Беседа 3

Qortimi duhet të jetë gradual dhe i moderuar. – Paveli nuk e konsideron veten më të preferuar se Pjetri. – Mosmarrëveshje për Palin dhe Platonin. - Fitore e mrekullueshme e apostujve. – Duhet të fitosh më shumë me jetën sesa me filozofinë. 1 Korintasve 1:10. Ju lutem, o vëllezër, në emër të Zotit tonë Jezu Krisht, që të gjithë të flisni të njëjtën gjë dhe të mos ketë përçarje mes jush, por të jeni të bashkuar në të njëjtin frymë dhe në të njëjtat mendime. 1. Qortimi, siç e kam thënë gjithmonë, duhet bërë gradualisht dhe pak nga pak; kjo është ajo që Pali bën këtu. Duke iu afruar një teme plot rreziqe të mëdha dhe që mund ta tronditë kishën deri në themel, ai e nis fjalën e tij me butësi. Ai i lutet korintasve dhe i lutet me anë të Krishtit, sikur ai vetë nuk mund ta ofronte këtë udhëzim dhe të bindte. Çfarë do të thotë: Unë lutem me anë të Krishtit? I bëj thirrje Krishtit dhe emrit të Tij, të fyer dhe të përdhosur, për ndihmë. Shumë fort (u jep atyre) që të mos jenë të paturpshëm, pasi mëkati është ai që i bën njerëzit të paturpshëm. Është gjithmonë kështu, nëse papritmas filloni të qortoni ashpër dikë, ai do të hidhërohet dhe do të bëhet i paturpshëm; nëse bëni një sugjerim, do t'i përkulni qafën, do t'ia zbutni paturpësinë dhe do ta detyroni të përulet. Kjo është ajo që bën Pali, duke u lutur në emër të Krishtit. Për çfarë po lyp? “Që të thoni të gjithë të njëjtën gjë dhe të mos ketë përçarje mes jush” 7. Një fjalë shprehëse: ndarjet, duke përfshirë edhe qortimin, mund t'i prekin shumë. Pjesët e tyre nuk ishin të shëndetshme dhe e tëra u shpërbë. Nëse pjesët e kishës do të ishin të shëndetshme, do të kishte shumë lidhje. Dhe nëse ata do të kishin ndarje, atëherë nuk kishte asnjë të tërë. Kur një e tërë ndahet në shumë pjesë, atëherë pjesët jo vetëm që nuk përbëjnë shumë (tërësi), por e tëra pushon së qeni. Kjo është natyra e ndarjeve! Pasi i ka prekur shumë duke denoncuar ndarjet e tyre, ai tregon më tej butësinë e tij dhe zbut fjalimin e tij: "që të jeni të bashkuar në të njëjtën frymë dhe në të njëjtat mendime", thotë ai. Pas fjalëve: “që të gjithë të thoni të njëjtën gjë”, mos mendo, ai thotë se unë e kam parasysh marrëveshjen vetëm me fjalë; jo, dua marrëveshje në mendime. Dhe duke qenë se mund të keni të njëjtat mendime, por jo për të gjitha objektet, ai shton: "që të jeni të bashkuar". Ai që është dakord për një gjë, por nuk pajtohet për një tjetër, nuk është ende i bashkuar, nuk ka arritur unanimitet të përsosur. Ndodh gjithashtu që ndërsa ka marrëveshje në mendime, nuk ka ende marrëveshje në shpirt - për shembull, kur ne, duke pasur të njëjtin besim, nuk na bashkon dashuria. Në këtë rast, ne pajtohemi në mendime - mendojmë njësoj - por ende nuk pajtohemi në shpirt. E njëjta gjë ndodhi në Korint, ku njëra anë ishte në anën e njërës dhe tjetra në anën e tjetrës. Ja pse Pavli thotë se duhet të jemi të bashkuar «në të njëjtin frymë dhe në të njëjtat mendime». Ndarjet e tyre nuk lindën nga dallimet në besim, por nga mosmarrëveshja në shpirt, për shkak të kotësisë njerëzore. Por meqenëse i akuzuari pa dëshmitarë mund të qëndrojë kokëfortë deri në paturpësi, në mënyrë që të mos e refuzojnë atë që u tha, ai sjell dëshmitarë. “Sepse m'u bë e njohur nga shtëpia e Kloes për ju, vëllezërit e mi” (1 Kor. 1:11). Ai nuk e tha këtë papritmas, por e bëri qortimin paraprakisht, sepse u besonte atyre që e shpallën; po të mos besonte, nuk do të denonconte; por Pali nuk mund të besonte verbërisht. Kështu, ai nuk tha papritmas: “u bë e ditur”, që të mos dukej se po i akuzonte vetëm sipas fjalëve të atyre që e shpallën dhe nuk heshti për këtë, që të mos dukej se po fliste vetëm në emër të tij. Këtu përsëri i quan vëllezër. Megjithëse mëkati i tyre ishte i dukshëm, asgjë ende nuk i pengoi ata të quheshin vëllezër. Për më tepër, vini re urtësinë e tij, ai nuk tregoi për një person individual, por për të gjithë shtëpinë, në mënyrë që ata të mos rebelohen kundër atij që e shpalli atë: kështu që ai e fshehu edhe atë dhe ua zbuloi drejtpërdrejt fajin! Ai e dinte se çfarë ishte e mirë për disa dhe çfarë duhej për të tjerët. Prandaj nuk tha: nga disa m'u bë e ditur: tregoi me gisht një shtëpi të famshme që të mos dukej fiktive. Çfarë u njoftua? "Se ka mosmarrëveshje mes jush." Kur ai vetë i qorton, thotë: që të mos ketë ndarje mes jush; dhe kur transmeton atë që ka dëgjuar nga të tjerët, shprehet më me përulësi: “sepse më është bërë e ditur se mes jush ka mosmarrëveshje”, për të mos rrezikuar ata që e kanë lajmëruar. Më pas ai thotë se në çfarë konsistonte saktësisht mosmarrëveshja: “fakti që çdo 8 prej jush thotë: “Unë jam Pavlov”; “Unë jam Apollosov”; “Unë jam Kifin”; “Por unë jam i Krishtit”” (1 Kor. 1:12). Natyrisht, thotë ai, mosmarrëveshjet nuk janë në çështje private, por shumë më të rëndësishme. "Ajo që secili prej jush thotë." E keqja nuk kishte të bënte me një pjesë, por me të gjithë kishën. Megjithatë, Korintasit nuk e thanë këtë për të, as për Pjetrin, as për Apolin; por ai tregon se nëse personat e tillë nuk duhen vënë në një qëndrim të tillë ndaj vetes, aq më pak ndaj të tjerëve. Dhe që nuk e thanë këtë, ai vetë e shpjegon më poshtë: “Këtë... e zbatova për veten time dhe Apollonin... që të mësoni nga ne që të mos filozofoni përtej asaj që është shkruar” (1 Kor. 4:6). Nëse ju nuk duhet të quheni me emrat e Palit, Apolit dhe Kefës, atëherë aq më pak të tjerë. Nëse nuk duhet asimiluar emri i mësuesit, i pari i apostujve dhe iluministit të kaq shumë popujve, atëherë edhe më shumë - njerëz që nuk kanë asnjë kuptim. Kështu, ai i rendit vetëm këta emra për të shëruar shpejt sëmundjen e tyre. Për më tepër, ai e bën fjalimin e tij më pak të pakëndshëm, duke mos përmendur me emër ata që ndanë kishën, por sikur i mbulon me emrat e apostujve: "Unë jam Pavlov"; "Unë jam Apollosov"; "dhe unë jam Kefa". 2. Ai e vuri Pjetrin të fundit, duke mos e preferuar veten ndaj tij, por përkundrazi, duke preferuar pikërisht Pjetrin ndaj vetes. Ai flet nga më i vogli tek më i madhi; dhe që të mos mendojnë se ai vepron nga zilia dhe paraprin nderin e të tjerëve nga kotësia, ai vendos veten në radhë të parë. Kushdo që e konsideron veten të padenjë fillimisht, nuk e bën për ambicie, por për përbuzje të madhe për një nder të tillë. Pra, ai e refuzon fillimisht një nder të tillë nga vetja, dhe më pas nga Apoli dhe në fund nga Kefa; prandaj këtë e bën jo nga preferenca ndaj vetes, por, para së gjithash, tregon në fytyrën e tij atë që nuk duhet të ndodhë. Dhe se ata që morën anën e njërit apo tjetrit mëkatuan është e qartë. Prandaj me të drejtë i qorton, duke sugjeruar se po bëjnë diçka të keqe kur thonë: “Unë jam Pavlovi”; "Unë jam Apollosov"; "Dhe unë jam Kifin." Por pse shtoi: “dhe unë jam i Krishtit”? Nëse ata që u ngjitën pas njerëzve mëkatuan, atëherë a mëkatuan edhe ata që u ngjitën pas Krishtit? Jo; ai i qortoi jo sepse quheshin të Krishtit, por sepse jo të gjithë (e bënë këtë). Mendoj se këtë e ka shtuar vetë për ta bërë më të fortë qortimin, për të treguar se në këtë rast Krishti është asimiluar vetëm në një pjesë, megjithëse nuk e kanë bërë këtë. Që ai e frymëzoi vërtet një mendim të tillë, duket qartë nga fjalët e tij në vijim: "A është i ndarë Krishti?" (1 Kor. 1:13). Kjo do të thotë: ju e ndatë Krishtin dhe e shpërndave trupin e Tij. A e shihni zemërimin e tij, a e shihni fyerjen e tij, a e shihni fjalimin e tij të mbushur me indinjatë? Ai nuk provon, por vetëm propozon një pyetje si shenjë e absurditetit të dukshëm të mendimit që përmban. Disa gjejnë një mendim tjetër këtu në fjalët "A është i ndarë Krishti?" , domethënë: a e shpërndau dhe e ndau Kishën midis njerëzve, njërën pjesë e mori për Vete dhe tjetrën ua dha atyre? Pastaj ai përpiqet të shkatërrojë një absurditet të tillë dhe thotë: "A u kryqëzua Pali për ju apo u pagëzuat në emër të Palit?" Shihni se me çfarë dashurie për Krishtin ai ia atribuon emrit të tij të gjitha provat dhe në këtë mënyrë tregon qartë se ky nder nuk i përket askujt. Që të mos mendojnë se ai i thotë të gjitha këto nga zilia, ai përsërit vazhdimisht emrin e tij dhe vëreni se me çfarë mençurie. A nuk tha: A e krijoi Pali botën, a ju solli Pali nga mosekzistenca në ekzistencë? - por përfaqëson atë që ishte veçanërisht afër besimtarëve dhe tregonte providencën e madhe të Zotit: kryqin dhe pagëzimin dhe përfitimet që vijnë prej tyre. Dashuria e Zotit për njerëzimin zbulohet në krijimin e botës, por veçanërisht në poshtërimin e Tij në Kryq. As nuk tha: A vdiq Pali për ju? - por: "A u kryqëzua Pali për ju?" - duke përfaqësuar kështu vetë llojin e vdekjes. "Apo u pagëzuat në emër të Palit?" A nuk tha: A ju pagëzoi Pali? - meqenëse ai pagëzoi shumë, dhe çështja nuk është se nga kush u pagëzuan, por në emër të kujt u pagëzuan. Meqenëse arsyeja e grindjes ishte se ata quheshin me emrat e atyre që i pagëzuan, ai e korrigjon këtë dhe thotë: "apo u pagëzuat në emër të Palit?" Kjo është: mos më thuaj kush të ka pagëzuar, por në emër të kujt. Nuk ka rëndësi kush pagëzoi, por kush thirret në pagëzim, pasi Ai fal mëkatet. Pasi tha këtë, ai nuk zgjerohet në atë që vijon, nuk thotë: a ju premtoi Pali përfitime të ardhshme? -A ju premtoi Pali mbretërinë e qiejve? Pse nuk e shtoi edhe këtë? Sepse nuk është e njëjta gjë të premtosh mbretërinë dhe të kryqëzohesh; i pari nuk përbënte rrezik dhe nuk sillte çnderim, por i dyti i përmbante të gjitha këto. Nga ana tjetër, në këtë të fundit, natyrisht, i pari, duke thënë: “Ai që nuk e kurseu Birin e Tij”, shtoi: “Si nuk mund të na japë edhe ne të gjitha gjërat me Të?” (Rom. 8:32). Dhe përsëri: “Sepse, në qoftë se, kur ishim armiq, u pajtuam me Perëndinë nëpërmjet vdekjes së Birit të tij, shumë më tepër, pasi të jemi pajtuar, do të shpëtojmë” (Rom. 5:10). Prandaj nuk e shtoi; Për më tepër, (besimtarët) ende nuk e kishin të parën, por të fundit ata tashmë e dinin nga përvoja; i pari ishte vetëm një premtim, dhe i dyti një realitet. “Falënderoj Perëndinë që nuk pagëzova asnjë nga ju përveç Krispit dhe Gait” (1 Kor. 1:14). Pse krenohesh që pagëzon, kur falënderoj Zotin që nuk pagëzoi? Me këto fjalë ai me mençuri shkatërron arrogancën e tyre; nuk e poshtëron fuqinë e pagëzimit - le të mos jetë - por krenarinë e atyre që u lartësuan në kryerjen e pagëzimit, së pari, duke treguar se nuk ishte dhurata e tyre, dhe së dyti, duke falënderuar Zotin për veten e tyre. Pagëzimi është i rëndësishëm, por rëndësia nuk i jepet atij nga pagëzuesi, por nga Ai i thirrur në pagëzim. Kryerja e pagëzimit nuk do të thotë asgjë në lidhje me punën njerëzore, madje shumë më pak se ungjilli. Pagëzimi, e përsëris përsëri, është një çështje e rëndësishme dhe pa pagëzim është e pamundur të marrësh mbretërinë e qiejve; por mund të realizohet nga një person që nuk është shumë i rëndësishëm dhe ungjilli kërkon punë të madhe. 3. Më pas (Pali) jep arsyen pse falënderon Zotin që nuk pagëzoi askënd. Cilin? “Që të mos thotë ndokush se pagëzova në emrin tim” (1 Kor. 1:15). Çfarë është kjo? A nuk janë ata (korintasve) që ai po flet këtu? Jo; Por kam frikë, thotë ai, se sëmundja nuk do të arrijë një shkallë të tillë. Në fund të fundit, nëse kur pagëzimi kryhej nga njerëz të parëndësishëm dhe të parëndësishëm, do të ndodhte një ndarje, atëherë nëse unë, që predikova pagëzimin, pagëzoja shumë njerëz, ata që e pranuan atë ndoshta jo vetëm që do të fillonin të quheshin me emrin tim, por do të më atribuonin edhe vetë pagëzimin. Nëse një e keqe e tillë do t'u ndodhte më të ulëtve, atëherë me siguri do t'u ndodhte edhe më shumë atyre më të lartët. Pasi i denoncoi ata që gabuan dhe shtoi: «Edhe unë pagëzova shtëpinë e Stefanit» (1 Kor. 1:16), ai e përmbys përsëri krenarinë e tyre me fjalët: «Nuk e di nëse kam pagëzuar dikë tjetër». Këtu ai shprehet se nuk u përpoq të fitonte nder nga populli me një ndërmarrje të tillë dhe nuk e mori për lavdi. Jo vetëm me këto fjalë, por edhe me fjalët e mëposhtme, ai godet shumë krenarinë e tyre: “Sepse Krishti nuk më dërgoi të pagëzoj, por të predikoj ungjillin” (1 Kor. 1:17). Kjo e fundit është shumë më e vështirë, kërkonte përpjekje të mëdha dhe guxim të veçantë dhe përmbante gjithçka; prandaj iu besua Palit. Po pse ai, duke mos u dërguar për të pagëzuar, pagëzoi? Këtë e bëri jo nga kundërshtimi ndaj Dërguesit, por nga bollëku (zelli). Ai nuk tha se e kishte të ndaluar ta bënte këtë, por: Unë nuk u dërgova për këtë çështje, por për një çështje shumë më të rëndësishme. Pak njerëz u lejuan të ungjillëzonin, por kushdo që kishte priftërinë mund të pagëzonte. Kushdo mund të pagëzojë një person që është mësuar në besim dhe ka besuar, sepse disponimi i atij që afrohet dhe hiri i Perëndisë përmbush gjithçka; dhe për t'i udhëzuar jobesimtarët në besim, kjo kërkon punë të madhe, urtësi të madhe dhe madje paraqet rreziqe. Gjithçka tashmë është bërë atje; ata që dëshirojnë të marrin sakramentin janë të bindur për besimin dhe nuk është aspak e vështirë të pagëzosh ata që besojnë; dhe këtu duhet punë e madhe për të ndryshuar disponimin, për të korrigjuar disponimin, për të shkatërruar gabimin dhe për të futur të vërtetën. Megjithatë, Pali nuk flet për këtë në këtë mënyrë, nuk provon ose pretendon se pagëzimi nuk është i vështirë, por ungjillizimi, përkundrazi - ai di gjithmonë të ruajë moderimin - por ai zgjerohet veçanërisht në urtësinë e jashtme dhe ofron fjalimin më të fortë për të. Kështu, ai pagëzoi jo nga kundërshtimi ndaj Dërguesit, por ashtu siç kujdesej për vejushat nga zelli i tepërt dhe jo nga kundërshtimi i apostujve, të cilët thanë: “Nuk është mirë për ne, që kemi braktisur fjalën e Perëndisë, të shqetësohemi për tryezat” (Veprat 6:2), kështu është edhe këtu. Pra, tani ia besojmë këtë punë më të thjeshtëve nga pleqtë dhe mësimin e doktrinës më të maturit, sepse kërkon punë dhe përpjekje. Prandaj ai vetë thotë: “Duhet t'u tregojmë nder të madh pleqve që janë përgjegjës, veçanërisht atyre që mundohen në fjalë dhe në doktrinë” (1 Tim. 5:17). Ashtu si për të stërvitur luftëtarët nevojitet një mësues i guximshëm dhe i zoti, madje edhe një i pakualifikuar mund t'i vendosë një kurorë fituesit në një luftë, megjithëse kurora e lavdëron fituesin, ashtu edhe në pagëzim: megjithëse është e pamundur të shpëtohet pa të, ai që pagëzon nuk bën asgjë të madhe, duke pranuar ata që janë të gatshëm dhe të përgatitur për të. “Nuk është në urtësinë e të folurit, që kryqi i Krishtit të mos anulohet” (1 Kor. 1:17). Duke ulur krenarinë e atyre që u lartësuan me pagëzimin, ai vazhdon të denoncojë ata që ishin krenarë për mençurinë e jashtme dhe flet kundër tyre me forcë të veçantë. Atyre që u lartësuan në pagëzim, ai u tha: "Falënderoj Zotin që nuk pagëzova askënd", gjithashtu: "Krishti më dërgoi që të mos pagëzoj" dhe për t'i bindur ata nuk përdori fjalë të forta dhe goditëse, por, pasi u futi me pak fjalë atë që donte, kaloi në tjetrën; dhe këtu që në fillim jep një goditje të fortë: “për të mos shfuqizuar”, thotë ai, “kryqin e Krishtit”. Për çfarë jeni krenarë për të cilën duhet të keni turp? Në fund të fundit, nëse kjo urtësi është armiqësore ndaj kryqit dhe në kundërshtim me ungjillin, atëherë nuk duhet të mburremi, por të kemi turp për të. Kjo është arsyeja pse apostujt nuk ishin njerëz kaq të mençur - jo për mungesë talentesh, por që predikimi të mos pësonte dëm. Të urtët nuk kontribuan në predikim, por e dëmtuan atë; njerëzit e zakonshëm e miratuan atë. Kjo mund të rrëzojë krenarinë, të mposhtë arrogancën dhe të nxisë përulësi. Por, ju thoni, nëse jo në urtësinë e të folurit, atëherë përse u dërgua Apoli, “një burrë elokuent” (Veprat e Apostujve 18:24)? Jo sepse ata mbështeteshin në fuqinë e elokuencës, por sepse ai ishte i aftë për Shkrimet dhe i zoti në denoncimin e hebrenjve. Nga ana tjetër, ishte e nevojshme që mbjellësit e parë të fjalës të mos mësoheshin. Ata duhet të kenë fuqi të madhe për të filluar shkatërrimin e gabimit; duhej një kështjellë e madhe për të filluar këtë detyrë. 4. Pra (Zoti), i cili nuk kishte nevojë për shkencëtarë në fillim, nëse i pranonte më vonë, nuk e bëri këtë sepse filloi të kishte nevojë për ta, por sepse nuk e shikonte dallimin (në mes të shkencëtarëve dhe të pamësuarve). Ashtu si Ai nuk kishte nevojë për njerëz të mençur për të përmbushur qëllimet e Tij, ashtu më vonë, kur ata u shfaqën, Ai nuk i refuzoi ato. Më thuaj, a ishin Pjetri dhe Pali shkencëtarë? Këtë nuk mund ta thuash: ishin të thjeshtë dhe të pamësuar. Ashtu si Krishti, kur dërgoi dishepujt e tij në univers, duke u treguar fillimisht atyre fuqinë e Tij në Palestinë, tha: "Kur ju dërgova pa thes, pa trastë dhe pa sandale, a ju mungonte gjë?" (Luka 22:35) - dhe më pas më lejoi të merrja çantën dhe çantën, dhe kështu ndodhi këtu. Ishte e nevojshme të demonstrohej fuqia e Krishtit dhe të mos refuzoheshin ata që i afroheshin besimit për mençurinë e tyre të jashtme. Prandaj, nëse paganët i qortojnë dishepujt e Krishtit për injorancë, atëherë ne më mirë mund ta kthejmë fyerjen kundër tyre. Askush të mos thotë se Pali ishte një njeri i mençur; por, duke i lartësuar ata që ishin të famshëm mes tyre për urtësi dhe elokuencë, ne do t'i quajmë të gjithë injorantë. Kjo do të kontribuojë jo pak në humbjen e tyre; kjo do të na japë një fitore të lavdishme. E them këtë sepse kam dëgjuar një herë se sa qesharake një i krishterë konkurronte me një pagan, se si të dy e përgënjeshtruan veten në garë. Çfarë duhet të kishte thënë një i krishterë, tha pagani; dhe atë që duhej t'i thuhej një pagani u mbrojt nga një i krishterë. Mosmarrëveshja ishte rreth Palit dhe Platonit; pagani u përpoq të provonte se Pali ishte një njeri i thjeshtë dhe i pamësuar, dhe i krishteri, me thjeshtësinë e tij, u përpoq të provonte se Pali ishte më i ditur se Platoni. Ndërkohë, nëse supozojmë këtë të fundit, fitorja mbeti në anën e paganit. Në fund të fundit, nëse Pali do të ishte më i ditur se Platoni, atëherë me të drejtë shumë do të arrinin në përfundimin se ai fitoi jo nga hiri, por nga elokuenca. Kështu, ajo që thoshte i krishteri përdorej në favor të paganit dhe ajo që thoshte pagani përdorej në favor të të krishterit. Nëse, siç thashë, Pali ishte i pamësuar, e megjithatë ia kaloi Platonit, atëherë ja një fitore e lavdishme, pasi të pamësuarit i bindën dhe i tërhoqën të gjithë dishepujt e shkencëtarit. Nga kjo është e qartë se predikimi fitoi jo me mençurinë njerëzore, por me hirin e Perëndisë. Pra, që të mos na nënshtrohen të njëjtit tallje në bisedën me paganët, ne gjithmonë, kur të na ndodhë të garojmë me ta, do t'i njohim apostujt si të pamësuar: një njohje e tillë është lavdërimi i tyre. Kur thonë se apostujt ishin njerëz të thjeshtë, ne do të shtojmë se ata ishin të pamësuar, të pamësuar, dhe të varfër, dhe të paditur, dhe të pamend dhe të panjohur. Nuk shërben për të çnderuar, por për lavdinë e apostujve, që ata, duke qenë të tillë, u shfaqën më të lavdishëm se gjithë universi. Këta të thjeshtë, të pamësuar dhe të pamësuar mposhtën të urtët, të fortët dhe të fuqishmit, që mburreshin me pasurinë, lavdinë dhe gjithçka të jashtme, sikur të mos ishin njerëz. Nga kjo është e qartë se fuqia e kryqit është e madhe dhe se e gjithë kjo nuk u realizua nga fuqia njerëzore. Në të vërtetë, gjëra të tilla nuk janë në natyrën e gjërave, por mbi natyrën. Dhe kur diçka bëhet jo sipas ligjeve të natyrës, dhe shumë më e lartë se natyra, por në të njëjtën kohë është e nevojshme dhe e dobishme, atëherë është e qartë se kjo realizohet nga ndonjë fuqi dhe ndihmë hyjnore. Shikoni: një peshkatar, një punëtor tabernakulli, një tagrambledhës, një njeri i thjeshtë, i pamësuar, vijnë nga një vend i largët, Palestina, rebelohen kundër të gjithë filozofëve, retorikanëve dhe atyre që janë të aftë në fjalë në atdheun e tyre, dhe në një kohë të shkurtër, përballë shumë rreziqeve, kur popujt, mbretërit dhe natyra u kundërshtuan, kur u kundërshtuan të fortët e kohës, dhe zakonet e rrënjosura, kur demonët dhe djalli morën armët kundër tyre, u armatos dhe përdori çdo përpjekje - ai mundi mbretër, sundimtarë, popuj, gjuhë, qytete, barbarë, helenë, filozofë, retorikë, sofistë, shkrimtarë, ligje, gjykime, mundime të ndryshme, vdekje të panumërta dhe të ndryshme. Peshkatarët njoftuan dhe e gjithë kjo u zbulua dhe u zhduk, si pluhur i lehtë, i rrëmbyer nga një erë e fortë. Le të mësojmë të bisedojmë me paganët në atë mënyrë që të mos mbetemi kafshë të pakuptimta, por të jemi gati të përgjigjemi “për shpresën që është në ju” (1 Pjet. 3:15). Le të kujtojmë veçanërisht këtë çështje kryesore, të rëndësishme dhe t'u themi atyre: si i mposhtën të dobëtit të fortët, dymbëdhjetë njerëz - të gjithë universin, pa përdorur armë, por duke luftuar të paarmatosur me të armatosur? 5. Më thoni, nëse dymbëdhjetë veta, të papërvojë në punët ushtarake, jo vetëm të paarmatosur, por edhe të dobët në trup, pasi kishin hyrë në një luftë me një grup të madh luftëtarësh të armatosur, nuk kishin pësuar asnjë dëm prej tyre, duke u mbushur me shigjeta të panumërta, do të mbeteshin të paprekur, duke marrë shigjeta, duke marrë shigjeta, duke i ripërdorur të gjithë me armët e tyre, por duke i përdorur ato lakuriq. duart, disa i rrahën, të tjerët i kapën pa marrë asnjë plagë vetë, atëherë kush do të thoshte se kjo është çështje njerëzore? Por fitorja e apostujve është shumë më befasuese. Nuk është aq për t'u habitur nëse një njeri i zhveshur nuk merr plagë, por më tepër për t'u habitur nëse një peshkatar i thjeshtë dhe i pamësuar mund të tillë të fortë, megjithë injorancën dhe varfërinë e tij, as rreziqet dhe zakonet e rrënuara, as ashpërsinë e rregullave të propozuara, as kërcënimin e përditshëm me vdekje, as rëndësinë e joshjes së atyre që janë joshur. Pra, ne duhet t'i rrëzojmë dhe të konkurrojmë me ta, dhe para fjalëve duhet t'i mposhtim me jetën tonë; kjo është një garë e madhe, kjo është dëshmi e pakundërshtueshme nga veprat; me fjalë, sado të arsyetojmë me ta, por nëse jeta jonë nuk është më e mirë se jeta e tyre, atëherë nuk do të ketë dobi. Ata nuk u kushtojnë vëmendje fjalëve, por testojnë veprat tona dhe thonë: fillimisht binduni për vërtetësinë e fjalëve tuaja dhe pastaj bindni të tjerët; nëse thoni se në jetën e ardhshme na presin bekime të panumërta dhe ju vetë silleni sikur ato të mos ekzistojnë, duke u kapur pas bekimeve të tanishme, atëherë veprat tuaja janë më të forta se fjalët për mua; kur shoh se ju vidhni pronën e të tjerëve, hidhëroheni pa masë për të vdekurit dhe mëkatoni në shumë mënyra të tjera, atëherë si mund t'ju besoj se ka një ringjallje? Edhe nëse nuk kanë thënë kështu, ata mendojnë kështu dhe e përmbajnë atë në mendimet e tyre. Kjo është ajo që i pengon të pafetë të bëhen të krishterë! Le t'i kthejmë ata me jetën tonë. Shumë njerëz të paarsimuar mahnitën mendjet e filozofëve, duke demonstruar mençuri në vepra dhe duke folur më fort se një bori në sjellje dhe mençuri: kjo është më e fortë se fjalët. Nëse, p.sh., argumentoj se nuk duhet kujtuar e keqja, dhe ndërkohë do t'i shkaktoj një pagani shumë të këqija, atëherë si mund ta tërheq me fjalë kur e përzë me vepra? Pra, le t'i kapim ata me jetën tonë, të ndërtojmë Kishën nga shpirti i tyre dhe të mbledhim një pasuri të tillë. Asgjë nuk mund të krahasohet me shpirtin, madje as e gjithë bota. Edhe nëse u shpërndani pasuri të panumërta të varfërve, nuk do të bëni aq shumë sa ai që krijoi një shpirt. "Nëse nxjerr diçka të çmuar nga diçka e pavlerë, do të jesh si goja ime", thotë Zoti (Jer. 15:19). Është një bekim i madh të kesh mëshirë për të varfrit; por jo njësoj si të çlirosh dikë nga gabimi; kushdo që e bën këtë bëhet si Pjetri dhe Pali. Vërtet, ne mund të marrim pjesë edhe në predikimin e tyre, jo duke u ekspozuar ndaj rreziqeve, si ata, duke duruar urinë, mundimet dhe fatkeqësitë e tjera - tani është koha e paqes - por duke treguar zell të zellshëm për këtë. Ju mund ta bëni këtë peshkim ndërsa jeni ulur në shtëpi. Kush ka shok, të afërm ose familje, le t'ua bëjë këtë, le t'ua thotë këtë dhe do të bëhet si Pjetri dhe Pali. Çfarë po u them Pjetrit dhe Palit? Do të jetë goja e Krishtit: "Nëse nxjerr gjërat e çmuara nga gjërat e kota, do të jesh si goja ime", thotë Zoti. Nëse nuk bind sot, do të bindesh nesër: nëse nuk bind kurrë, do të marrësh shpërblimin e plotë; nëse nuk i bind të gjithë, atëherë ndoshta nga shumë, disa; Në fund të fundit, apostujt nuk i bindën të gjithë njerëzit, por ata ia dhanë fjalën të gjithëve dhe morën një shpërblim për të gjithë. Zoti zakonisht cakton kurora, duke parë jo fundin e punës, por disponimin e atyre që përpiqen. Nëse sillni vetëm dy marimanga, Ai do të pranojë; ashtu si veproi me vejushën (Luka 21:2-4), ashtu sillet me ata që mësojnë doktrinën. Pra, për shkak se nuk mund të shpëtoni të gjithë universin, mos i lini pas dore të paktët dhe, duke u përpjekur për të mëdhenjtë, mos e privoni veten nga e vogla. Nëse nuk mund të konvertoni njëqind njerëz, përpiquni të konvertoni dhjetë; nëse nuk mund të bësh dhjetë, mos i lini pas dore pesë; nëse nuk mund të bësh pesë, mos e neglizho një; nëse nuk mund të bëni as edhe një gjë, atëherë mos u dekurajoni dhe mos ndaloni së bërëi atë që mundeni. A nuk e shihni se si ata që merren me tregti bëjnë transaksione jo vetëm për ar, por edhe për argjend? Nëse nuk neglizhojmë të paktën, do të marrim shumë; dhe nëse neglizhojmë pak, nuk do të jetë e lehtë të marrim shumë. Njeriu bëhet i pasur duke mbledhur pak dhe shumë; Ne do të bëjmë të njëjtën gjë, që, duke qenë të pasuruar në çdo gjë, të jeni të denjë për mbretërinë e qiejve, me hirin dhe dashurinë e Zotit tonë Jezu Krisht, me të cilin Atit, me Frymën e Shenjtë, i qoftë lavdia, fuqia, nderi, tani e përgjithmonë dhe në jetë të jetëve. Amen. Këto biseda u mbajtën nga shenjtori në Antioki rreth vitit 390. Paragrafët në tekst u rregulluan nga ne – Redaksia e “ABC of Faith” Në përkthimin rusisht kjo fjalë mungon - I.I. Ju mund të jeni të interesuar në: