Беседа 3

Reprimarea ar trebui să fie graduală și moderată. – Pavel nu se consideră preferabil lui Peter. – Disputa despre Paul și Platon. - Minunata victorie a apostolilor. – Trebuie să câștigi mai mult cu viața decât cu filozofia. 1 Corinteni 1:10. Vă implor, fraților, în numele Domnului nostru Iisus Hristos, să vorbiți cu toții același lucru și să nu fie dezbinări între voi, ci să fiți uniți în același duh și în aceleași gânduri. 1. Dojarul, așa cum am spus întotdeauna, trebuie să se facă treptat și încet; asta face Paul aici. Abordând un subiect plin de mari pericole și care ar putea zgudui biserica până la temelii, își începe cuvântul cu blândețe. El roagă pe corinteni și roagă de Hristos, de parcă el însuși nu ar putea oferi această învățătură și convinge. Ce înseamnă: mă rog prin Hristos? Îl chem în ajutor pe Hristos și numele Lui, insultați și profanați. Foarte puternic (insuflă în ei) că nu trebuie să fie nerușinați, deoarece păcatul este ceea ce îi face pe oameni să nu fie rușinați. Întotdeauna este așa, dacă începi brusc să mustrezi pe cineva, el va deveni amar și nerușinat; dacă faci o sugestie, îi vei pleca gâtul, îi vei îmblânzi insolența și îl vei forța să se smerească. Aceasta este ceea ce face Pavel, implorând în numele lui Hristos. Pentru ce cerșește? „Pentru ca toți să spuneți același lucru și să nu fie dezbinări între voi” 7. Un cuvânt expresiv: dezbinări, inclusiv mustrarea, le-ar putea atinge foarte mult. Părțile lor nu erau sănătoase, iar întregul era dizolvat. Dacă părțile bisericii ar fi sănătoase, ar exista multe legături. „Căci mi-a fost cunoscut de la casa lui Cloe despre voi, frații mei” (1 Cor. 1:11). Nu a spus aceasta deodată, ci a întins mustrarea dinainte, pentru că i-a crezut pe cei care o anunță; dacă n-ar crede, n-ar denunța; dar Pavel nu putea crede orbeşte. Astfel, nu a spus deodată: „s-a făcut cunoscut”, ca să nu pară că îi acuză numai după cuvintele celor care l-au anunțat și nu a tăcut despre asta, ca să nu pară că vorbește numai în numele său. Iar aici le numește frați. Deși păcatul lor era evident, nimic nu i-a împiedicat încă să fie numiți frați. Mai mult, notează-i înțelepciunea, nu a arătat spre o persoană individuală, ci către întreaga casă, ca să nu se răzvrătească împotriva celui care a anunțat-o: așa că l-a ascuns și pe el și le-a dezvăluit direct vinovăția! Știa ce este bine pentru unii și ce este necesar pentru alții. De aceea nu a spus: mi-a devenit cunoscut de la unii: a arătat cu degetul spre o casă celebră, ca să nu pară fictivă. Ce s-a anunțat? „Că există dispute între voi.” Când el însuși le reproșează, zice: ca să nu fie dezbinare între voi; iar când transmite ceea ce a auzit de la alții, se exprimă mai blând: „căci mi-a fost cunoscut că sunt dispute între voi”, pentru a nu pune în pericol pe cei care l-au anunțat. Apoi spune în ce anume a constat dezacordul: „faptul că fiecare dintre voi 8 spune: „Eu sunt Pavlov”; „Eu sunt Apolosov”; „Eu sunt Kifin”; „Dar eu sunt al lui Hristos”” (1 Cor. 1:12). Desigur, spune el, dezacordurile nu sunt în chestiuni private, ci mult mai importante. — Ce spune fiecare dintre voi. Răul nu privea o parte, ci întreaga biserică. Cu toate acestea, corintenii nu au spus asta despre el, nici despre Petru, nici despre Apolo; dar el arată că dacă astfel de persoane nu ar trebui puse într-o asemenea atitudine față de sine, cu atât mai puțin pe ceilalți. Și că ei nu au spus asta, el însuși explică mai jos: „aceasta... m-am aplicat mie și lui Apolo... ca să înveți de la noi să nu filozofazi dincolo de ceea ce este scris” (1 Cor. 4, 6). Dacă nu ar trebui să fii numit cu numele lui Pavel, Apolo și Chifa, cu atât mai puțin alții. Dacă nu ar trebui să se asimileze numele profesorului, primul dintre apostoli și iluminatorul atâtor popoare, atunci cu atât mai mult - oameni care nu înseamnă nimic. Astfel, el enumera aceste nume doar pentru a le vindeca rapid boala. Mai mult, el își face discursul mai puțin neplăcut, nepomenindu-i pe nume pe cei care au împărțit biserica, ci parcă acoperindu-i cu numele apostolilor: „„Eu sunt Pavlov”; „Eu sunt Apolosov”; „și eu sunt Chifa”.” 2. L-a pus pe Petru pe ultimul loc, nu preferându-l pe sine însuși, ci dimpotrivă, preferându-l tocmai pe Petru în locul lui însuși. El vorbește de la cel mai mic până la cel mai mare; şi pentru ca ei să nu creadă că acţionează din invidie şi anticipează din deşertăciune onoarea altora, se pune pe sine pe primul loc. Cine se consideră mai întâi nedemn, nu o face din ambiție, ci din mare dispreț față de o asemenea cinste. Deci el respinge mai întâi o asemenea cinste de la sine, apoi de la Apolo și în cele din urmă de la Chifa; de aceea, nu face acest lucru din preferință pentru sine, ci, în primul rând, arată pe propria sa față ceea ce nu ar trebui să se întâmple. Și că cei care au luat partea unuia sau celuilalt au păcătuit este evident. De aceea le reproșează pe bună dreptate, sugerând că fac ceva rău când spun: „Eu sunt Pavlov”; „Eu sunt Apolosov”; „și eu sunt Kifin”. Dar de ce a adăugat: „și eu sunt al lui Hristos”? Dacă cei care s-au agățat de oameni au păcătuit, atunci au păcătuit și cei care s-au agățat de Hristos? Nu; le-a reproșat nu pentru că erau numiți ai lui Hristos, ci pentru că nu toți (au făcut asta). Cred că acesta a adăugat singur pentru a întări mustrarea, pentru a arăta că în acest caz Hristos este asimilat doar unei părți, deși ei nu au făcut acest lucru. Că el a inspirat cu adevărat un astfel de gând este evident din următoarele cuvinte: „Este Hristos divizat?” (1 Corinteni 1:13). Aceasta înseamnă: L-ai împărțit pe Hristos și i-ai dizolvat trupul. Îi vezi mânia, îi vezi reproșul, îi vezi discursul plin de indignare? El nu demonstrează, ci doar propune o întrebare ca semn al absurdului evident al gândului cuprins în ea. Unii găsesc un alt gând aici în cuvintele „Este Hristos divizat?” , și anume: a dizolvat și a împărțit El Biserica între oameni și a luat o parte pentru Sine și a dat-o pe cealaltă? Întrucât motivul conflictului a fost că erau chemați pe numele celor care i-au botezat, el corectează acest lucru și spune: „sau ați fost botezați în numele lui Pavel?” Adică: nu-mi spune cine te-a botezat, ci în numele cui. Ceea ce contează nu este cine a botezat, ci cine este chemat la botez, pentru că El iartă păcatele. Acestea fiind spuse, el nu extinde ceea ce urmează, nu spune: ți-a promis Pavel beneficii viitoare? - Ți-a promis Pavel împărăția cerurilor? De ce nu a adăugat și asta? Pentru că nu este același lucru să promiți împărăția și să fii răstignit; prima nu prezenta pericol și nu aduce dezonoare, dar cea din urmă conținea toate acestea. Pe de altă parte, în cel din urmă, desigur, primul, după ce a spus: „Cel ce nu L-a cruțat pe Fiul Său”, a adăugat: „Cum să nu ne dea și nouă toate lucrurile împreună cu El?” (Romani 8:32). Și iarăși: „Căci dacă, pe când eram dușmani, am fost împăcați cu Dumnezeu prin moartea Fiului Său, cu atât mai mult, fiind împăcați, vom fi mântuiți” (Rom. 5:10). De aceea nu l-a adăugat; Mai mult, (credincioșii) nu aveau încă pe primul, dar pe ultimul îl cunoșteau deja din experiență; prima a fost doar o promisiune, iar cea de-a doua o realitate. „Mulțumesc lui Dumnezeu că n-am botezat pe niciunul dintre voi, în afară de Crispus și Gaius” (1 Cor. 1:14). De ce ești mândru că botezi, când îi mulțumesc lui Dumnezeu că nu a botezat? Cu aceste cuvinte le dărâmă cu înțelepciune aroganța; nu umilește puterea botezului – să nu fie – ci mândria celor care s-au înălțat în săvârșirea botezului, în primul rând, arătând că nu a fost darul lor și în al doilea rând, mulțumind lui Dumnezeu pentru ei înșiși. Botezul este important, dar importanța îi este transmisă nu de către botezător, ci de Cel chemat la botez. Săvârșirea botezului nu înseamnă nimic în raport cu munca umană și chiar mult mai puțin decât Evanghelia. Botezul, repet din nou, este o chestiune importantă, iar fără botez este imposibil să primim împărăția cerurilor; dar poate fi realizat de o persoană care nu este foarte importantă, iar Evanghelia necesită o muncă mare. 3. În continuare (Pavel) dă motivul pentru care îi mulțumește lui Dumnezeu că nu a botezat pe nimeni. Care? „Ca să nu spună cineva că am botezat în numele Meu” (1 Cor. 1:15). Ce este asta? Nu despre ei (Corinteni) vorbește aici? Nu; Dar mi-e teamă, spune el, că boala nu va ajunge la un asemenea grad. La urma urmei, dacă atunci când botezul era săvârșit de oameni nesemnificativi și nesemnificativi, s-a produs o dezbinare, atunci dacă eu, care propovăduiam botezul, aș boteza pe mulți, cei care l-au acceptat probabil că nu numai că ar începe să fie chemați pe numele meu, ci mi-ar fi atribuit și botezul însuși. Dacă un asemenea rău s-ar întâmpla celor de jos, atunci și mai mult s-ar întâmpla cu siguranță celor mai înalți. După ce i-a denunțat astfel pe cei care au greșit și a adăugat: „Și eu am botezat casa lui Ștefan” (1 Cor. 1:16), el le răstoarnă din nou mândria cu cuvintele: „Nu știu dacă am botezat pe altcineva”. Aici exprimă că nu a încercat să câștige cinste de la popor cu o asemenea întreprindere și nu a întreprins-o pentru glorie. Nu numai cu aceste cuvinte, ci și cu următoarele cuvinte, le lovește foarte mult mândria: „Căci Hristos nu M-a trimis să botez, ci să propovăduiesc Evanghelia” (1 Cor. 1:17). Acesta din urmă este mult mai dificil, a necesitat un efort mare și o forță deosebită și a cuprins totul; de aceea i s-a încredinţat lui Pavel. Dar de ce el, nefiind trimis să boteze, a botezat? El a făcut aceasta nu din opoziție față de Trimițător, ci din belșug (zel). Nu a spus că i s-a interzis să facă asta, ci: nu am fost trimis pe această chestiune, ci pe una mult mai importantă. Puțini aveau voie să evanghelizeze, dar oricine avea preoția putea boteza. Oricine poate boteza o persoană care a fost instruită în credință și a crezut, pentru că firea celui ce se apropie și harul lui Dumnezeu îndeplinește totul; iar pentru a-i instrui pe necredincioși în credință, aceasta necesită o mare lucrare, o mare înțelepciune și chiar prezintă pericole. Totul a fost deja făcut acolo; cei care doresc să primească sacramentul sunt convinși de credință și nu este deloc greu să-i botezi pe cei ce cred; și aici este nevoie de muncă mare pentru a schimba dispoziția, a corecta dispoziția, a distruge eroarea și a insufla adevărul. Cu toate acestea, Pavel nu vorbește despre asta în acest fel, nu dovedește și nici nu susține că botezul nu este greu, ci evanghelizarea dimpotrivă – știe întotdeauna să respecte moderația – dar extinde mai ales înțelepciunea exterioară și oferă cel mai puternic discurs despre aceasta. Astfel, el a botezat nu din împotrivire Trimitorului, ci după cum a avut grijă de văduve dintr-un exces de zel, și nu din împotrivire față de apostoli, care au spus: „Nu este bine pentru noi, după ce am părăsit cuvântul lui Dumnezeu, să ne îngrijorăm de table” (Fapte 6:2), așa este aici. Așa că acum încredințam această lucrare celui mai simplu dintre bătrâni, iar învățătura doctrinei celui mai priceput, pentru că necesită muncă și efort. De aceea el însuși spune: „Trebuie să arătăm mare cinste bătrânilor care sunt conducători, mai ales celor care lucrează în cuvânt și în învățătură” (1 Tim. 5:17). Așa cum pentru a antrena războinici este nevoie de un profesor curajos și priceput, și chiar și un nepriceput poate pune coroana învingătorului într-o luptă, deși coroana îl slăvește pe învingător, tot așa și în botez: deși este imposibil să fii mântuit fără el, cel care botează nu face mare lucru, acceptând pe cei dispuși și pregătiți pentru asta. „Nu este în înțelepciunea cuvântului, ca nu cumva crucea lui Hristos să nu fie nimicită” (1 Cor. 1:17). După ce a doborât mândria celor care au fost înălțați prin botez, el continuă să-i denunțe pe cei care erau mândri de înțelepciunea exterioară și vorbește împotriva lor cu o forță deosebită. Celor care s-au înălțat în botez, le-a spus: „Îi mulțumesc lui Dumnezeu că n-am botezat pe nimeni”, de asemenea: „Hristos nu m-a trimis să botez”, iar pentru a-i convinge nu a folosit o vorbă puternică și izbitoare, ci, după ce le-a insuflat în câteva cuvinte ceea ce voia, a trecut la următoarea; și aici de la bun început dă o lovitură puternică: „ca să nu desființeze”, spune el, „crucea lui Hristos”. De ce ești mândru de care ar trebui să-ți fie rușine? La urma urmei, dacă această înțelepciune este ostilă crucii și contrară Evangheliei, atunci nu trebuie să ne lăudăm, ci să ne fie rușine de ea. De aceea apostolii nu erau asemenea înțelepți – nu din lipsă de talanți, ci pentru ca propovăduirea să nu sufere rău. Înțelepții nu au contribuit la predicare, ci i-au făcut rău; oamenii obișnuiți l-au aprobat. Acest lucru ar putea doborî mândria, ar putea înfrânge aroganța și ar putea induce smerenia. 4. Deci (Dumnezeu), care nu a avut nevoie de oameni de știință la început, dacă i-a acceptat mai târziu, a făcut-o nu pentru că a început să aibă nevoie de ei, ci pentru că nu a privit diferența (între oameni de știință și neînvățați). Așa cum El nu a avut nevoie de oameni înțelepți pentru a-și împlini intențiile, tot așa mai târziu, când au apărut, El nu le-a respins. Spune-mi, Peter și Paul au fost oameni de știință? Nu poți spune asta: erau simpli și neînvățați. Așa cum Hristos, când și-a trimis ucenicii în univers, arătându-le mai întâi puterea Sa în Palestina, a spus: „Când v-am trimis fără geantă și fără sac și fără sandale, v-a lipsit ceva?” (Luca 22:35) - și apoi mi-a permis să iau geanta și geanta, și așa a fost aici. Era necesar să se demonstreze puterea lui Hristos și să nu se respingă pe cei care se apropiau de credință pentru înțelepciunea lor exterioară. Prin urmare, dacă păgânii le reproșează ucenicilor lui Hristos pentru ignoranță, atunci putem mai degrabă să întoarcem ocara împotriva lor. Nimeni să nu spună că Pavel a fost un om înțelept; dar, în timp ce lăudăm pe cei care au fost faimoși printre ei pentru înțelepciune și elocvență, îi vom numi pe toți ignoranți. Acest lucru va contribui nu puțin la înfrângerea lor; aceasta ne va oferi o victorie glorioasă. Deci, pentru ca noi să nu fim supuși aceluiași ridicol în conversația cu păgânii, vom recunoaște întotdeauna, când se întâmplă să concurem cu ei, pe apostoli ca neînvățați: o astfel de recunoaștere este lauda lor. Când ei spun că apostolii erau oameni simpli, vom adăuga că ei erau neînvățați și neînvățați, și săraci, și neștiutori, și neînțelepți și necunoscuți. Nu slujește spre dezonoare, ci spre slava apostolilor, că ei, așa fiind, s-au arătat mai slăviți decât întregul univers. Acești simpli, neînvățați și neînvățați i-au învins pe cei înțelepți, puternici și puternici, care se lăudau cu bogăție, glorie și tot ce este exterior, de parcă nu ar fi oameni. Din aceasta se vede că puterea crucii este mare și că toate acestea nu au fost realizate prin puterea omului. Într-adevăr, astfel de lucruri nu sunt în natura lucrurilor, ci sunt deasupra naturii. Iar când ceva se face nu după legile naturii, și cu mult mai presus decât natura, dar în același timp este necesar și util, atunci este evident că acest lucru este realizat printr-o putere și ajutor divin. Uite: un pescar, un muncitor de tabernacol, un vameș, un om simplu, neînvățat, venit dintr-o țară îndepărtată, Palestina, răzvrătit împotriva tuturor filozofilor, retoriștilor și celor pricepuți în cuvinte din patria lor și, în scurt timp, în fața multor primejdii, când popoarele, regii și natura însăși li se opuneau, când erau obstacolele și obstacolele puternice, înfruntandu-se cu caderea timpului și obstacolele puternice. când demonii și diavolul au luat armele împotriva lor, s-au înarmat și au făcut toate eforturile - a învins regi, domnitori, popoare, limbi, orașe, barbari, eleni, filozofi, retori, sofi, scriitori, legi, judecăți, diverse chinuri, nenumărate și variate feluri de moarte. Pescarii au anunțat, iar toate acestea s-au dezvăluit și au dispărut, ca un praf ușor, măturat de o lovitură de vânt puternic. Să învățăm să vorbim cu păgânii în așa fel încât să nu rămânem animale nesimțite, ci să fim gata să dăm un răspuns „pentru nădejdea care este în voi” (1 Petru 3:15). 5. Spune-mi, dacă doisprezece oameni, fără experiență în treburile militare, nu numai neînarmați, dar și slabi la trup, care au intrat în luptă cu un mare detașament de războinici înarmați, nu au suferit niciun rău de la ei, fiind împovărați cu nenumărate săgeți, au rămas neatinse, primind săgețile cu toți, dar fără să se ucidă cu săgețile lor respingându-i cu mâinile, i-au bătut pe unii și i-au prins pe alții fără să primească ei înșiși nicio răni, atunci cine ar spune că aceasta este o chestiune umană? Dar victoria apostolilor este mult mai surprinzătoare. Nu este atât de surprinzător dacă un om gol nu primește răni, ci mai degrabă surprinzător dacă un pescar simplu, neînvățat, îi învinge pe cei puternici, în ciuda ignoranței și sărăciei sale, nici a pericolelor și a obiceiurilor inveterate, nici a severității regulilor propuse, nici a amenințării cotidiene cu moartea, nici a mulțimii celor care au fost seduși, nici ai sedușilor. Așa că trebuie să-i răsturnăm și să concuram cu ei, iar înaintea cuvintelor trebuie să-i învingem cu viața; aceasta este o mare competiție, aceasta este o dovadă de nerefuzat din fapte; în cuvinte, oricât am raționa cu ei, dar dacă viața noastră nu este mai bună decât viața lor, atunci nu va fi niciun beneficiu. Ei nu acordă atenție cuvintelor, ci testează faptele noastre și spun: mai întâi convinge-te de adevărul cuvintelor tale, apoi convinge-i pe alții; dacă spui că ne așteaptă nenumărate binecuvântări în viața viitoare și tu însuți te comporți ca și cum nu ar exista, agățându-te de binecuvântările prezente, atunci faptele tale sunt mai puternice decât cuvintele pentru mine; când văd că furi proprietatea altora, te întristezi peste măsură pentru morți și păcat în multe alte feluri, atunci cum pot să te cred că există o înviere? Chiar dacă nu au spus așa, ei cred așa și o conțin în gândurile lor. Acesta este ceea ce îi împiedică pe necredincioși să devină creștini! Să-i convertim cu viața noastră. Mulți oameni needucați au uimit mințile filozofilor, dând dovadă de înțelepciune în fapte și vorbind mai tare decât trâmbița în purtare și înțelepciune: aceasta este mai puternică decât cuvintele. Dacă, de exemplu, susțin că cineva nu ar trebui să-și amintească răul și, între timp, voi provoca unui păgân multe rele, atunci cum să-l atrag cu cuvinte când îl alung cu fapte? Așa că să-i prindem cu viața, să construim Biserica din sufletele lor și să strângem asemenea bogății. Nimic nu se poate compara cu sufletul, nici măcar lumea întreagă. Chiar dacă împărțiți nenumărate bogății săracilor, nu veți face la fel de mult ca cel care a convertit un singur suflet. „Dacă scoți ceva prețios din ceva fără valoare, vei fi ca gura Mea”, spune Domnul (Ier. 15:19). Este o mare binecuvântare să ai milă de săraci; dar nu este același lucru cu a elibera pe cineva de eroare; cine face asta devine ca Petru și Pavel. Într-adevăr, putem participa și la predicarea lor, nu expuși la pericole, ca ei, îndurând foamea, chinurile și alte dezastre - acum este un timp de pace - ci dând dovadă de zel zelos pentru aceasta. Puteți face acest pescuit stând acasă. Cine are un prieten, o rudă sau o familie, să le facă asta, să le spună asta și va deveni ca Petru și Pavel. Ce le spun lui Petru și lui Pavel? Va fi gura lui Hristos: „Dacă scoți lucruri prețioase din lucruri fără valoare, vei fi ca gura Mea”, spune Domnul. Dacă nu convingi azi, vei convinge mâine: dacă nu convingi niciodată, vei primi întreaga răsplată; dacă nu convingeți pe toată lumea, atunci poate din multe, unele; La urma urmei, apostolii nu i-au convins pe toți oamenii, dar și-au întins cuvântul tuturor și au primit o răsplată pentru toată lumea. Dumnezeu de obicei atribuie coroane, uitându-se nu la sfârșitul muncii, ci la dispozițiile celor care lucrează. Dacă aduci doar doi acarieni, El va accepta; la fel cum s-a ocupat cu văduva (Luca 21:2-4), tot aşa se ocupă cu cei care predau doctrina. Așadar, pentru că nu poți salva întregul univers, nu-i neglija pe cei puțini și, luptă pentru mare, nu te priva de puțin. Dacă nu puteți converti o sută de oameni, încercați să convertiți zece; dacă nu poți face zece, nu neglija cinci; dacă nu poți face cinci, nu neglija unul; dacă nu poți face nici măcar un singur lucru, atunci nu te descuraja și nu înceta să faci ce poți. Nu vedeți cum cei care se angajează în comerț intră în tranzacții nu numai pentru aur, ci și pentru argint? Dacă nu neglijăm puținul, vom primi mult; iar dacă neglijăm puținul, nu va fi ușor să obținem multe. Se îmbogățește adunând atât puțin cât și mult; La fel vom face, pentru ca, îmbogățiți în toate, să fiți vrednici de Împărăția cerurilor, prin harul și dragostea Domnului nostru Iisus Hristos, cu Care Tatălui, cu Duhul Sfânt, fie slava, puterea, cinstea, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. Aceste conversații au fost rostite de sfântul în Antiohia în jurul anului 390. Paragrafele din text au fost aranjate de noi – Redacția „ABC of Faith” În traducerea rusă acest cuvânt lipsește – I.I. Ați putea fi interesat de: