y a la embriaguez, al lujo y a la saciedad, no recolectan grandes placeres, sino gran podredumbre. Sin embargo, los de hoy son incluso peores que los de aquella época; aquellos, habiendo experimentado una vez tal mal, recobraron el sentido; y éstos, que cada día traen a sus casas gusanos mucho más peligrosos, no se sienten ni están satisfechos. Que uno es similar al otro en términos de la infructuosidad del trabajo, porque desde el punto de vista de la retribución uno es mucho más pesado que el otro, se puede ver en lo siguiente. ¿Cuál es la diferencia entre ricos y pobres? ¿No viste el mismo cuerpo? ¿El estómago no se alimenta igual? ¿Cómo es superior a él? Preocupaciones, gastos, desobediencia a Dios, corrupción de la carne, corrupción del alma. ¡Aquí es donde supera al pobre! Si estuviera llenando muchos estómagos, entonces quizás podría decir algo, por ejemplo, que tiene más necesidades, que para él son necesarios mayores gastos. Pero, dices, ¿incluso ahora los ricos pueden objetar que alimentan a muchos, es decir, a sirvientes y sirvientas? Pero esto no se hace por necesidad ni por amor a la humanidad, sino sólo por orgullo y, por tanto, no puede servirles de excusa. 5. ¿Por qué tener tantos sirvientes? Así como en relación con la ropa y la comida uno debe cuidar sólo lo necesario, así también en relación con los sirvientes. ¿Y cuál es la necesidad de ellos? No hay ninguno. Un amo debe tener un solo sirviente, o mejor, dos y tres amos deben tener un solo sirviente. Si esto es desagradable (escucharlo), entonces recuerden a aquellos que no tienen ninguno y, sin embargo, no se quedan sin servidores mucho mejores, porque Dios creó personas suficientemente capaces de servirse a sí mismas e incluso a sus vecinos. Si no crees, entonces escucha a Pablo, quien dice: “Vosotros sabéis que estas manos han servido para mis necesidades y las de los que estaban conmigo” (Hechos 20:34). Así, el maestro del universo, digno del cielo, no se avergonzó de servir a miles (de personas); y consideras vergonzoso no rodearte de multitudes de esclavos, sin darte cuenta de que, al contrario, esto es lo más especial y te sirve de deshonra. Dios nos dio manos y pies para esto, para que no necesitáramos siervos; y no fue necesario que introdujera la clase de esclavos, de lo contrario se habría creado un esclavo junto con Adán, pero esto es consecuencia del pecado y del castigo por la desobediencia. Y Cristo, habiendo venido, detuvo también esto: “En Cristo Jesús no hay esclavo ni libre” (Gálatas 3:28). Luego no hay necesidad de tener esclavos; si es necesario, quizás sólo uno, sino dos. ¿Y por qué la multitud de sirvientes? Al igual que los vendedores de ovejas o los traficantes de esclavos, los ricos pasean por las casas de baños y los mercados. Sin embargo, no digo nada en contra: déjate tener otro siervo; pero si coleccionas muchos, entonces no lo haces por amor a la humanidad, sino por lujo; Si te preocuparas por su bienestar, no obligarías a ninguno de ellos a servirte, sino que, habiéndoles comprado y enseñado oficios para que pudieran alimentarse, los dejarías en libertad. Si los azotas, si les pones grilletes, entonces esto ya no es una cuestión de filantropía. Sé que lo que digo resulta desagradable para mis oyentes; pero ¿qué debo hacer? Esto es lo que estoy decidido a hacer y no dejaré de decirlo, aunque habrá algún beneficio, aunque no. ¿Por qué hablas con tanto orgullo en el mercado? ¿Andas entre las bestias que dispersan a los que encuentras? No temas: ninguno de los que pasan o se acercan a ti te muerde. ¿Pero consideras deshonroso estar junto con todos los demás? ¡Qué loco, qué extraño! Cuando un caballo camina cerca de ti, no lo consideres una deshonra, pero cuando una persona no es expulsada a miles de estadios de ti, ¡considéralo una deshonra! ¿Por qué sigues rodeándote de bastones, tratando a los libres como si fueran esclavos o, mejor aún, llevando tu propia vida de forma más deshonesta que la de cualquier esclavo? En verdad, quien se comporta con tal orgullo es más despreciable que cualquier esclavo: quienes se han esclavizado a tan desastrosa pasión no verán la verdadera libertad. Si quieres despejarte el camino y seguir adelante, entonces ahuyentas no a los que pasan, sino al orgullo, no a través de un siervo, sino a través de ti mismo, no con tal flagelo, sino con uno espiritual. Ahora tu siervo persigue a los que pasan, y la soberbia te persigue desde arriba con mayor deshonra que tu siervo persigue a tu prójimo. Si después de desmontar de tu caballo, ahuyentas el orgullo con humildad, ocuparás el lugar más alto y te traerás más honor, sin necesidad de siervo alguno. Cuando caminéis humildemente por la tierra, os sentaréis en el carro de la humildad, que, teniendo caballos alados, os llevará al cielo; y cuando, habiendo caído de él, subáis al carro del orgullo, no seréis mejores que los animales que se arrastran por la tierra, e incluso mucho peores y más infelices que ellos, porque ellos se ven obligados a arrastrarse por la deficiencia física, y vosotros por la enfermedad del orgullo: “todo el que se enaltece, será humillado” (Lucas 18,14). Entonces, para que no nos humillemos, sino que nos exaltemos, ascendamos a esta altura; de esta manera encontraremos “descanso para nuestras almas”, según la promesa divina (Mateo 11:29), y alcanzaremos la verdadera y suprema honra, de la que todos seamos dignos, por la gracia y el amor de nuestro Señor Jesucristo, con quien al Padre, con el Espíritu Santo, sea gloria, poder, honra, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén. Estas conversaciones fueron pronunciadas por el santo en Antioquía alrededor del año 390. Los párrafos del texto fueron arreglados por nosotros – Redacción del “ABC de la fe” Quizás te interese: