Беседа 3

Укор треба да буде постепен и умерен. – Павел себе не сматра бољим од Петра. – Спор о Павлу и Платону. - Дивна победа апостола. – Треба више победити животом него филозофијом. 1. Коринћанима 1:10. Молим вас, браћо, у име Господа нашег Исуса Христа, да сви исто говорите, и да међу вама не буде подела, него да будете сједињени у истом духу и у истим мислима. 1. Укор, као што сам увек говорио, мора се вршити постепено и мало по мало; то је оно што Павле ради овде. Приближавајући се теми пуној великих опасности и која би могла да уздрма цркву до самих темеља, он свој говор почиње са кротошћу. Он моли Коринћане и моли Христа, као да сам не може да понуди ово упутство и убеди. Шта значи: Христом се молим? Призивам Христа и Његово име, увређене и оскрнављене, у помоћ. Веома снажно (усађује им) да не треба да буду бестидни, јер је грех оно што људе чини бестиднима. Увек је овако, ако одједном почнеш некога оштро да прекореваш, он ће се огорчити и постати бестидан; ако даш предлог, сагнућеш му врат, укротити његову дрскост и натерати га да се понизи. То је оно што Павле чини, молећи се у име Христово. Шта моли? „Тако да сви кажете исто, и да међу вама нема подела” 7. Експресивна реч: поделе, укључујући и укор, могле би их веома дирнути. Њихови делови нису били здрави, а целина је била растворена. Да су делови цркве здрави, било би много веза. А ако су имали поделе, онда није било целине. Када се целина подели на много делова, онда не само да делови не чине много (целине), већ целина престаје да буде. Таква је природа подела! Пошто их је веома дирнуо осуђујући њихове поделе, он даље показује своју кротост и ублажава свој говор: „да будете уједињени у истом духу и у истим мислима“, каже он. После речи: „да сви исто кажете“, немојте мислити, он каже да само на речима мислим на слагање; не, желим слагање у мислима. А пошто можете имати исте мисли, али не о свим предметима, он додаје: „да будете уједињени“. Онај ко се у једном слаже, а у другом се не слаже, још није уједињен, није постигао савршено једнодушност. Дешава се и да док постоји сагласност у мислима, ипак нема сагласности у духу – на пример, када нас, имајући исту веру, не сједињује љубав. У овом случају се слажемо у мислима – мислимо подједнако – али се још не слажемо у духу. Исто се догодило и у Коринту, где је једна страна била на страни једне, а друга на страни друге. Зато Павле каже да морамо бити уједињени „у истом духу и истим мислима“. Њихове поделе нису произишле из разлика у вери, већ из неслагања у духу, због људске сујете. Али пошто оптужени без сведока могу остати тврдоглави до бестидности, да не могу да одбаце оно што је речено, он доводи сведоке. „Јер ми се од Хлоиног дома дознало за вас, браћо моја“ (1. Кор. 1:11). Није то рекао изненада, него је унапред изложио укор, јер је веровао онима који су то објавили; да не верује, не би осудио; али Павле није могао слепо да верује. Дакле, он није одједном рекао: „дознало се“, да не би изгледало да их оптужује само по речима оних који су то објавили, а није о томе ћутао, да се не би чинило да говори само у своје име. Овде их опет назива браћом. Иако је њихов грех био очигледан, ништа их још није спречило да се називају браћом. Штавише, запазите његову мудрост, он није указао на појединца, већ на целу кућу, да се не би побунили против онога ко је то објавио: па је и њега сакрио и директно открио њихову кривицу! Знао је шта је за неке добро, а шта за друге. Зато није рекао: од неких ми је постало познато: показао је на чувену кућу да не би изгледала фиктивно. Шта је најављено? "Да међу вама постоје спорови." Кад их сам прекори, каже: да међу вама не буде раздора; а када преноси оно што је чуо од других, изражава се кроткије: „јер ми је постало познато да су међу вама свађе“, да не би угрозио оне који су то објавили. Затим каже у чему се тачно неслагање састојало: „у томе што свако од вас 8 каже: „Ја сам Павлов”, „Ја сам Аполосов”, „Ја сам Кифин”, „Али ја сам Христов” (1. Кор. 1,12). Наравно, каже, несугласице нису у приватним стварима, већ много важније. "Оно што свако од вас каже." Зло се није односило на део, већ на целу цркву. Међутим, Коринћани то нису рекли за њега, ни за Петра, ни за Аполоса; али показује да ако такве особе не треба стављати у такав однос према себи, онда још мање другима. А да они то нису рекли, он сам објашњава у наставку: „ово... применио сам на себе и на Аполоса... да бисте од нас научили да не филозофирамо даље од онога што је написано” (1. Кор. 4:6). Ако вас не треба називати именима Павла, Аполоса и Кифе, онда још мање других. Ако не треба асимиловати име учитеља, првог од апостола и просветитеља толиких народа, онда још више – људи који ништа не значе. Тако он само наводи ова имена да би брзо излечио њихову болест. Штавише, он свој говор чини мање непријатним, не помињући поименце оне који су поделили цркву, већ као да их прикрива именима апостола: „Ја сам Павлов“, „Ја сам Аполосов“, „и ја сам Кифа“. 2. Петра је ставио на последње место, не дајући предност себи у односу на њега, већ напротив, дајући управо Петра предност себи. Он говори од најмањег до највећег; а да не би помислили да он ради из зависти и да предосећа туђу част из сујете, он себе ставља на прво место. Ко се први сматра недостојним, то не чини из амбиције, него из великог презира према таквој части. Тако он такву част прво одбацује од себе, а затим од Аполоса, и најзад од Кифе; дакле, он то не чини из преференције према себи, већ, пре свега, показује на свом лицу шта не би требало да се дешава. А да су грешили они који су стали на страну једног или другог, очигледно је. Зато их с правом замера, сугеришући да раде нешто лоше када кажу: „Ја сам Павлов“; "Ја сам Аполосов"; "а ја сам Кифин." Али зашто је додао: „а ја сам Христов“? Ако су сагрешили они који су се држали људи, онда су грешили и они који су се држали Христа? Но; замерио им је не зато што су названи Христовим, него што нису сви (ово чинили). Мислим да је ово додао на своју руку да би укор био јачи, да би показао да је у овом случају Христос асимилован само једним делом, иако то нису урадили. Да је он заиста инспирисао такву мисао, види се из његових следећих речи: „Да ли је Христос подељен? (1. Кор. 1:13). То значи: поделио си Христа и растворио Његово тело. Видите ли његов гнев, видите ли његов прекор, видите ли његов говор испуњен огорчењем? Он не доказује, већ само предлаже питање као знак очигледне апсурдности мисли садржане у њему. Неки овде налазе другу мисао у речима „Да ли је Христос подељен?“ , наиме: да ли је Он распустио и поделио Цркву међу људе, и један део себи узео, а други им дао? Затим покушава да уништи такав апсурд и каже: „Да ли је Павле за вас разапет или сте крштени у Павлово име?“ Видите с каквом љубављу према Христу приписује све доказе свом имену и тиме јасно поручује да та част никоме не припада. Да не помисле да све ово говори из зависти, стално понавља своје име, и примети са каквом мудрошћу. Није ли рекао: да ли је Павле створио свет, да ли је Павле тебе из непостојања довео у биће? – али представља оно што је верницима било посебно блиско и показало је велики промисао Божији: крст и крштење и благодети које од њих произилазе. Човекољубље Божије се открива у стварању света, али посебно у Његовом понижењу на Крсту. Нити је рекао: Да ли је Павле умро за тебе? - али: „да ли је Павле разапет за тебе?“ - што представља саму врсту смрти. „Или сте крштени у Павлово име?“ Није ли рекао: да ли те је Павле крстио? – пошто је многе крстио, а није ствар ко их је крстио, него у чије име су крштени. Пошто је разлог свађе био то што су названи именом оних који су их крстили, он то исправља и каже: „или сте крштени у име Павлово?“ То јест: не говори ми ко те је крстио, него у чије име. Није важно ко је крстио, већ ко је позван на крштење, јер Он опрашта грехе. Рекавши ово, он не проширује оно што следи, не каже: да ли вам је Павле обећао будуће користи? -Да ли ти је Павле обећао царство небеско? Зашто није додао и ово? Јер није исто обећати царство и бити распет; прва није представљала опасност и није донела срамоту, али је друга све ово садржала. С друге стране, у овом последњем, наравно, први је, рекавши: „Онај који није поштедео Сина свога“, додао: „Како да и нама не да све са Њим?“ (Рим.8:32). И опет: „Јер ако смо се, док смо били непријатељи, помирили са Богом смрћу Сина Његовог, много више ћемо се, помиривши се, спасти“ (Рим. 5,10). Зато га није додао; Штавише, (верници) још нису имали прво, али су последње већ знали из искуства; прво је било само обећање, а друго стварност. „Хвала Богу што нисам крстио никога од вас осим Криспа и Гаја“ (1. Кор. 1:14). Зашто се поносиш што крштаваш, кад Богу хвала што не крстиш? Овим речима он мудро руши њихову охолост; не унижава се моћ крштења – нека не буде – него гордост оних који су се узвисили вршећи крштење, прво, показујући да то није њихов дар, а друго, благодарећи Богу за себе. Крштење је важно, али му важност преноси не крштеник, већ Онај који је крштењем позван. Извршење крштења не значи ништа у односу на људски труд, па чак и много мање од јеванђеља. Ово последње је много теже, захтевало је велики напор и посебну снагу и садржало је све; зато је и поверено Павлу. Али зашто је он, не послат да крсти, крстио? Он то није учинио из противљења Пошиљаоцу, већ из обиља (ревности). Није рекао да му је то забрањено, већ: нисам послат по овом питању, већ о једном много важнијем. Мало је било дозвољено да евангелизују, али свако ко је имао свештенство могао је да крсти. Свако може да крсти човека који је поучен вери и поверовао, јер расположење онога који се приближава и благодат Божија све остварује; а да би се неверници поучили у вери, ово захтева велики труд, велику мудрост, па чак и представља опасности. Тамо је већ све урађено; они који желе да приме Свету Тајну уверени су у веру, и није нимало тешко крстити оне који верују; и овде је потребан велики труд да се промени расположење, исправи диспозиција, уништи заблуда и усађена истина. Као што је за обуку ратника потребан храбар и вешт учитељ, а и невешт може да положи круну на победника у борби, иако круна слави победника, тако и у крштењу: иако је без ње немогуће бити спасен, онај који крсти не чини велику ствар, прихватајући оне који су за то расположени и спремни. Али, кажете, ако не у мудрости говора, зашто је онда Аполос, „елоквентан човек“ (Дела 18:24) послат? Не зато што су се ослањали на моћ елоквенције, већ зато што је био упућен у Свето писмо и вешт у осуђивању Јевреја. С друге стране, било је неопходно да се први сејачи речи одуче. Они морају имати велику моћ да започну уништавање грешке; за почетак овог задатка била је потребна велика тврђава. 4. Дакле (Бог), који на почетку није имао потребу за научницима, ако их је касније прихватио, није то учинио зато што је почео да има потребу за њима, већ зато што није гледао на разлику (између научника и неучених). Као што Му мудри људи нису били потребни да би испунио Његове намере, тако их ни касније, када су се појавиле, није одбацио. Реци ми да ли су Петар и Павле били научници? Ово не можете рећи: били су једноставни и неучени. Као што је Христос, када је послао своје ученике у васељену, најпре им показао Своју моћ у Палестини, рекао: „Када сам вас послао без торбе и без торбе и без сандала, да ли вам је нешто недостајало?“ (Лука 22:35) – а онда ми је дозволио да узмем торбу и торбу, и тако је било овде. Требало је показати силу Христову, а не одбацити оне који се приближавају вери због њихове спољашње мудрости. Стога, ако незнабошци прекоре ученике Христове за незнање, онда ми пре можемо да обратимо прекор против њих. Нека нико не каже да је Павле био мудар човек; али, величајући оне који су међу њима били познати по мудрости и речитости, ми ћемо све своје назвати незналицама. Ово ће допринети не мало њиховом поразу; ово ће нам донети славну победу. Ово говорим јер сам једном чуо како се смешно такмичио један хришћанин са незнабошцем, како су се обојица оповргла у надметању. Оно што је хришћанин требало да каже, рекао је незнабожац; а оно што је требало рећи пагану бранио је хришћанин. Спор се водио око Павла и Платона; незнабожац је покушавао да докаже да је Павле прост и неучен човек, а хришћанин је у својој једноставности покушавао да докаже да је Павле ученији од Платона. У међувремену, ако претпоставимо ово последње, победа је остала на страни пагана. Уосталом, да је Павле био ученији од Платона, онда би многи с правом закључили да је победио не милошћу, већ елоквенцијом. Дакле, оно што је рекао хришћанин коришћено је у корист пагана, а оно што је рекао незнабожац употребљено је у корист хришћанина. Ако је, као што сам рекао, Павле био неучен, а ипак надмашио Платона, онда је ето величанствене победе, пошто је неучен убедио и привукао све ученике научника. Из овога је јасно да је проповед однела победу не људском мудрошћу, већ милошћу Божијом. Дакле, да не бисмо били подвргнути истом подсмеху у разговору са незнабошцима, увек ћемо, када нам се деси да се такмичимо са њима, апостоле препознати за неучене: такво признање је њихова похвала. Када кажу да су апостоли били прости људи, ми ћемо додати да су били и неучени, и неучени, и сиромашни, и неуки, и немудри, и незнани. Не служи на срамоту, него на славу апостола, што су се они, будући такви, указали славнији од целе васељене. Ови прости, неучени и неучени победили су мудре, јаке и моћне, који су се хвалили богатством, славом и свим спољашњим, као да нису људи. Из овога се види да је сила крста велика и да све ово није остварено људском силом. Заиста, такве ствари нису у природи ствари, већ изнад природе. А када се нешто ради не по законима природе, и много више од природе, али је истовремено неопходно и корисно, онда је очигледно да се то остварује неком божанском силом и помоћи. Гле: рибар, шатор, цариник, прост, неучен човек, долази из далеке земље, Палестине, побуни се против свих филозофа, реторичара и оних који су вешти речи у свом отаџбини, и за кратко време, пред многим опасностима, када су им се народи, краљеви и сама природа супротставили, супротставила им се силна природа, и укорењене навике, када су се демони и ђаво на њих наоружавали, наоружао се и употребио све напоре – победио је краљеве, владаре, народе, језике, градове, варваре, Хелене, филозофе, реторичаре, софисте, писце, законе, пресуде, разне муке, безбројне смрти и писце. Најавили су рибари, а све се то открило и нестало, као лагана прашина, занесена ударом јаког ветра. Научимо да разговарамо са незнабошцима тако да не останемо бесмислене животиње, већ да будемо спремни да дамо одговор „за наду која је у вама“ (1. Петр. 3,15). 5. Реци ми, да дванаест људи, неискусних у војним пословима, не само ненаоружаних, већ и слабих телом, ступивши у борбу са великим одредом наоружаних ратника, није претрпело никакву штету од њих, обасути безбројним бројем стрела, остали нетакнути, али су примили своје набоје, ударили се у тело без оружја, сви су ударили стреле. одбијајући их рукама, једне су тукли, а друге хватали, а да и сами нису задобили никакве ране, ко би онда рекао да је то људска ствар? Али победа апостола је много више изненађујућа. Није толико изненађујуће ако голи човек не задобије ране, колико је изненађујуће ако једноставан, неучен рибар победи тако јаке, упркос свом незнању и сиромаштву, ни опасностима и окорелим навикама, ни строгости предложених правила, ни свакодневној претњи смрћу, ни мноштву оних који су били заведени, нити важности завођења. Зато их морамо збацити и такмичити се са њима, а пре речи морамо их победити својим животом; ово је велика конкуренција, ово је непобитни доказ из дела; речима, ма колико их уразумили, али ако наш живот није бољи од њиховог живота, онда неће бити никакве користи. Они не обраћају пажњу на речи, већ испитују наша дела и говоре: прво се увери у истинитост својих речи, па онда убеди друге; ако кажеш да нас у будућем животу чекају безбројни благослови, а сам се понашаш као да их нема, држећи се садашњих благослова, онда су твоја дела за мене јача од речи; кад видим да крадеш туђу имовину, тугујеш преко сваке мере за мртвима и грешиш на многе друге начине, како онда да ти верујем да постоји васкрсење? Чак и ако то нису рекли, они тако мисле и садрже то у својим мислима. То је оно што спречава невернике да постану хришћани! Преобратимо их својим животом. Многи необразовани људи задивљују умове филозофа, показујући мудрост у делима и говорећи гласније од трубе у понашању и мудрости: ово је јаче од речи. Ако, на пример, тврдим да се не треба сећати зла, а притом ћу пагану нанети многа зла, како да га онда привучем речима када га делима отерам? Ако не убедиш данас, убедићеш сутра: ако никада не убедиш, добићеш пуну награду; ако не убедиш све, онда можда од многих, неке; Уосталом, апостоли нису убедили све људе, али су свима пружили своју реч и за свакога добили награду. Бог обично додељује круне, не гледајући на крај трудова, већ на расположење оних који се труде. Ако донесете само две гриње, Он ће прихватити; као што је поступао са удовицом (Лука 21:2-4), тако поступа и са онима који поучавају науку. Дакле, пошто не можете да спасете целу васељену, немојте занемарити малобројне, и, тежећи великом, не лишите се малог. Ако не можете да преобратите сто људи, покушајте да преобратите десет; ако не можете да урадите десет, немојте занемарити пет; ако не можете да урадите пет, немојте занемарити један; ако не можете да урадите ни једну ствар, немојте се обесхрабрити и немојте престати да радите оно што можете. Зар не видите како они који се баве трговином улазе у трансакције не само за злато, већ и за сребро? Ако не занемаримо мало, примићемо много; а ако занемаримо мало, неће бити лако добити много.