Беседа 3

Укорот треба да биде постепен и умерен. – Павел не се смета себеси за подобар од Петар. – Расправија за Павле и Платон. - Прекрасна победа на апостолите. – Повеќе треба да победувате со животот отколку со филозофијата. 1 Коринтјаните 1:10. Ве молам, браќа, во името на нашиот Господ Исус Христос, сите да зборувате исто и да нема поделби меѓу вас, туку да бидете обединети во ист дух и во исти мисли. 1. Укорот, како што секогаш велев, мора да се прави постепено и малку по малку; тоа го прави Пол овде. Приближувајќи се кон тема полна со големи опасности и која може да ја разниша црквата до темел, тој го започнува својот говор со кроткост. Тој ги моли Коринтјаните и се моли преку Христа, како тој самиот да не може да ја даде оваа поука и да убеди. Што значи тоа: Се молам преку Христа? Го повикувам Христос и Неговото име, навредени и осквернавени, на помош. Многу силно (им всадува) дека не треба да бидат бесрамни, бидејќи гревот е тој што ги прави луѓето бесрамни. Секогаш е вака, ако одеднаш почнете остро да укорувате некого, тој ќе се огорчи и ќе стане бесрамен; ако дадеш предлог, ќе му го наведнеш вратот, ќе ја скротиш неговата дрскост и ќе го принудиш да се понижи. Ова го прави Павле, молејќи се во името на Христос. За што моли? „За сите вие ​​да го кажувате истото, и да нема поделби меѓу вас“ 7. Експресивен збор: поделбите, вклучително и укорот, може многу да ги допре. Нивните делови не биле здрави, а целата била растворена. Да беа здрави деловите од црквата, ќе имаше многу врски. А ако имаа поделби, тогаш немаше целина. Кога една целина е поделена на многу делови, тогаш не само што деловите не сочинуваат многу (целини), туку целината престанува да биде. Ова е природата на поделбите! Откако многу ги допре осудувајќи ги нивните поделби, тој дополнително ја покажува својата кроткост и го ублажува својот говор: „за да бидете обединети во истиот дух и во исти мисли“, вели тој. По зборовите: „за сите да го кажувате истото“, не размислувајте, тој вели дека мислам на договор само со зборови; не, сакам договор во мислите. И бидејќи можете да ги имате истите мисли, но не за сите предмети, тој додава: „за да бидете обединети“. Оној кој за едно се согласува, а за друго не се согласува, сè уште не е обединет, не постигнал совршено едногласност. Се случува и додека има согласност во мислите, сè уште нема согласност во духот - на пример, кога нас, имајќи иста вера, не соединува љубовта. Во овој случај, ние се согласуваме во мислите - размислуваме исто - но сè уште не се согласуваме во духот. Истото се случи и во Коринт, каде едната страна беше на страната на едната, а другата на страната на другата. Затоа Павле вели дека мора да бидеме обединети „во ист дух и во исти мисли“. Нивните поделби не произлегоа од разликите во верата, туку од несогласувањето во духот, поради човечката суета. Но бидејќи обвинетиот без сведоци може да остане тврдоглав до бесрамност, за да не можат да го отфрлат кажаното, тој носи сведоци. „Зашто од домот на Клои ми се дозна за вас, браќа мои“ (1. Кор. 1:11). Ова не го кажа одеднаш, туку однапред го изнесе укорот, бидејќи им веруваше на оние што го објавија; ако не веруваше, немаше да се осуди; но Павле не можеше слепо да верува. Така, тој одеднаш не рече: „Се дозна“, за да не изгледа дека ги обвинува само според зборовите на оние што го објавија, и не молчеше за тоа, за да не изгледа дека зборува само во свое име. Овде пак ги нарекува браќа. Иако нивниот грев беше очигледен, сè уште ништо не ги спречи да бидат наречени браќа. Згора на тоа, забележете ја неговата мудрост, тој не посочи на поединечно лице, туку на целата куќа, за да не се побунат против оној што го објави: па и тој го сокри и директно ја откри нивната вина! Знаеше што е добро за некои, а што е потребно за други. Затоа не рече: од некои ми стана познато: покажа на познатата куќа за да не изгледа фиктивна. Што беше најавено? „Дека има спорови меѓу вас“. Ако не треба да се асимилира името на учителот, првиот од апостолите и просветителот на толку многу народи, тогаш уште повеќе - луѓе кои ништо не значат. Така, тој само ги наведува овие имиња за брзо да ја излечи нивната болест. Згора на тоа, тој го прави својот говор помалку непријатен, не спомнувајќи ги по име оние што ја поделија црквата, туку како да ги покрива со имињата на апостолите: „Јас сум Павлов“, „Јас сум Аполосов“; „и јас сум Кифа“. 2. Го стави Петар на последно место, не претпочитајќи се себеси пред него, туку напротив, прецизно претпочитајќи го Петар пред себе. Тој зборува од најмал до најголем; и за да не помислат дека тој постапува од завист и ја предвидува честа на другите од суета, тој се става себеси на прво место. Кој прво се смета себеси за недостоен, тоа не го прави од амбиција, туку од голем презир кон таквата чест. Така тој прво ја отфрла таквата чест од себе, а потоа и од Аполос и на крајот од Кифа; затоа, тоа го прави не од преференци кон себе, туку, пред сè, на сопственото лице покажува што не треба да се случи. А дека згрешиле тие што застанале на страната на едниот или на другиот е очигледно. Затоа со право ги прекорува, сугерирајќи дека прават нешто лошо кога велат: „Јас сум Павлов“; „Јас сум Аполосов“; „И јас сум Кифин“. Но, зошто додал: „и јас сум Христов“? Ако згрешиле оние кои се прилепувале на луѓето, тогаш згрешиле и оние кои се држеле за Христа? Не; ги прекоруваше не затоа што се нарекуваа Христови, туку затоа што не сите (тоа го правеа). Потоа се обидува да го уништи таквиот апсурд и вели: „Дали Павле беше распнат за тебе или си крстен во името на Павле?“ Погледнете со каква љубов кон Христа тој му ги припишува сите докази на своето име и со тоа јасно пренесува дека оваа чест не му припаѓа никому. За да не помислат дека сето ова го кажува од завист, постојано го повторува своето име и забележува со каква мудрост. Зарем не рече: Дали Павле го создаде светот, дали Павле те донесе од непостоење во битие? - но го претставува она што им било особено блиско на верниците и ја покажувало големата Божја промисла: крстот и крштевањето и придобивките што доаѓаат од нив. Божјата љубов кон човештвото се открива во создавањето на светот, но особено во Неговото понижување на Крстот. Ниту пак рече: Дали Павле умре за тебе? - но: „Дали Павле беше распнат за тебе? - претставувајќи го на тој начин самиот вид на смрт. „Или се крстивте во името на Павле? Зар не рече: Дали те крсти Павле? - бидејќи многумина крстил, а поентата не е од кого се крстени, туку во чие име се крстиле. Бидејќи причината за расправијата била тоа што биле нарекувани со имињата на оние што ги крстиле, тој го поправа ова и вели: „или се крстивте во името на Павле?“ Односно: не ми кажувај кој те крстил, туку во чие име. Она што е важно не е кој крстил, туку кој е повикан во крштевањето, бидејќи Тој ги простува гревовите. Откако го кажа ова, тој не го проширува она што следува, не вели: дали Павле ви ветил идни придобивки? -Дали Павле ви го вети царството небесно? Зошто не го додаде и ова? Затоа што не е исто да се ветува царството и да се биде распнат; првото не беше опасно и не донесе срам, но второто го содржеше сето ова. Од друга страна, во второто, се разбира, првиот, велејќи: „Кој не го поштеди Својот Син“, додаде: „Како може и тој да не ни даде сè со Него? (Рим.8:32). И пак: „Зашто, ако, додека бевме непријатели, се помиривме со Бога преку смртта на Неговиот Син, многу повеќе, откако ќе се помириме, ќе се спасиме“ (Рим. 5:10). Затоа не го додаде; Згора на тоа, (верниците) уште го немаа првото, но последното веќе го знаеја од искуство; првото беше само ветување, а второто реалност. „Му благодарам на Бога што не крстив никој од вас освен Крисп и Гај“ (1. Кор. 1:14). Зошто се гордееш што крштеваш, кога му благодарам на Бога што не крштевам? Со овие зборови тој мудро ја урива нивната ароганција; тоа не ја понижува моќта на крштевањето - да не биде - туку гордоста на оние кои се воздигнаа во извршувањето на крштевањето, прво, покажувајќи дека тоа не е нивен дар, и второ, заблагодарувајќи му се на Бога за себе. Крштевањето е важно, но важноста му ја пренесува не крстителот, туку Оној повикан во крштевањето. Изведувањето на крштевањето не значи ништо во однос на човечкиот труд, па дури и многу помалку од евангелието. Крштевањето, пак повторувам, е важна работа и без крштевање е невозможно да се прими царството небесно; но тоа може да го постигне човек кој не е многу важен, а евангелието бара голема работа. 3. Следно (Павле) ја наведува причината зошто му благодари на Бога што не крстил никого. Која? „Да не рече некој дека крстив во мое име“ (1. Кор. 1:15). Што е ова? Зар не зборува за нив (Коринтјаните) овде? Не; Но, се плашам, вели тој, дека болеста нема да достигне таков степен. На крајот на краиштата, ако кога крштевањето го вршеа неважни и безначајни луѓе, дојде до поделба, тогаш ако јас, кој го проповедав крштевањето, крстев многумина, тие што го прифатија веројатно не само што ќе почнаа да се нарекуваат со моето име, туку и ќе ми го препишат самото крштевање. Да им се случеше такво зло на пониските, тогаш сигурно ќе им се случеше уште повеќе на повисоките. Откако на тој начин ги изобличил оние што згрешиле и додал: „Јас го крстив и домот на Стефан“ (1. Кор. 1:16), тој повторно ја соборува нивната гордост со зборовите: „Не знам дали крстив некој друг“. Овде тој изразува дека не се обидел да стекне чест од народот со таков потфат и не го презел за слава. Не само со овие зборови, туку и со следните зборови, тој силно ја удира нивната гордост: „Зашто Христос не ме испрати да крштавам, туку да го проповедам Евангелието“ (1. Кор. 1:17). Меѓутоа, Павле не зборува за тоа на овој начин, не докажува или тврди дека крштевањето не е тешко, туку евангелизирањето напротив - тој секогаш знае да ја почитува умереноста - но особено ја проширува надворешната мудрост и го нуди најсилниот говор за тоа. Така, тој крштеваше не поради противење на Испраќачот, туку како што се грижеше за вдовиците од прекумерна ревност, а не од противење на апостолите, кои рекоа: „Не е добро за нас, откако го оставивме Божјото слово, да се грижиме за трпезите“ (Дела 6:2), така е и овде. Така, сега оваа работа ја доверуваме на најпростиот од постарите, а учењето за учење на најразумните, бидејќи бара труд и труд. Затоа и самиот вели: „Мораме да им покажеме голема чест на старешините кои се одговорни, особено на оние што се трудат во збор и учење“ (1. Тим. 5:17). Како што за да се обучуваат воини потребен е храбар и вешт учител, па дури и нестручен може да положи круна на победникот во борба, иако круната го прославува победникот, така и во крштевањето: иако е невозможно да се спаси без неа, оној што крштева не прави ништо големо, прифаќајќи ги оние што се расположени и подготвени за тоа. Но, велите, ако не по мудрост на говорот, тогаш зошто е испратен Аполос, „речит човек“ (Дела 18:24)? Не затоа што тие се потпираа на моќта на елоквентноста, туку затоа што тој беше упатен во Светото писмо и вешт во осудувањето на Евреите. Од друга страна, неопходно беше првите сејачи на зборот да бидат ненаучени. Тие мора да имаат голема моќ за да започнат со уништување на грешката; беше потребна голема тврдина за да се започне оваа задача. Ова го велам затоа што еднаш слушнав колку смешно еден христијанин се натпреварувал со паган, како и двајцата се побивале на натпреварот. Што требаше да каже христијанинот, рече паганот; а тоа што требало да му се каже на незнабожец го бранел христијанин. Спорот беше за Павле и Платон; паганот се обидел да докаже дека Павле е прост и неучен човек, а христијанинот во својата едноставност се обидел да докаже дека Павле е поучен од Платон. Во меѓувреме, ако го претпоставиме второто, победата останала на страната на паганите. На крајот на краиштата, ако Павле бил поучен од Платон, тогаш многумина со право би заклучиле дека тој победил не со благодат, туку со елоквентност. Така, она што го рекол христијанинот се користело во полза на паганот, а она што го рекол паганот се користело во корист на христијанинот. Ако, како што реков, Павле бил неучен, а сепак го надминал Платон, тогаш еве славна победа, бидејќи неучените ги убедиле и ги привлекле сите ученици на научникот. Од ова е јасно дека проповедањето победи не со човечка мудрост, туку со благодатта Божја. Така, за да не бидеме подложни на истиот потсмев во разговорот со незнабошците, секогаш, кога ќе се натпреваруваме со нив, ќе ги препознаваме апостолите како неучени: таквото признание е нивна пофалба. Кога ќе кажат дека апостолите биле прости луѓе, ќе додадеме дека биле неуки, и неучени, и сиромашни, и неуки, и немудри и непознати. Не служи за обесчестување, туку за слава на апостолите, што тие, како такви, се појавија пославни од целата вселена. Овие прости, неучени и неучени ги победија мудрите, силните и моќните, кои се фалеле со богатство, слава и сè надворешно, како да не се луѓе. Од ова јасно се гледа дека моќта на крстот е голема и дека сето тоа не е постигнато со човечка сила. Навистина, таквите нешта не се во природата на нештата, туку над природата. А кога нешто се прави не според законите на природата, и многу повисоко од природата, но во исто време е неопходно и корисно, тогаш очигледно е дека тоа се постигнува со некоја божествена сила и помош. Види: рибар, работник во шатор, митарник, прост, неучен човек, доаѓа од далечна земја, Палестина, се бунтува против сите филозофи, реторичари и вешти во зборовите во татковината, и за кратко време, пред многу опасности, кога народите, кралевите и природата им се спротивставиле на силните времиња, и вкоренетите навики, кога демоните и ѓаволот се вооружувале против нив, се вооружувал и ги употребил сите напори - ги победил кралевите, владетелите, народите, јазиците, градовите, варварите, Хелените, филозофите, реторите, софистите, писателите, законите, судовите, разните маки, безброј и разновидни смртни видови. Се огласија рибарите, а сето тоа се откри и исчезна, како лесна прашина, понесена од удар на силен ветер. Да научиме да разговараме со незнабошците така што да не останеме безумни животни, туку да бидеме подготвени да одговориме „за надежта што е во вас“ (1. Пет. 3:15). Значи, ние мора да ги собориме и да се натпреваруваме со нив, а пред зборови мораме да ги победиме со нашите животи; ова е голема конкуренција, ова е непобитен доказ од дела; со зборови, колку и да резонираме со нив, но ако нашиот живот не е подобар од нивниот живот, тогаш нема да има корист. Тие не обрнуваат внимание на зборовите, туку ги тестираат нашите дела и велат: прво увери се во вистината на твоите зборови, а потоа убеди ги другите; ако кажете дека нè очекуваат безброј благослови во идниот живот, а вие самите се однесувате како да не постоеле, држејќи се за сегашните благослови, тогаш вашите дела за мене се посилни од зборовите; кога ќе видам дека го крадеш имотот на другите, тагуваш неизмерно за мртвите и гревот на многу други начини, тогаш како да ти верувам дека има воскресение? Дури и ако не го кажале тоа, тие мислат така и го содржат во своите мисли. Тоа е она што ги спречува неверниците да станат христијани! Да ги преобратиме со нашите животи. Многу необразовани луѓе ги восхитуваа умовите на филозофите, демонстрирајќи мудрост со дела и зборувајќи погласно од труба во однесувањето и мудроста: ова е посилно од зборовите. Ако, на пример, тврдам дека човек не треба да се сеќава на злото, а во меѓувреме на паганот ќе му нанесам многу зла, тогаш како да го привлечам со зборови кога ќе го избркам со дела? Па да ги фатиме со нашите животи, да ја изградиме Црквата од нивната душа и да собереме такво богатство. Ништо не може да се спореди со душата, дури ни целиот свет. Дури и ако им поделите безброј богатства на сиромашните, нема да сторите толку многу како оној што преобрати една душа. „Ако извлечете нешто скапоцено од нешто безвредно, ќе бидете како Мојата уста“, вели Господ (Ерем. 15:19). Голем благослов е да се има милост кон сиромашните; но не е исто како да ослободиш некого од грешка; кој го прави ова, станува како Петар и Павле. Навистина, и ние можеме да учествуваме во нивното проповедање, не со тоа што ќе бидеме изложени на опасности, како нив, со поднесување глад, маки и други катастрофи - сега е време на мир - туку со покажување ревност за тоа. Овој риболов можете да го правите додека седите дома. Кој има пријател, роднина или семејство, нека им го направи ова, нека им го каже ова и ќе стане како Петар и Павле. Што им велам на Петар и Павле? Тоа ќе биде устата на Христос: „Ако извлечете скапоцени работи од безвредни работи, ќе бидете како Мојата уста“, вели Господ. Ако не убедиш денес, ќе убедиш утре: ако никогаш не убедиш, ќе ја добиеш целосната награда; ако не ги убедите сите, тогаш можеби од многу, некои; На крајот на краиштата, апостолите не ги убедиле сите луѓе, туку на секого му го дале зборот и за секого добивале награда. Бог обично доделува круни, гледајќи не на крајот на трудот, туку на располагање на оние кои се трудат. Ако донесеш само две грини, Тој ќе прифати; исто како што постапил со вдовицата (Лука 21:2-4), така се однесува и со оние кои ја поучуваат доктрината. Затоа, бидејќи не можете да го спасите целиот универзум, не занемарувајте ги малкуте, а стремејќи се кон големото, не лишувајте се од малото. Ако не можете да конвертирате сто луѓе, обидете се да конвертирате десет; ако не можете да направите десет, не занемарувајте пет; ако не можете да направите пет, не занемарувајте едно; ако не можете да направите ниту една работа, тогаш не се обесхрабрувајте и не престанувајте да го правите она што можете. Зар не гледате како тие што се занимаваат со трговија влегуваат во трансакции не само за злато, туку и за сребро? Ако не го запоставиме малкуто, ќе добиеме многу; а ако го запоставиме малкуто, нема да биде лесно да добиеме многу. Човек се збогатува со собирање и малку и многу; Ние ќе го правиме истото, за да бидете збогатени во сè, да се удостоите за царството небесно, со благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, со Кого на Отецот, со Светиот Дух, слава, сила, чест, сега и секогаш и во вековите. Амин. Овие разговори светителот ги пренесе во Антиохија околу 390 година. Ставовите во текстот ги подредивме ние – Редакција на „АБЦ на верата“ Во рускиот превод овој збор недостасува - И.И. Можеби ќе ве интересира: