Беседа 3

Викриття повинні бути поступовими та помірними. - Павло не вважає себе краще перед Петром. - Суперечка про Павла і Платона. – Дивна перемога апостолів. – Потрібно перемагати більше життям, аніж філософією. 1Кор.1:10. Благаю вас, браття, ім'ям Господа нашого Ісуса Христа, щоб ви всі говорили одне, і не було між вами поділів, але щоб ви з'єднані були в одному дусі та в одних думках. А якщо в них були поділи, то не було цілого. Коли ціле поділяється на багато частин, то не тільки частини не складають багатьох (цілих), але перестає бути і одне ціле. Така властивість поділів! Сильно зворушивши їх викриттям у поділах, він далі показує свою лагідність і пом'якшує промову: «щоб ви були, – каже, – з'єднані в одному дусі та в одних думках». Після слів: "щоб усі ви говорили одне", не подумайте, каже, що я розумію згоду тільки в словах; ні, я бажаю згоди в думках. А оскільки можна мати й однакові думки, але не про всі предмети, то додає: «щоб ви з'єднані були». Хто згоден в одному, але не згоден в іншому, той ще не з'єднаний, не досяг досконалої однодумності. Буває й те, що за згодою в думках, ще немає згоди в дусі, – наприклад, коли ми, маючи одну й ту саму віру, не пов'язані між собою любов'ю. У цьому випадку ми згодні в думках, – думаємо однаково, – але ще не згодні за духом. Те саме було й у Коринті, де один тримав бік того, а інший – іншого. Тому Павло і каже, що треба бути з'єднаними «в одному дусі та в одних думках» . Поділи у них походили не від відмінності у вірі, а від незгоди в дусі, з людської марнославства. Але оскільки обвинувачений без свідків може залишитися наполегливим до безсоромності, те щоб вони не могли відкидати сказаного, наводить свідків. «Бо від домашніх Хлоїних стало мені відомим про вас, браття мої» (1Кор.1:11). Не раптом сказав це, але наперед виклав викриття, бо вірив тим, що звіщали; якби не вірив, то не став би й викривати; а повірити сліпо Павло не міг. Таким чином він не раптом сказав: «зробилося відомим», щоб не здалося, що він звинувачує їх тільки за словами сповістилих, і не промовчав про це, щоб не здалося, що він каже тільки сам від себе. Тут знову називає їх братами. Хоча їхній гріх був явний, але ніщо ще не перешкоджало називати їх братами. До того ж, зауваж мудрість його, він не вказав на окреме обличчя, але на цілу хату, щоб вони не повстали проти того, хто сповістив: так він і його приховав і провину їх прямо відкрив! Він знав, що корисно для одних і що потрібно для інших. Тому не сказав: стало мені відомим від деяких: він вказав на відомий дім, щоб це не здалося вигаданим. Що ж було сповіщено? "Що між вами є суперечки". Коли сам докоряє їм, то каже: щоб не було між вами поділів; а коли передає почуте від інших, то виражається більш лагідно: «бо стало мені відомим, що між вами є суперечки» , – щоб не наразити на небезпеку тих, що сповістили. Потім каже, у чому саме полягала незгода: «те, що кожен 8 у вас каже: «я Павлов»; "я Аполлосов"; "я Кіфін"; «а я Христов»» (1Кор.1:12). Розумію, каже, незгоди не в приватних справах, але набагато найважливіші. «Те, що кожен у вас говорить». Зло стосувалося не частини, але всієї церкви. то тим більше інших. А що вони не говорили цього, він сам пояснює нижче: «Це... приклав я до себе і Аполлосу..., щоб ви навчилися від нас не мудрувати понад те, що написано» (1Кор.4:6). Так як причиною чвар було і те, що вони називалися за іменами, що хрестили їх, то він виправляє це і каже: «чи в ім'я Павла ви хрестилися?» Тобто: не кажи мені, хто тебе хрестив, але чиє ім'я. Важливо не те, хто христив, але Хто кличеться в хрещенні, тому що Він відпускає гріхи. Сказавши це, він не розповсюджується про подальше, не каже: хіба Павло обіцяв вам майбутні блага? - Хіба Павло обіцяв вам царство небесне? Чому ж він і цього не приєднав? Тому що не одне й теж – обіцяти царство і розіп'ятися; перше не було небезпеки і не приносило безчестя, а останнє полягало в собі все це. З іншого боку, в останньому зрозуміло і перше, сказавши: «Той, Який Сина Свого не пощадив», додав: «Як з Ним не дарує нам і всього?» (Рим.8: 32). І ще: «Бо коли, будучи ворогами, ми примирилися з Богом смертю Сина Його, то тим більше, примирившись, спасемося» (Рим.5:10). Тому і не приєднав цього; притому (віруючі) першого ще не мали, а останнє вже знали на досвіді; перше було лише обіцянкою, а останнє дійсністю. «Дякую Богу, що я нікого з вас не хрестив, крім Кріспа та Гая» (1Кор.1:14). Навіщо ви пишаєтеся тим, що хрестите, коли я дякую Богові за те, що не робив хрещення? Цими словами він мудро скидає таку їхню зарозумілість; принижує не силу хрещення, – хай не буде, – але гордість тих, хто звеличувався хрищенням, по-перше, показуючи, що це не їхній дар, і по-друге, за себе завдяки Богу. Хрещення важливе, але важливість надає йому не хрещуючий, а Той, що прикликається в хрещенні. Вчинення хрещення нічого не означає щодо праці людської, а навіть набагато меншої за Євангелію. Хрещення, повторюю знову, є справа важлива, і без хрещення неможливо отримати царства небесного; але зробити його може людина і не дуже важлива, а Євангелія вимагає великої праці. 3. Далі (Павло) наводить і причину, чому він дякує Богові, що нікого не хрестив. Яку ж? «Щоб не сказав хто, що я хрестив на моє ім'я» (1Кор.1:15). Що це таке? Чи не про них (коринтян) він говорить тут? Ні; але побоююся, каже, щоб хвороба не досягла настільки. Адже якщо при здійсненні хрещення людьми неважливими і незначними стався поділ, то якби я, який проповідував хрещення, хрестив багатьох, які прийняли його, мабуть, не тільки стали б називатися моїм ім'ям, але й приписали б мені саме хрещення. Якщо з приводу нижчих сталося таке зло, то з приводу вищих, звичайно, сталося б ще більше. Викривши таким чином оманливих і додавши: «хрестив я також Стефанів дім» (1Кор.1:16), він знову скидає їхню гордість словами: «а чи хрестив ще кого, не знаю». Тут висловлює, що він і не намагався здобути честь від народу такою справою і не для слави приступав до нього. Не цими тільки, а й наступними словами він сильно вражає їхню гордість: «бо Христос послав мене не хрестити, а благовістити» (1Кор.1:17). Останнє набагато важче, вимагало великих зусиль і особливої ​​твердості духу і полягало у собі все; тому воно й доручено було Павлові. Але чому він, не будучи посланий хрестити, хрестив? Він робив це не з опір Пославшому, а від надлишку (старання). Не сказав, що йому це було заборонено, але: я не був посланий на цю справу, а на набагато найважливішу. Благовістити було надано небагатьом, а хрестити міг кожен, хто мав священство. Кожен може хрестити людину, наставлену у вірі й увіровану, бо те, що приступає, і благодать Божа роблять усі; а щоб невірних наставити у вірі, це вимагає великої праці, великої мудрості, і навіть становить небезпеку. Там уже все зроблено, бажаючий прийняти обряд переконаний у вірі, і анітрохи не важко хрестити того, хто увірував; а тут потрібна велика праця, щоб змінити прихильність, виправити вдачу, знищити оману і насадити істину. Як для навчання ратоборців потрібен вчитель мужній і вправний, а покладати вінець на переможця може і невмілий у боротьбі, хоча вінець прославляє переможця, – так і в хрещенні: хоча без нього неможливо врятуватися, але не велику справу робить той, хто хрестить, приймаючи прихильника і приготованого до того. «Не в премудрості слова, щоб не скасувати хреста Христового» (1Кор.1: 17). Скинувши гордість тих, хто возвеличувався хрещенням, він переходить до викриття тих, що пишалися зовнішньою мудрістю, і говорить проти них з особливою силою. До хрищенням, що звеличувалися, говорив: «Дякую Богові, що я нікого не хрестив» , також: «Христос послав мене не хрестити» , і для викриття їх не вжив мови сильної і разючою, але, декількома словами навіювавши їм те, що хотів, перейшов до наступного; а тут із самого початку завдає сильного удару: «щоб не скасувати, – каже, – хреста Христового». Що ти пишаєшся тим, чого слід соромитися? Адже якщо ця мудрість ворожа хресту і неприємна євангелії, то слід не хвалитися, а соромитися її. Тому-то апостоли і не були з таких мудреців, – не через брак обдарувань, але щоб проповідь не зазнала шкоди. Мудреці не сприяли проповіді, а шкодили їй; прості люди стверджували її. Це могло скинути гордість, вразити зарозумілість, привернути до смирення. Але, скажеш, якщо не в премудрості слова, то чому був посланий Аполлос, «чоловік промовистий» (Дії 18:24)? Не тому, щоб сподівалися на силу красномовства, але тому, що він був обізнаний у Писанні і вправний у викритті юдеїв. З іншого боку, потрібно було, щоб найперші сіячі слова були невчені. Їм належало мати велику силу, щоб започаткувати винищення помилок; потрібна була велика фортеця, щоб розпочати цю справу. Кажу це тому, що колись чув, як смішно один християнин змагався з язичником, як обидва вони у змаганні заперечували самі себе. Що треба було говорити християнинові, то говорив язичник; а що треба було говорити язичнику, то захищав християнин. Суперечка була про Павла і Платона; язичник намагався довести, що Павло був людиною простою і невченою, а християнин за своєю простотою посилювався довести, що Павло був вченим Платона. Тим часом якщо допустити останнє, перемога залишалася на боці язичника. Адже якщо Павло був вченим Платона, то багато хто справедливо уклав, що він переміг не благодаттю, а красномовством. Таким чином, те, що говорив християнин, зверталося на користь язичника, а те, що говорив язичник, зверталося на користь християнина. Якщо ж, як я сказав, Павло був неучений, і проте перевершив Платона, то тут славна перемога, тому що невчений переконав і привернув до себе всіх учнів вченого. Звідси зрозуміло, що проповідь здобула перемогу не людською мудрістю, а благодаттю Божою. Особливо пам'ятатимемо цю головну, важливу справу, і говоритимемо: яким чином слабкі подолали сильних, дванадцять чоловік – цілий всесвіт, не вживаючи зброї, але беззбройні борючись із озброєними? 5. Скажи мені, якби дванадцять чоловік, недосвідчених у військовій справі, не тільки беззбройних, а й слабких тілом, вступивши в боротьбу з численним загоном озброєних воїнів, не зазнали від них жодної шкоди, будучи обсипані незліченним безліччю стріл, залишилися недоторканними з усіх, що приймали стріли, приймаючи стріл. зброї, але відбиваючи рукою, одних били, а інших брали в полон, не одержуючи самі жодних ран, то хто б сказав, що це справа людська? Але перемога апостолів набагато дивовижніша. Не так дивно, якщо оголений не отримує ран, скільки дивно, якщо простий, невчений, рибаль перемагає таких сильних, незважаючи ні на свою незнатність і бідність, ні на небезпеки і закоренілі звички, ні на суворість запропонованих правил, ні на щоденно загрозливу смерть, ні на безліч. Якщо, наприклад, я стверджуватиму, що не повинно пам'ятати зла, а тим часом завдаватиму язичникові безліч лих, то як можу залучити його словами, коли відганяю справами? Тож будемо ловити їх життям, з душ їх творити Церкву, і збиратимемо таке багатство. Ніщо не може зрівнятися із душею, навіть цілий світ. Хоч би ти роздав бідним незліченні багатства, ти не зробиш стільки, скільки обернув одну душу. «Якщо витягнеш дороге з нікчемного, то будеш як Мої уста», – говорить Господь (Єр.15:19). Велике благо милувати бідних; але не таке, як позбавити когось від помилки; хто робить це, той уподібнюється до Петра і Павла. Справді, можемо і ми брати участь у їхній проповіді, не тим, щоб, подібно до них, наражатися на небезпеку, терпіти голод, муки та інші лиха, – тепер мирний час, – але тим, щоб виявляти ревну до того старанність. Можна й сидячи вдома робити цю ловитву. Хто має друга, родича, домашніх, нехай робить з ними це, нехай каже їм це, і він уподібниться до Петра і Павла. Що я кажу: Петру та Павлу? Буде устами Христовими: «Якщо витягнеш дорогоцінне з нікчемного, то будеш як Мої уста», – говорить Господь. Якщо ти не переконаєш сьогодні, переконаєш завтра: якщо ніколи не переконаєш, отримаєш повну нагороду; якщо не переконаєш усіх, то, можливо, з багатьох – деяких; адже й апостоли переконали не всіх людей, але всім простягали своє слово і отримали нагороду за всіх. Бог зазвичай призначає вінці, дивлячись не на кінець подвигів, а на розташування трудящих. Якщо принесеш лише дві лепти, Він прийме; як Він вчинив із вдовицею (Лк.21:2–4), так чинить і з викладачами вчення. Отже, через те, що ти не можеш врятувати весь всесвіт, не нехтуй небагатьма, і, прямуючи до великого, не позбавляй себе малого. Якщо ти не можеш навернути сто чоловік, постарайся навернути десять; якщо не можеш десяти, не зневажай п'ятьох; якщо не можеш і п'яти, не нехтуй одним; якщо не можеш і одного, і тоді не засмучуйся і не залишай робити те, що можеш. Чи не бачиш, як у торгівлі нею укладають угоди не тільки на золото, а й на срібло? Якщо ми не будемо нехтувати малим, то отримаємо багато; а якщо знехтуємо малим, то не легко отримаємо багато. Багатими робляться, збираючи і мале та багато; так будемо чинити і ми, щоб, збагатившись усім, вам сподобитися царства небесного, благодаттю та людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, з яким Отцю, зі Святим Духом, слава, держава, честь, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь. Справжні бесіди проголошені святителем в Антіохії близько 390 року. Абзаци у тексті розставлені нами – Редакція «Абетки Віри» У русявий.пер. це слово пропущено – І.І. Вам може бути цікаво: