Беседа 40

Ритуали на маркионитите. - Осъждане на неумерения живот. - Нестабилност на придобиванията. – Плодът на лукса е гниене. „Да имаш много слуги е неодобрено.“ – Срещу слугите, които се разхождат с тълпа. 1 Коринтяни 15:29. Иначе какво правят за мъртвите тези, които се кръстят? Ако мъртвите изобщо не възкръсват, тогава защо се кръщават за мъртвите? 1. (Апостолът) сега пристъпва към друго доказателство, потвърждавайки (доктрината за възкресението) или чрез това, което Бог създава, или чрез това, което (вярващите) правят. И това служи много за защита на истината, когато делата на самите опоненти се цитират като доказателство за казаното. какво казва той Но ако искате, ще ви кажа предварително как тези думи се изкривяват от заразените с болестта на Маркион. Знам, че това ще бъде много смешно, но ще го кажа, специално за да сте още по-внимателни към болестта им. Когато някой от техните катехумени умре, те крият живия под леглото на починалия, приближават се до мъртвия, говорят с него и го питат: иска ли да се кръсти? Тъй като той не отговаря нищо, скритият под леглото отговаря вместо него, че желае да се кръсти; и по този начин го кръщават вместо починалия, изнасяйки, така да се каже, представление за зрелище. Дяволът има такава власт над душите на безгрижните! След това, когато са осъдени за това, те посочват думите на апостола, който, казват те, е казал: „кръщават се за мъртвите“. Виждате ли колко е смешно това? Следователно, струва ли си да ги опровергаваме? Не мисля така, иначе би било необходимо да спорим с луди хора за това, което казват в пристъп на лудост. Обаче, за да не се увлече никой от най-простите по тях, трябва да се каже нещо против тях. Ако Павел казва точно това, тогава защо Бог заплашва някого, който не е кръстен? При подобна измишльотина няма как някой да не е кръстен, а иначе вината пада не върху починалия, а върху живия. За кого, кажете ми, се отнасят думите (на Спасителя): „Ако не ядете плътта на Човешкия Син и не пиете кръвта Му, няма да имате живот в себе си” (Йоан 6:53), - за живите или за мъртвите? И още: „Ако някой не се роди от вода и Дух, не може да влезе в Божието царство” (Йоан 3:5). Ако приемем казаното, ако няма нужда от намерението на получателя и неговото разположение приживе, тогава какво пречи и на езичниците, и на евреите да станат верни, когато други го правят вместо тях след смъртта им? Но нека не се трудим напразно, разкъсвайки такава мрежа, а сега нека разкрием смисъла на самата поговорка. Какво казва Пол? Но първо искам да ви напомня думите, които извършителите на причастието ви заповядват да кажете тази вечер, а след това ще се обърна към думите на Павел; тогава ще ти стане по-ясно. След всичко останало ще добавим това, което Павел казва сега. Бих искал да изразя това ясно, но не смея поради (присъствието на) непосветените; те ни затрудняват да обясним, като ни налага или да говорим неясно, или да им разкрием тайната; въпреки това ще говоря колкото мога поверително. След произнасянето на тези тайнствени и страшни думи и след ужасните внушения на догмите, разкрити от небето, ние, накрая, пристъпвайки към кръщението, добавяме тези думи, заповядвайки им да произнесат следното: Вярвам във възкресението на мъртвите. В тази вяра сме кръстени; след като изповядваме това, заедно с всичко останало, ние се спускаме в извора на тези свещени води. Като си спомня точно това, Павел казва: ако няма възкресение, тогава защо се кръщавате заради мъртвите, т.е. В края на краищата, при кръщението вярвате във възкресението на мъртвото тяло - че то вече няма да остане мъртво. Вие изповядвате с думи възкресението на мъртвите, а свещеникът като в образ ви показва с делата си това, което сте вярвали и което сте изповядали с думи; ти вярваш без знамение, и тогава той ти представя знамение; правите това, което зависи от вас, и Бог тогава ви утвърждава. Как и по какъв начин? вода. Спускането и потапянето във вода, а след това излизането от водата е знак за слизане в ада и изкачване оттам. Ето защо Павел нарича кръщението гроб, когато казва: „ние се погребахме с Него чрез кръщението в смъртта” (Рим. 6:4). С това той удостоверява сигурността на бъдещето, т.е. възкресението на тялото, тъй като е много по-трудно да се изличат греховете, отколкото да се възкреси тялото, както Христос обясни, когато каза: „Кое е по-лесно да се каже: греховете ти са простени, или да се каже: стани и ходи?“ (Матей 9:5). Първото, казва той, е по-трудно от последното; но вие не смятате това за неясен въпрос и смятате по-малко важното проявление на моята сила за по-важно, така че няма да откажа да ви представя това доказателство. „Тогава каза на паралитика: Стани, вдигни си постелката и си иди у дома“ (Матей 9:6). 2. Колко трудно ще кажете, когато това е възможно за крале и владетели, които прощават и на прелюбодейци, и на убийци? Напразно го казваш, човече; възможно е само Бог да прощава греховете; Въпреки че водачите и царете прощават на прелюбодейците и убийците, те само ги освобождават от истинско наказание, а не ги очистват от греховете им; и дори да издигнат простените до най-високите степени, дори да ги облекат в багреница, дори да им сложат диадема, и тогава ще ги направят царе, но няма да ги освободят от греховете им; Само Бог прави това. Той прави това във ваната на повторното съществуване; благодатта докосва самата душа и изкоренява греха от нея. Следователно душата на опростения от царя може да бъде нечиста, но душата на някой кръстен не може да бъде; тя е по-чиста от самите слънчеви лъчи и е същата, каквато беше в началото, или дори много по-добра, защото приема Духа, който напълно я разпалва и я прави свята. Както вие, пречиствайки желязото или златото, го правите отново чисто и ново, така и Светият Дух, пречиствайки душата в кръщението като в пещ и унищожавайки греховете, я прави по-чиста и по-блестяща от всяко чисто злато. Оттук можете да се убедите и в истинността на възкресението на телата. Тъй като грехът въведе смъртта, когато коренът бъде унищожен, несъмнено ще бъде унищожен и плодът му. Ето защо вие предварително говорите за опрощаване на греховете, а след това изповядвате възкресението на мъртвите, като се движите от първите към последните; освен това, тъй като думата: възкресение още не доказва всичко - много от тези, които бяха възкресени, умряха отново, както например (тези, които бяха възкресени) в Стария завет, като Лазар, както (тези, които бяха възкресени) по време на Христовата смърт на кръста - тогава ви е заповядано да кажете: и за вечен живот, така че никой да не мисли, че ще има смърт дори след това възкресение. Така, припомняйки тези думи, Павел казва: „Какво правят за мъртвите онези, които се кръстят?“ Ако няма възкресение, казва той, тогава тези думи са шега; Ако няма възкресение, как да убедим другите да повярват в това, което ние не даваме? Ако някой, изисквайки от друг разписка за получаването на това и това, не даде нищо написано в нея и след това, като получи разписка, започне да изисква написаното, тогава какво би направил подписващият, правейки себе си длъжник и въпреки това не получавайки това, което признава за дължимо? Апостолът говори тук и за тези, които са кръстени: „Какво правят кръстените“, казва той, „като се присъединяват към истината за възкресението на мъртвите, но не приемат и се заблуждават? Каква е общата нужда от самата изповед, ако тя не е последвана от действие? "Защо сме подложени на бедствия всеки час? Аз умирам всеки ден; за това ми свидетелства вашата похвала, която имам в Христос Исус, нашия Господ" (1 Кор. 15:30-31). Вижте с какво още се опитва да утвърди догмата - със собственото си решение или по-добре не само със своето, но и с това на другите апостоли. И това е важно доказателство – да посочим учители, които са напълно уверени в истината и я потвърждават не само с думи, но и с дела. Затова той не просто казва: и ние сме убедени в това - само това не беше достатъчно за убеждението - но той представя доказателства от дела и като че ли казва: да изповядаш това на думи, може би, не ти изглежда никак учудващо; но ако ви представим доказателства от дела, какво ще кажете срещу тях? Слушайте как проповядваме това всеки ден чрез нашето страдание. Той не каза: аз, а: „ние“, имайки предвид всички апостоли заедно и така, от една страна, показва своето смирение, а от друга, прави думите си надеждни. какво можеш да кажеш Нима ви заблуждаваме, като проповядваме това и учим това от суета? Но (нашето) страдание не ни позволява да допуснем такова мнение: кой би бил постоянно подложен на страдание напразно и напразно? Ето защо той казва: "Защо сме подложени на бедствия всеки час?" От суета може би някой би решил да направи това веднъж или два пъти, но не през целия си живот, като нас; и посветихме целия си живот на това. „Всеки ден умирам; за това ми свидетелства вашата похвала, която имам в Христос Исус, нашия Господ.“ Тук той нарича просперитета (Коринтяните) възхвала. Посочвайки много страдания и искайки да покаже, че не говори за това със съжаление, той добавя: не само не скърбя, но и се хваля с това, което търпя за вас. Той се хвали с две обстоятелства: че страда за тях и че вижда просперитет в тях. И след това, тъй като той говори за велики дела, както му е обичаят, той приписва и двете на Христос. Как умира "всеки ден"? Ревност и готовност за нея. Защо казва това? Отново, за да се потвърди истинността на възкресението. Кой би дръзнал, казва той, да претърпи толкова много видове смърт, ако няма възкресение и бъдещ живот? Ако за онези, които вярват във възкресението, се изисква голяма смелост, за да се изложат на опасности за него, то още повече невярващият не би дръзнал да претърпи толкова много и толкова тежки видове смърт. И вижте как той постепенно укрепва (говора му). След като каза: „ние сме обект на бедствия“, той добавя: „ежечасно“; след това казва: “всеки ден”; и по-нататък казва, че не само съм изложен на опасности, но и „умирам“; И накрая, той също показва какви видове смърт: „според човешките разсъждения“, казва той, „когато се бих със зверовете в Ефес, каква полза имах“ (1 Кор. 15:32)? 3. Какво означава: „човешки“? Доколкото е възможно по човешки, се борих със зверове. Бог ме избави от опасност; но какъв е смисълът? Следователно, ако някой трябва особено да скърби, това съм аз, който съм претърпял толкова много опасности и още не съм получил никаква награда. Ако времето на възмездието не дойде и всичките ни дела са ограничени до настоящето, тогава ние търпим голяма вреда; ти повярва без опасност и ние ще се укрепваме всеки ден. Но той казва всичко това не защото в самото страдание не е имало полза за него, а поради немощта на мнозина, за да ги утвърди в истината за възкресението – а не защото се е борил за награда; за него това беше достатъчна награда да направи това, което е угодно на Бога. По същия начин каза и предишните думи: „и ако само в този живот се надяваме на Христа, то ние сме по-нещастни от всички човеци” (1 Кор. 15:19), за да отърсят със страха от такава пагубна съдба неверието си във възкресението и от снизхождение към своята немощ. Наистина, голямата награда е да угодиш на Христос във всичко и освен възмездието, голямата награда е да бъдеш изложен на опасност за Него. "Нека ядем и пием, защото утре ще умрем." С тези думи (апостолът) сега ги засрамва и не говори от себе си, а цитира думите на красноречивия пророк Исая, който, говорейки за някои безгрижни и отчаяни хора, казва това: „Но ето, радост и радост! Колят волове и колят овце; ядат месо и пият вино; да ядем и да пием, защото утре ще умрем! И Господ на Силите отвори в ушите ми: Това нечестие няма да ти се прости, докато не умреш, казва Господ, Господ на Силите" (Ис. 22:13-14). Ако тогава не бяха простени на тези, които разсъждаваха по този начин, то още по-малко през времето на благодатта. Тогава, за да не натежава думите му, той не се спира дълго върху доказването на абсурдността (на този начин на мислене), но отново започва увещание и казва: „Не се заблуждавайте: лошите общности покваряват добрите нрави” (1 Кор. 15:33), от една страна, той укорява (коринтяните) като неразумни – защото под правдоподобното име на добрите нрави той тук има предвид гъвкавите – и от друга, доколкото е възможно, той ги извинява за предишните им грешки, премахвайки по-голямата част от вината от тях и поставяйки го върху другите, за да ги обърне по този начин към покаяние. Той прави същото в Посланието до галатяните, когато казва: „Но който ви смущава, който и да е той, ще понесе осъждане” (Гал. 5:10). „Бъдете трезви, както трябва, и не съгрешавайте” (1 Коринтяни 15:34), - (казва) като пиян и обезумял, защото пияните и обезумели хора са склонни внезапно да изпускат всичко от ръцете си, да не виждат това, което са видели преди, и да не вярват на това, което преди това са признали. Какво означава: „както трябва“? С полза и назидание, защото човек може да бъде трезвен и неправеден, когато някой се събуди за вредата на душата си. Той също добави добре: „не съгрешавайте“, показвайки, че това е мястото, откъдето идват семената на неверието. Той изразява на много места, че поквареният живот поражда зли мисли, например когато казва: „Коренът на всяко зло е сребролюбието, на което, като се предадоха, някои се отклониха от вярата” (1 Тим. 6:10). Мнозина, осъзнавайки своите пороци и не желаейки да бъдат наказани, от страх престават да вярват във възкресението; напротив, онези, които вършат много добро, желаят да го виждат всеки ден. „За ваш срам казвам, че някои от вас не познават Бог.“ Вижте как (апостолът) отново прехвърля вината върху другите. Той не каза: вие не знаете, а: „някои от вас“. Невярването във възкресението е типично за тези, които нямат съвършено разбиране за непобедимата и напълно достатъчна сила на Бог за всичко. В края на краищата, ако Той е създал съществуващото от това, което не съществува, то още повече Той може да възкреси разрушеното. След като силно ги укори и изключително ги засрами, като ги упрекна в невъздържаност, неразумност и безчувственост, (апостолът) след това смекчава думите си и казва „за ваш срам ще кажа“, тоест да поправя, да увещавам, така че вие, като сте се срамували, да станете по-добри. Страхуваше се, че като удари нещо по-подходящо, ще ги отблъсне от себе си. 4. Но нека не мислим, че това е казано само на тях (коринтяните); това вече се отнася за всички, които страдат от подобни заболявания и водят развратен живот. В края на краищата не само тези, които имат зли мисли, но и тези, които са отдадени на тежки грехове, са в състояние на опиянение и лудост. Затова с право може да им се каже: „бъдете трезви“, особено на тези, които са обременени с болестта на алчността и извършват зли придобивки - но има и добри придобивки - придобиването на небето, което не вреди на никого. По отношение на имуществото е невъзможно единият да бъде богат, без другият предварително да обеднее; При духовните благословения това не е така, а точно обратното: невъзможно е някой да стане богат, без да обогати друг, защото ако не носиш полза на никого, тогава ти самият няма да станеш богат. В (благата) на тялото има намаление от разпределението, но в духовните блага има увеличение от разпределението, а неразпределението причинява голям недостиг и излага на крайно наказание. Доказателство за това е (робът), който е скрил таланта си. Така този, който има дара на мъдростта, като го предава на друг, умножава това богатство, правейки мнозина мъдри; и който го крие в себе си, се лишава от богатство, без да носи полза на другите. Също така, който има други дарби, като изцелява мнозина, умножава дарбата си; Самият той не губи от прехвърлянето и изпълнява много други с духовни дарби. Това правило остава непроменено във всички духовни (блага). Ето какво се случва с царството (небесното): който прави много свои партньори в царството, ще се радва още повече; а който не иска да има никого за участник, сам ще загуби много ползи. Ако чувствената мъдрост не се изчерпва, когато мнозина я придобиват, и художникът не губи изкуството си, когато прави много художници, тогава още повече този, който придобива царството, не го намалява, а напротив, тогава ще имаме по-голямо богатство, когато призовем мнозина към него. Нека придобием това, което не се изчерпва, а се умножава чрез даване; нека придобием това, което никой не клевети, за което никой не завижда. Ако имаше място, от което, като от източник, златото течеше непрекъснато и изтичаше толкова повече, колкото повече се извличаше, и друго място беше, където е заровено някакво съкровище, тогава къде бихте искали да получите богатство? Да не е от първия? Разбира се, от там. Но за да не описваме това само с думи, приложете казаното към въздуха и слънцето: те се поглъщат от всички и изпълват всичко, но въпреки това остават същите и не намаляват, дори да се използват или не се използват. И това, за което говоря, е много повече. Духовната мъдрост не остава същата, дори и да се раздава или не, но се умножава по-точно, когато се раздава. Ако някой не е убеден в казаното и не престава да се придържа към оскъдните неща от живота, придобивайки онези неща, които подлежат на намаляване, нека си спомни и храната на манната и да се страхува от този пример на наказание. Това, което се случи с манната, сега се случва и с алчните. Какво стана тогава? Тя се превърна в червеи от излишък. Същото се случва и сега (с хора, които се интересуват от личен интерес). Мярката за хранене е еднаква за всички - пълним стомаха сами; но вие, които се отдавате на разкош, имате повече гнило. Както онези, които събраха в къщите си повече мана, отколкото трябваше, събраха не мана, а много червеи и гнилост, така и онези, които се отдават на преяждане и пиянство, на лукс и ситост, събират не големи удоволствия, а голяма гнилост. Въпреки това, днешните са още по-лоши от онези от онова време; тези, след като веднъж са преживели такова зло, са дошли на себе си; а тези, които всеки ден внасят много по-опасни червеи в домовете си, не се чувстват и не са доволни. Че едното е подобно на другото по отношение на безплодието на труда - защото от страна на възмездието едното е много по-тежко от другото - виждате от следното. Каква е разликата между богати и бедни? Не облича ли същото тяло? Стомахът не храни ли същото? С какво го превъзхожда? Притеснения, разходи, непокорство към Бога, поквара на плътта, поквара на душата. Ето къде надминава горкия! Ако пълнеше много стомаси, тогава може би би могъл да каже нещо, например, че има повече нужди, че са му необходими по-големи разходи. Но, ще кажете, дори и сега богатите могат да възразят, че хранят много, тоест слуги и слугини? Но това не се прави от нужда и не от любов към човечеството, а само от гордост и затова не може да им служи като извинение. 5. Защо има много слуги? Както по отношение на облеклото и храната човек трябва да се грижи само за най-необходимото, така и по отношение на слугите. И каква е нуждата от тях? Няма такъв. Един господар трябва да има само един слуга, или, по-добре, двама и трима господари трябва да имат един слуга. Ако това ви е неприятно (да чуете), тогава помнете тези, които нямат, но не са останали без много по-добри слуги, защото Бог е създал хора достатъчно способни да служат на себе си и дори да служат на ближните си. Ако не вярвате, тогава слушайте Павел, който казва: „Вие сами знаете, че тези ръце послужиха на моите нужди и на нуждите на онези, които бяха с мен“ (Деяния 20:34). Така учителят на вселената, достоен за небето, не се срамуваше да служи на хиляди (хора); и вие смятате за срамно, ако не се обградите с тълпи от роби, без да осъзнавате, че напротив, това е най-особеното нещо и ви служи като безчестие. Бог ни даде ръце и крака по тази причина, за да нямаме нужда от слуги; и не е имало нужда, която въвежда класата на робите, иначе роб щеше да бъде създаден заедно с Адам, но това е следствие от грях и наказание за непокорство. И Христос, като дойде, спря и това: „В Христа Иисуса няма ни роб, ни свободен” ​​(Гал. 3:28). Следователно няма нужда да имате роби; ако е необходимо, тогава може би само един, а по-скоро два. И защо тълпите от слуги? Точно като продавачи на овце или търговци на роби, богатите се разхождат из баните и пазарите. Но аз не казвам нищо против това: нека имате друг слуга; но ако събирате много от тях, значи не го правите от любов към човечеството, а от лукс; ако се грижихте за тяхното благополучие, не бихте принудили никого от тях да ви служи, но, като сте купили и ги научили на занаяти, за да могат да се изхранват, ще ги освободите. Ако ги бичувате, ако им слагате окови, това вече не е въпрос на човеколюбие. Знам, че това, което казвам, е неприятно за моите слушатели; но какво трябва да направя? Това съм решен да правя и няма да спра да го казвам, въпреки че ще има някаква полза, макар и не. Защо наистина говорите толкова гордо на пазара? Вървиш ли сред зверовете, които разпръсват онези, които срещаш? Не се страхувайте: никой от минаващите или приближаващите ви не хапе. Но смятате ли за непочтено да вървите заедно с всички останали? Колко лудо, колко странно - когато кон върви близо до вас, не го считайте за безчестие, но когато човек не е прогонен на хиляди стадии от вас, смятайте го за безчестие! Защо все още се заобикаляте с слуги, отнасяйки се към свободните хора като към роби или, още по-добре, водите собствения си живот по-нечестно от всеки роб? Наистина, който се държи с такава гордост, е по-презрян от всеки роб: тези, които са се поробили на такава пагубна страст, няма да видят истинска свобода. Ако искате да разчистите пътя за себе си и да продължите напред, тогава прогонете не минаващите, а гордостта, не чрез слуга, а чрез себе си, не с такъв бич, а с духовен. Сега слугата ти гони минаващите и гордостта те гони отгоре с по-голямо безчестие, отколкото слугата ти гони ближния ти. Ако, след като слезеш от коня си, прогониш гордостта със смирение, ще заемеш най-високото място и ще си донесеш повече чест, без изобщо да имаш нужда от слуга. Когато вървиш смирено по земята, ще седнеш на колесницата на смирението, която, имайки крилати коне, ще те отведе до небето; и когато, като паднеш от него, се качиш на колесницата на гордостта, ти няма да бъдеш по-добър от пълзящите животни по земята и дори много по-лош и по-нещастен от тях, защото те са принудени да пълзят от физически недостатък, а теб от болестта на гордостта: „всеки, който превъзнася себе си, ще бъде унижен“ (Лука 18:14). И така, за да не се унижаваме, а да се въздигаме, нека се издигнем на тази висота; по този начин ще намерим „покой за душите си” според Божието обещание (Матей 11:29) и ще постигнем истинска и най-висока чест, за която всички ние да бъдем достойни, чрез благодатта и любовта на нашия Господ Исус Христос, с Когото на Отца, със Светия Дух, слава, сила, чест сега и винаги, и во веки веков. амин Тези беседи са изнесени от светеца в Антиохия около 390 г. Параграфите в текста сме подредени от нас – Редакцията на „Азбука на вярата” Може да се интересувате от: