Беседа 40
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
طقوس المرقيونيين. - استنكار الحياة المعتدلة. - هشاشة عمليات الاستحواذ. – ثمرة الترف العفن . "إن وجود العديد من الخدم أمر مستهجن." – ضد الخدم الذين يتجولون مع حشد من الناس.
1 كورنثوس 15: 29. وإلا فماذا يفعل المعمدون للأموات؟ إذا كان الأموات لا يقومون البتة، فلماذا يعتمدون من أجل الأموات؟
1. ينتقل (الرسول) الآن إلى برهان آخر يؤكد (عقيدة القيامة) إما بما يخلق الله، أو بما يفعله (المؤمنون) أنفسهم. وهذا يفيد كثيراً في الدفاع عن الحق عندما يُستشهد بأفعال المخالفين أنفسهم دليلاً على ما قيل. ماذا يقول؟ ولكن، إذا كنت تريد، سأخبرك مقدمًا كيف يتم تشويه هذه الكلمات من قبل المصابين بمرض مرقيون. أعلم أن هذا سيكون مضحكا للغاية، لكنني سأقول ذلك، خاصة حتى تكون أكثر حذرا بشأن مرضهم. وعندما يموت أحد الموعوظين، يخفون الحي تحت سرير الميت، ويقتربون من الميت ويتحدثون معه ويسألونه: هل يريد أن يعتمد؟
وإذ لا يجيب بشيء، يجيبه المختبئ تحت السرير أنه يرغب في المعمودية؛ وهكذا يعمدونه بدلاً من المتوفى، ويقدمون عرضًا مسرحيًا. إن للشيطان مثل هذه السلطة على نفوس المهملين! ثم عندما يُدانون على هذا، يشيرون إلى كلام الرسول الذي يقولون: "إنهم يعتمدون من أجل الأموات". هل ترى كم هذا مضحك؟ فهل يستحق دحضهم؟ لا أعتقد ذلك، وإلا سيكون من الضروري الجدال مع المجانين حول ما يقولونه في نوبة الجنون.
ومع ذلك، بحيث لا يتم تنفيذ أي من أبسطهم، فمن الضروري أن نقول شيئا ضدهم. إذا كان هذا بالضبط ما يقوله بولس، فلماذا يهدد الله شخصًا لم يعتمد؟ مع مثل هذا الاختراع، من المستحيل عدم تعميد شخص ما، وإلا فإن اللوم لا يقع على المتوفى، ولكن على قيد الحياة. أخبرني، إلى من تشير الكلمات (المخلص): "إن لم تأكل جسد ابن الإنسان وتشرب دمه، لن تكون لك حياة فيك" (يوحنا 6: 53)، - للأحياء أم للأموات؟ وأيضًا: "إن كان أحد لا يولد من الماء والروح لا يقدر أن يدخل ملكوت الله" (يوحنا 3: 5). فإذا فرضنا ما قيل، إذا لم تكن هناك حاجة إلى نية المتلقي وتصرفه في حياته، فما الذي يمنع الوثنيين واليهود من أن يصبحوا مؤمنين عندما يفعل الآخرون ذلك عنهم بعد موتهم؟ ولكن دعونا لا نجتهد عبثًا في تمزيق مثل هذه الشبكة، بل دعونا نكشف الآن عن معنى القول نفسه. ماذا يقول بولس؟
لكني أريد أولاً أن أذكرك بالكلمات التي أمرك بها مؤدي القربان أن تقولها في ذلك المساء، وبعد ذلك سأنتقل إلى قول بولس؛ عندها سيكون الأمر أكثر وضوحًا بالنسبة لك. وبعد كل شيء آخر، سنضيف ما يقوله بولس الآن. أود أن أعبر عن ذلك بوضوح، لكني لا أجرؤ على ذلك بسبب (وجود) المبتدئين؛ إنهم يجعلون من الصعب علينا الشرح، مما يجعل من الضروري إما التحدث بشكل غير واضح أو الكشف عن السر لهم؛ ومع ذلك، سأتحدث بسرية قدر الإمكان. بعد نطق تلك الكلمات الغامضة والرهيبة وبعد الاقتراحات الرهيبة للعقائد التي نزلت من السماء، أخيرًا، نبدأ في المعمودية، نضيف هذه الكلمات، ونأمرهم بنطق ما يلي: أنا أؤمن بقيامة الأموات. وبهذا الإيمان اعتمدنا؛ وبعد الاعتراف بذلك، ومع كل شيء آخر، ننزل إلى مصدر تلك المياه المقدسة. يتذكر بولس هذا الأمر بالذات فيقول: إذا لم تكن هناك قيامة فلماذا تعتمدون من أجل الأموات أي الهاتف؟ بعد كل شيء، في المعمودية، أنت تؤمن بقيامة الجسد الميت - أنه لن يبقى ميتا بعد الآن.
أنت تعترف بالكلمات بقيامة الأموات، والكاهن كأنه في صورة يظهر لك بأعماله ما آمنت به وما اعترفت به بالكلمات؛ تؤمن بدون آية، ثم يقدم لك آية؛ افعل ما عليك ثم يثبتك الله.
كيف وبأي طريقة؟ ماء. والنزول والغطس في الماء ثم الخروج من الماء علامة النزول إلى الجحيم والصعود من هناك. ولهذا السبب يدعو بولس المعمودية قبرًا عندما يقول: "فدفنا معه بالمعمودية للموت" (رومية 6: 4). وبهذا يشهد يقين المستقبل، أي قيامة الجسد، لأن محو الخطايا أصعب بكثير من إقامة الجسد، كما أوضح المسيح عندما قال: "أيما أيسر أن يقال: مغفورة لك خطاياك، أم أن يقال: قم وامش؟" (متى 9: 5). ويقول إن الأول أصعب من الأخير؛ لكنك لا تعتقد أن هذا أمر غير واضح، وتعتبر المظهر الأقل أهمية لقوتي أكثر أهمية، لذلك لن أرفض أن أقدم لك هذا الدليل. "وقال للمفلوج: قم واحمل سريرك واذهب إلى بيتك" (متى 9: 6).
2. ما مدى صعوبة الأمر، كما تقول، عندما يكون ذلك ممكنًا بالنسبة للملوك والحكام الذين يغفرون لكل من الزناة والقتلة؟
أنت عبثا تقول هذا يا رجل؛ فمن الممكن أن يغفر الله وحده الذنوب؛ ومع أن القادة والملوك يغفرون للزناة والقتلة، إلا أنهم يحررونهم من العقاب الحقيقي، ولا يطهرونهم من خطاياهم؛ وحتى لو رفعوا المغفور لهم إلى أعلى الدرجات، ولو ألبسوهم الأرجوان، ولو وضعوا عليهم تاجًا، ثم جعلوهم ملوكًا، لكنهم لا يخلصونهم من خطاياهم؛ الله وحده يفعل هذا. يفعل هذا في حمام العودة؛ النعمة تمس النفس نفسها وتقتلع الخطية منها. لذلك، فإن روح من يغفر له الملك قد تكون نجسة، لكن روح المعمد لا يمكن أن تكون نجسة؛ إنها أنقى من أشعة الشمس نفسها، وهي كما كانت في البداية، بل أفضل بكثير، لأنها تقبل الروح الذي يلهبها بالكامل ويقدسها. كما أنك، بتنقية الحديد أو الذهب، تجعله نقيًا وجديدًا مرة أخرى، كذلك الروح القدس، بتنقية النفس في المعمودية، كما في الأتون، وتدمير الخطايا، يجعلها أنقى وأكثر لمعانًا من أي ذهب نقي. ومن هنا يمكنك أيضاً أن تقتنع بحقيقة قيامة الأجساد.
وبما أن الخطية أدخلت الموت، فعندما يتم تدمير الجذر، بلا شك، سيتم تدمير ثمرها أيضًا. ولهذا تتكلم مقدمًا عن مغفرة الخطايا، ثم تعترف بقيامة الأموات، منتقلًا من الأول إلى الأخير؛ علاوة على ذلك، بما أن كلمة: القيامة لا تثبت كل شيء بعد - فكثيرون من الذين قاموا ماتوا مرة أخرى، مثل (الذين قاموا) في العهد القديم، مثل لعازر، كما (الذين قاموا) أثناء موت المسيح على الصليب - فإنك تؤمر أن تقول: وإلى الحياة الأبدية، حتى لا يظن أحد أنه سيكون هناك موت حتى بعد تلك القيامة. وهكذا، متذكرًا هذه الكلمات، يقول بولس: «ماذا يفعل المعتمدون من أجل الأموات؟» ويقول: إذا لم تكن هناك قيامة، فهذه الكلمات مزحة؛ إذا لم تكن هناك قيامة، فكيف نقنع الآخرين بأن يؤمنوا بما لا نعطيه؟ إذا طلب شخص ما من شخص آخر إيصالًا لاستلام كذا وكذا، ولم يعط أي شيء مكتوب فيه، وبعد ذلك، بعد أن تلقى إيصالًا، بدأ في المطالبة بما هو مكتوب، فماذا سيفعل الموقع، مما يجعل نفسه مدينًا، ومع ذلك لم يستلم ما اعترف بأنه مدين به؟
ويتحدث الرسول هنا أيضًا عن المعتمدين: “ماذا يفعل المعتمدون” مشتركين بحق قيامة الأموات، ومع ذلك لا يقبلون وينخدعون؟
وما هي الحاجة العامة للاعتراف نفسه إذا لم يتبعه عمل؟ "لماذا نتعرض لمصائب كل ساعة؟ أنا أموت كل يوم. وأنا شاهد على هذا بمديحكم أيها الإخوة الذي لي في المسيح يسوع ربنا" (1كو15: 30-31). انظر إلى ما يحاول أيضًا تأكيد العقيدة به: قراره الخاص، أو بالأحرى، ليس قراره فقط، بل أيضًا قرار الرسل الآخرين. وهذا دليل مهم - للإشارة إلى المعلمين الذين يثقون تماما في الحقيقة ويؤكدونها ليس فقط بالكلمات، ولكن أيضا بالأفعال. لذلك، فهو لا يقول فقط: ونحن مقتنعون بهذا - هذا وحده لم يكن كافيا للإدانة - لكنه يقدم أدلة من الأفعال، كما لو كان يقول: الاعتراف بهذا بالكلمات، ربما، لا يبدو مفاجئا لك على الإطلاق؛ ولكن لو قدمنا لك أدلة من الأعمال، فما تقول فيها؟ استمع كيف نعظ بهذا كل يوم خلال معاناتنا. لم يقل: أنا، بل: "نحن"، أي كل الرسل معًا، وبذلك يظهر تواضعه من ناحية، ويجعل كلامه موثوقًا به من ناحية أخرى.
ماذا يمكنك أن تقول؟ هل نخدعكم بتبشيرنا بهذا ونعلمه هذا باطلاً؟ لكن معاناتنا لا تسمح لنا بالاعتراف بهذا الرأي: من سيتعرض باستمرار للمعاناة عبثًا وعبثًا؟ ولهذا يقول: “لماذا نتعرض للكوارث كل ساعة؟” من باب الغرور، ربما يقرر أحدهم أن يفعل ذلك مرة أو مرتين، ولكن ليس طوال حياته، مثلنا؛ وقد كرسنا حياتنا كلها لهذا. "أنا أموت كل يوم: وأنا أشهد بهذا بمدحكم أيها الإخوة الذي لي في المسيح يسوع ربنا". وهنا يدعو الازدهار (أهل كورنثوس) بالمديح. وإذ يشير إلى العديد من الآلام ويريد أن يبين أنه لا يتحدث عن هذا الأمر بندم، يضيف: لست فقط لا أحزن، بل أفتخر أيضًا بما أتحمله من أجلكم. يفتخر في أمرين: أن يتألم من أجلهم، وأن يرى فيهم خيرًا. وبعد ذلك، إذ تحدث عن الأعمال العظيمة، كعادته، فإنه ينسب كليهما إلى المسيح. كيف يموت "كل يوم"؟ الغيرة والاستعداد لذلك. لماذا يقول هذا؟
مرة أخرى، لكي نتأكد من حقيقة القيامة. ويقول: من يجرؤ على التعرض لأنواع كثيرة من الموت إذا لم تكن هناك قيامة وحياة مستقبلية؟ إذا كانت هناك حاجة إلى شجاعة كبيرة بالنسبة لأولئك الذين يؤمنون بالقيامة حتى يتعرضوا لمخاطر القيامة، فبالأولى من ذلك، لن يجرؤ غير المؤمن على الخضوع لهذا العدد الكبير من أنواع الموت القاسية. وانظر كيف يقوى تدريجياً (كلامه). وبعد أن قال: "إننا نتعرض للكوارث"، يضيف: "كل ساعة"؛ فيقول: «كل يوم»؛ ويقول كذلك إنني لست فقط معرضًا للمخاطر، بل أنا أيضًا "أموت"؛ وأخيرًا، يوضح أيضًا أنواع الموت: "بحسب المنطق البشري، عندما حاربت الوحوش في أفسس، ماذا انتفع لي" (1 كو 15: 32)؟
3. ماذا يعني: "إنسانياً"؟ إلى أقصى حد ممكن من الناحية الإنسانية، قاتلت مع الوحوش. لقد أنقذني الله من الخطر. ولكن ما هي الفائدة؟ لذلك، إذا كان هناك من يجب أن يحزن بشكل خاص، فهو أنا، الذي تحملت الكثير من المخاطر ولم أحصل على أي مكافأة بعد. إذا لم يأت وقت القصاص واقتصرت أعمالنا كلها على الحاضر، فإننا نتعرض لضرر عظيم؛ آمنت بلا خطر، وسنتقوى كل يوم.
لكنه يقول كل هذا ليس لأنه لم يكن هناك منفعة له في الألم نفسه، بل بسبب ضعف كثيرين، لكي يثبتهم في حقيقة القيامة – وليس لأنه جاهد من أجل المكافأة. بالنسبة له، كانت مكافأة كافية أن يفعل ما يرضي الله. وبنفس الطريقة قال أيضًا الكلمات السابقة: "وإن كان لنا في هذه الحياة فقط رجاء المسيح، فنحن أشقى من جميع الناس" (1كو 15: 19)، حتى أنهم بالخوف من هذا المصير الكارثي ينفضون عدم إيمانهم بالقيامة، وتنازلًا عن ضعفهم. حقًا إن المكافأة العظيمة هي في إرضاء المسيح في كل شيء، وبالإضافة إلى القصاص، المكافأة العظيمة هي التعرض للخطر من أجله. "دعونا نأكل ونشرب لأننا غدا نموت". بهذه الكلمات يخجلهم (الرسول) الآن ولا يتكلم من نفسه، بل يقتبس كلمات النبي الفصيح إشعياء، الذي قال، وهو يتحدث عن بعض الناس المهملين واليائسين: "ولكن هوذا فرح وفرح! إنهم يذبحون بقرا ويذبحون غنما، ويأكلون لحما ويشربون خمرا. فلنأكل ونشرب لأننا غدا نموت!".
وفتح رب الجنود في أذني: "لن يغفر لك هذا الشر حتى تموت، قال الرب رب الجنود" (أش 22: 13-14). إذا لم يغفر لأولئك الذين فكروا بهذه الطريقة في ذلك الوقت، فكم بالحري في زمن النعمة. ثم، لكي لا يجعل كلماته ثقيلة جدًا، لا يطيل البحث في إثبات سخافة (طريقة التفكير هذه)، ولكنه يبدأ مرة أخرى بالتحريض و يقول: "لا تنخدعوا: إن المجتمعات الرديئة تفسد الأخلاق الجيدة" (1 كو 15: 33). بهذه الكلمات، من ناحية، يوبخ (الكورنثيين) على أنها غير معقولة - لأنه بالاسم المعقول للأخلاق الجيدة هنا يقصد المرونة - ومن ناحية أخرى، بقدر الإمكان، يعذرهم على أخطائهم السابقة، ويزيل معظم اللوم عنهم ويلقيه على الآخرين، لكي يحولهم بالتالي إلى التوبة.
ويفعل نفس الشيء في الرسالة إلى غلاطية عندما يقول: "ولكن الذي يزعجكم، مهما كان، سيدين" (غل 5: 10). "كن صاحيًا كما ينبغي ولا تخطئ" (1 كو 15: 34) - (يقول) كما لو كان في حالة سكر ومسعور، لأن السكارى والمسعورين يميلون إلى ترك كل شيء فجأة من أيديهم، وعدم رؤية ما رأوه من قبل، وعدم تصديق ما اعترفوا به سابقًا. ماذا يعني: "كما ينبغي"؟ بالنفع والبنيان، لأنه يمكن أن يكون صاحيًا وآثمًا عندما يستيقظ الإنسان على أذى نفسه. وأضاف أيضًا حسنًا: "لا تخطئ"، موضحًا أن هذا هو المكان الذي جاءت منه بذور عدم الإيمان. ويعبّر في مواضع كثيرة عن أن الحياة الفاسدة تولد أفكارًا شريرة، مثلًا عندما يقول: "محبة المال أصل لكل الشرور، الذي إذ استسلم قوم زاغوا عن الإيمان" (1 تي 6: 10).
كثيرون، يدركون رذائلهم ولا يريدون أن يعاقبوا، بسبب الخوف يتوقفون عن الإيمان بالقيامة؛ على العكس من ذلك، أولئك الذين يفعلون الكثير من الخير يرغبون في رؤيته كل يوم. "لخجلكم أقول: إن بعضكم لا يعرفون الله". انظر كيف (الرسول) يلقي اللوم مرة أخرى على الآخرين. ولم يقل: لا تدري، ولكن: «بعضكم». إن عدم الإيمان بالقيامة هو أمر نموذجي لأولئك الذين ليس لديهم فهم كامل لقوة الله التي لا تُقهر والكافية تمامًا لكل شيء. ففي النهاية، إذا خلق ما هو موجود مما ليس موجودًا، فبالأحرى يمكنه إحياء ما تم تدميره. بعد أن يوبخهم بشدة ويخجلهم بشدة من خلال توبيخهم على التعصب وعدم العقل وعدم الحساسية، يخفف (الرسول) كلماته ويقول "سأقول لخزيك"، أي للتصحيح والتحذير، حتى تصبح أفضل، بعد أن تخجل. كان يخشى أنه، بعد أن ضرب شيئًا أكثر ملاءمة، سيبعدهم عن نفسه.
4. ولكن لا نظن أن هذا قيل لهم وحدهم (أهل كورنثوس)؛ وهذا ينطبق الآن على جميع الذين يعانون من أمراض مماثلة ويعيشون حياة فاسدة. بعد كل شيء، ليس فقط أولئك الذين يحملون أفكارًا شريرة، ولكن أيضًا أولئك الذين يستسلمون لخطايا جسيمة، هم في حالة من التسمم والجنون. لذلك يمكن أن نقول لهم بحق: "اصحوا"، خاصة لأولئك المثقلين بمرض الجشع والمقتنيات الشريرة - ولكن هناك أيضًا مكاسب جيدة - اقتناء الجنة التي لا تضر أحداً. ومن حيث الملكية، من المستحيل أن يكون أحدهما غنيًا دون أن يصبح الآخر فقيرًا مقدمًا؛ أما في البركات الروحية، فالأمر ليس كذلك، بل على العكس تمامًا: من المستحيل أن يصبح أحد غنيًا دون أن يُغني آخر، لأنك إذا لم تنفع أحدًا، فلن تصبح أنت نفسك غنيًا. ففي (البضائع) من الجسد نقصان من التوزيع، وفي السلع الروحية هناك زيادة من التوزيع، وعدم التوزيع يسبب شحاً كبيراً ويعرض لعقوبة شديدة. والدليل على ذلك هو (العبد) الذي أخفى موهبته.
وهكذا فإن من يملك موهبة الحكمة، بنقلها إلى آخر، يضاعف هذه الثروة، ويجعل الكثيرين حكماء؛ ومن أخفاه في نفسه حرم نفسه الثروة دون أن ينفع غيره. وأيضاً من له مواهب أخرى، بشفاء كثيرين، يضاعف هبته. هو نفسه لا يخسر من النقل، ويشبع كثيرين آخرين بالمواهب الروحية. وتبقى هذه القاعدة دون تغيير في كل (الخيرات) الروحية. وهذا ما يحدث للملكوت (السماوي): من يجعل له شركاء كثيرين في الملكوت، فإنه يتمتع بالأكثر؛ ومن لا يريد أن يكون أحد مشاركا سيخسر هو نفسه فوائد كثيرة. إذا لم تستنفد الحكمة الحسية عندما يكتسبها كثيرون، والفنان لا يفقد فنه عندما يصنع فنانين كثيرين، فبالأولى فإن الذي يقتني الملكوت لا يقلل منه، بل على العكس من ذلك، سنحصل على ثروة أكبر عندما ندعو الكثيرين إليه.
فلنقتنِ ما لا ينفد، بل يتضاعف بالعطاء؛ فلنقتن ما لا يفتري عليه أحد، وما لا يحسده أحد. إذا كان هناك مكان يتدفق منه الذهب باستمرار، كما من مصدر، ويتدفق إلى الخارج كلما زاد سحبه، ومكان آخر تم فيه دفن بعض الكنوز، فأين تريد أن تحصل على الثروة؟ أليس من الأول؟
بالطبع من هناك. ولكن حتى لا نصف ذلك بالكلمات فقط، نطبق ما قيل على الهواء والشمس: إنهما يمتصهما الجميع ويملأان كل شيء، ومع ذلك يظلان على حالهما ولا ينقصان، حتى لو استخدما أو لم يستخدما. وما أتحدث عنه هو أكثر من ذلك بكثير. الحكمة الروحية لا تبقى كما هي، حتى لو وزعت أو لم توزع، لكنها تتضاعف بشكل أدق عندما توزع. إذا لم يقتنع أحد بما قيل، ولم يتوقف عن الالتصاق بأشياء الحياة الضئيلة، واقتناء تلك الأشياء التي تخضع للاختزال، فليتذكر أيضًا طعام المن ويخاف من مثال العقاب هذا. وما حدث للمن يحدث الآن أيضًا للجشعين. ماذا حدث بعد ذلك؟ لقد تحولت إلى ديدان من الزائدة.
نفس الشيء يحدث الآن (مع الأشخاص المهتمين بأنفسهم). مقياس التغذية هو نفسه بالنسبة للجميع - نحن نملأ المعدة بمفردنا؛ لكن أنتم، الذين تنغمسون في الترف، لديكم المزيد من العفن. تمامًا كما أن أولئك الذين جمعوا منًا في منازلهم أكثر مما ينبغي، لم يجمعوا المن، بل الكثير من الديدان والتعفن، كذلك أولئك الذين ينغمسون في الإفراط في الأكل والسكر، في الترف والشبع، لا يجمعون ملذات كبيرة، بل فسادًا كبيرًا. ومع ذلك، فإن تلك الموجودة اليوم أسوأ من تلك الموجودة في ذلك الوقت؛ هؤلاء، الذين اختبروا مثل هذا الشر، عادوا إلى رشدهم؛ وهؤلاء، الذين يجلبون كل يوم ديدانًا أكثر خطورة إلى منازلهم، لا يشعرون وغير راضين. هذا يشبه الآخر من حيث عدم جدوى العمل - لأنه من ناحية القصاص يكون أحدهما أثقل بكثير من الآخر - يمكنك أن ترى مما يلي. ما الفرق بين الغني والفقير؟ ألا يرتدي نفس الجسد؟ أليست المعدة تتغذى بنفس الطريقة؟ وكيف يتفوق عليه؟ هموم، نفقات، عصيان الله، فساد الجسد، فساد الروح. وهنا يتفوق على الرجل الفقير!
إذا كان يملأ بطونًا كثيرة، فربما يمكنه أن يقول شيئًا، على سبيل المثال، أن لديه احتياجات أكثر، وأن هناك حاجة إلى تكاليف أكبر بالنسبة له. ولكن، كما تقول، يمكن للأغنياء أن يعترضوا على أنهم يطعمون الكثيرين، أي الخدم والجواري؟ لكن هذا لا يتم بدافع الحاجة وليس بدافع الحب للإنسانية، بل فقط بدافع الكبرياء، وبالتالي لا يمكن أن يكون بمثابة عذر لهم.
5. لماذا يكون هناك خدام كثيرون؟ وكما أنه فيما يتعلق بالملابس والطعام، يجب على المرء أن يهتم فقط بما هو ضروري، كذلك بالنسبة للخدم. وما هي الحاجة لهم؟ لا يوجد شيء. يجب أن يكون للسيد الواحد خادم واحد فقط، أو الأفضل أن يكون لدى السيدين والثلاثة خادم واحد. إذا كان هذا أمرًا مزعجًا (لسماعه)، فتذكر أولئك الذين ليس لديهم أي شيء، ومع ذلك، لم يُتركوا بدون خدم أفضل بكثير، لأن الله خلق أشخاصًا قادرين بما فيه الكفاية على خدمة أنفسهم وحتى خدمة جيرانهم. إذا كنت لا تؤمن، فاستمع إلى بولس الذي يقول: "أنتم تعلمون أن هاتين الأيدي قد سدتا احتياجاتي واحتياجات الذين كانوا معي" (أعمال 20: 34). وهكذا فإن معلم الكون المستحق للسماء لم يخجل من أن يخدم الآلاف (من الناس)؛ وتعتبر أنه من العار أن لا تحيط نفسك بحشود من العبيد، دون أن تدرك أنه على العكس من ذلك، فإن هذا هو الشيء الأكثر خصوصية وهو بمثابة عار لك. لقد أعطانا الله الأيدي والأرجل لهذا السبب، حتى لا نحتاج إلى خدم. ولم تكن هناك حاجة إلى إدخال طبقة العبيد، وإلا لكان العبد قد خلق مع آدم، ولكن هذا نتيجة الذنب وعقوبة العصيان.
ولما جاء المسيح أوقف هذا أيضًا: "ليس في المسيح يسوع عبد ولا حر" (غل 3: 28). لذلك ليست هناك حاجة إلى العبيد. وإذا كان الأمر ضروريًا، فربما يكون واحدًا فقط، بل اثنين. ولماذا حشود الخدم؟
تمامًا مثل بائعي الأغنام أو تجار العبيد، يتجول الأغنياء حول الحمامات والأسواق. لكنني لا أقول شيئًا ضد ذلك: فليكن لديك خادم آخر؛ ولكن إذا قمت بجمع الكثير منها، فأنت لا تفعل ذلك من منطلق حب البشرية، بل من باب الترف؛ إذا كنت تهتم بمصلحتهم، فلن تجبر أيًا منهم على خدمتك، ولكن بعد أن اشتريتهم وعلمتهم الحرف حتى يتمكنوا من إطعام أنفسهم، ستحررهم. إذا جلدتهم، إذا وضعت عليهم أغلالا، فهذا لم يعد مسألة عمل خيري. أعلم أن ما أقوله غير سار بالنسبة للمستمعين؛ ولكن ماذا علي أن أفعل؟ وهذا ما عقدت العزم على فعله، ولن أتوقف عن قول هذا، رغم أنه سيكون فيه بعض الفائدة، وإن لم يكن كذلك. لماذا تتحدثين بكل فخر في السوق؟ هل تمشي بين الوحوش التي تشتت من تقابلهم؟ لا تخف: لا أحد من المارة أو يقترب منك يعض. لكن هل تعتبر أنه من العار أن تتماشى مع أي شخص آخر؟ كم هو مجنون، كم هو غريب - عندما يسير الحصان بالقرب منك، لا تعتبر ذلك عارًا، ولكن عندما لا يُبعد الشخص عنك آلاف الفرلنغات، فاعتبره عارًا!
لماذا لا تزال تحيط نفسك بحملة العصي، وتعامل الأحرار كما لو كانوا عبيدًا، أو، الأفضل من ذلك، تعيش حياتك بطريقة غير شريفة أكثر من أي عبد؟ حقًا، من يتصرف بمثل هذا الكبرياء فهو أحقر من أي عبد: أولئك الذين استعبدوا أنفسهم لمثل هذه العاطفة الكارثية لن يروا الحرية الحقيقية. إذا كنت تريد أن تمهد لنفسك الطريق وتمضي قدمًا، فلا تطرد المارة، بل الكبرياء، ليس من خلال الخادم، ولكن من خلال نفسك، ليس بمثل هذه الآفة، بل بآفة روحية. الآن عبدك يضطهد العابرين، والكبرياء يضطهدك من فوق، بأعظم هواناً من يضطهد عبدك قريبك. فإذا أبعدت الكبرياء بعد النزول عن جوادك بالتواضع، احتلت أعلى مكانة، وجلبت لنفسك المزيد من الشرف، دون الحاجة إلى خادم على الإطلاق.
عندما تمشي بتواضع على الأرض، ستجلس على عربة التواضع، التي تحملك إلى السماء بخيول مجنحة؛ وعندما تسقط منها وتصعد إلى مركبة الكبرياء، لن تكون أفضل من الحيوانات الزاحفة التي تزحف على الأرض، بل أسوأ بكثير وأكثر تعاسة منها، لأنها تضطر إلى الزحف بسبب النقص الجسدي، وأنت بسبب مرض الكبرياء: "كل من يرفع نفسه يتضع" (لوقا 18: 14). لذلك، لكي لا نذل أنفسنا، بل نرفع أنفسنا، فلنصعد إلى هذا الارتفاع؛ بهذه الطريقة سنجد "راحة لنفوسنا" بحسب الوعد الإلهي (متى 11: 29)، وننال الكرامة الحقيقية والأسمى، التي نستحقها جميعًا، بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي معه للآب، مع الروح القدس، المجد، والقدرة، والكرامة، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين.
هذه الأحاديث ألقاها القديس في أنطاكية حوالي سنة 390. وقد قمنا بترتيب فقرات النص – هيئة تحرير “ABC of Faith”
قد تكون مهتمًا بـ: