Беседа 3

Zurechtweisungen sollten schrittweise und mäßig erfolgen. – Pavel hält sich gegenüber Peter nicht für vorzuziehen. – Streit um Paulus und Platon. - Wundervoller Sieg der Apostel. – Man muss mehr mit dem Leben gewinnen als mit der Philosophie. 1. Korinther 1:10. Ich flehe euch an, Brüder, im Namen unseres Herrn Jesus Christus, dass ihr alle das Gleiche sagt und dass es unter euch keine Spaltungen gibt, sondern dass ihr im gleichen Geist und in den gleichen Gedanken vereint seid. Und wenn sie Abteilungen hatten, dann gab es kein Ganzes. Wenn ein Ganzes in viele Teile geteilt wird, dann bilden die Teile nicht nur nicht viele (Ganzheiten), sondern das Ganze hört auf zu sein. Das liegt in der Natur von Spaltungen! Nachdem er sie sehr berührt hat, indem er ihre Spaltungen anprangerte, zeigt er darüber hinaus seine Sanftmut und mildert seine Rede: „damit ihr im gleichen Geist und in den gleichen Gedanken vereint seid“, sagt er. Nach den Worten: „Damit ihr alle dasselbe sagt“, denkt nicht, sagt er, dass ich Zustimmung nur in Worten meine; Nein, ich möchte eine Übereinstimmung in Gedanken. Und da man die gleichen Gedanken haben kann, aber nicht über alle Gegenstände, fügt er hinzu: „damit man vereint ist.“ Wer in einer Sache einer Meinung ist, in einer anderen aber anderer Meinung ist, ist noch nicht einig, hat keine vollkommene Einstimmigkeit erreicht. Es kommt auch vor, dass es zwar eine Übereinstimmung in den Gedanken gibt, aber dennoch keine Übereinstimmung im Geiste – zum Beispiel, wenn wir denselben Glauben haben und nicht durch Liebe verbunden sind. In diesem Fall sind wir gedanklich einer Meinung – wir denken gleich –, aber im Geiste sind wir uns noch nicht einig. Dasselbe geschah in Korinth, wo eine Seite auf der Seite des einen und die andere auf der Seite des anderen war. Deshalb sagt Paulus, dass wir „im gleichen Geist und in den gleichen Gedanken“ vereint sein müssen. Ihre Spaltungen entstanden nicht aus Glaubensunterschieden, sondern aus Meinungsverschiedenheiten im Geiste aufgrund menschlicher Eitelkeit. Da aber Angeklagte ohne Zeugen bis zur Schamlosigkeit stur bleiben können, sodass sie das Gesagte nicht ablehnen können, bringt er Zeugen mit. „Denn es ist mir aus dem Hause Chloe von euch bekannt geworden, meine Brüder“ (1. Korinther 1,11). Er sagte dies nicht plötzlich, sondern legte den Vorwurf im Voraus dar, weil er denen glaubte, die ihn verkündeten; wenn er nicht glaubte, würde er nicht denunzieren; aber Paulus konnte nicht blind glauben. So sagte er nicht plötzlich: „Es ist bekannt geworden“, damit es nicht den Anschein erweckte, als würde er sie nur nach den Worten derer anklagen, die es verkündeten, und er schwieg nicht darüber, so dass es nicht den Anschein erweckte, als würde er nur in seinem eigenen Namen sprechen. Auch hier nennt er sie Brüder. Obwohl ihre Sünde offensichtlich war, hinderte sie noch nichts daran, Brüder genannt zu werden. Beachten Sie außerdem seine Weisheit, er zeigte nicht auf eine einzelne Person, sondern auf das ganze Haus, damit sie sich nicht gegen den auflehnten, der es verkündete: Also versteckte er auch ihn und offenbarte direkt ihre Schuld! Er wusste, was für einige gut war und was für andere nötig war. Deshalb hat er es nicht gesagt: Es wurde mir von einigen bekannt: Er zeigte auf ein berühmtes Haus, damit es nicht fiktiv wirkte. Was wurde angekündigt? „Dass es Streitigkeiten zwischen euch gibt.“ Als er ihnen selbst Vorwürfe macht, sagt er: Damit es zwischen euch keine Spaltung gibt; und wenn er weitergibt, was er von anderen gehört hat, drückt er sich demütiger aus: „Denn es ist mir bekannt geworden, dass es Streitigkeiten unter euch gibt“, um diejenigen, die es angekündigt haben, nicht zu gefährden. Dann sagt er, woraus genau die Meinungsverschiedenheit bestand: „die Tatsache, dass jeder achte von euch sagt: „Ich bin Pawlow“; „Ich bin Apollosow“; „Ich bin Kifin“; „Aber ich bin Christi““ (1 Kor 1,12). Natürlich, sagt er, seien die Meinungsverschiedenheiten nicht privater Natur, sondern viel wichtiger. „Was jeder von euch sagt.“ Das Übel betraf nicht einen Teil, sondern die ganze Kirche. Die Korinther sagten dies jedoch weder über ihn, noch über Petrus, noch über Apollos; aber er zeigt, dass, wenn solche Personen nicht in eine solche Haltung gegenüber sich selbst gebracht werden sollten, umso weniger andere. Und dass sie dies nicht gesagt haben, erklärt er selbst im Folgenden: „Dies ... habe ich auf mich und Apollos angewandt ... damit ihr von uns lernet, nicht über das hinauszuphilosophieren, was geschrieben steht“ (1 Kor 4,6). Wenn Sie nicht mit den Namen Paulus, Apollos und Kephas bezeichnet werden sollten, schon gar nicht mit den Namen anderer. Wenn man sich den Namen des Lehrers, des ersten Apostels und Aufklärers so vieler Völker nicht zu eigen machen sollte, umso mehr – Menschen, die nichts bedeuten. Daher listet er diese Namen nur auf, um ihre Krankheit schnell zu heilen. Darüber hinaus macht er seine Rede weniger unangenehm, indem er diejenigen, die die Kirche spalteten, nicht namentlich nennt, sondern sie mit den Namen der Apostel überdeckt: „Ich bin Pawlow“, „Ich bin Apollosow“, „Und ich bin Kephas“. 2. Er stellte Petrus an die letzte Stelle, ohne sich selbst ihm vorzuziehen, sondern im Gegenteil, indem er Petrus sich selbst vorzog. Er spricht vom Geringsten zum Größten; Und damit sie nicht denken, dass er aus Neid handelt und aus Eitelkeit auf die Ehre anderer hofft, stellt er sich selbst an die erste Stelle. Wer sich zuerst für unwürdig hält, tut dies nicht aus Ehrgeiz, sondern aus großer Verachtung für eine solche Ehre. So lehnt er eine solche Ehre zunächst von sich selbst ab, dann von Apollos und schließlich von Kephas; Deshalb tut er dies nicht aus Vorliebe für sich selbst, sondern zeigt zunächst an seinem eigenen Gesicht, was nicht passieren sollte. Und dass diejenigen, die sich auf die Seite des einen oder anderen stellten, gesündigt haben, ist offensichtlich. Deshalb macht er ihnen zu Recht Vorwürfe und deutet an, dass sie etwas Schlimmes tun, wenn sie sagen: „Ich bin Pawlow“; „Ich bin Apollosov“; „Und ich bin Kifin.“ Aber warum fügte er hinzu: „Und ich gehöre Christus“? Wenn diejenigen, die an den Menschen festhielten, sündigten, sündigten dann auch diejenigen, die an Christus festhielten? NEIN; Er machte ihnen Vorwürfe, nicht weil sie Christus genannt wurden, sondern weil nicht alle von ihnen (das taten). Ich denke, dass er dies selbst hinzugefügt hat, um den Vorwurf stärker zu machen und zu zeigen, dass Christus in diesem Fall nur einem Teil assimiliert ist, obwohl sie dies nicht getan haben. Dass er wirklich zu einem solchen Gedanken inspirierte, geht aus seinen folgenden Worten hervor: „Ist Christus geteilt?“ (1 Kor. 1:13). Das bedeutet: Du hast Christus geteilt und seinen Leib aufgelöst. Sehen Sie seine Wut, sehen Sie seinen Vorwurf, sehen Sie seine Rede voller Empörung? Er beweist nicht, sondern stellt lediglich eine Frage als Zeichen der offensichtlichen Absurdität des darin enthaltenen Gedankens. Einige finden hier einen anderen Gedanken in den Worten „Ist Christus geteilt?“ , nämlich: Hat Er die Kirche aufgelöst und unter den Menschen geteilt und einen Teil für sich genommen und den anderen ihnen gegeben? Im zweiten Fall hingegen fügte der erste, nachdem er gesagt hatte: „Der seinen Sohn nicht verschont hat“, hinzu: „Wie kann er uns nicht auch alles mit ihm geben?“ (Römer 8:32). Und noch einmal: „Denn wenn wir, obwohl wir Feinde waren, durch den Tod seines Sohnes mit Gott versöhnt wurden, umso mehr werden wir durch die Versöhnung gerettet werden“ (Röm 5,10). Deshalb hat er es nicht hinzugefügt; Darüber hinaus hatten (die Gläubigen) das Erste noch nicht, aber das Letzte kannten sie bereits aus Erfahrung; Ersteres war nur ein Versprechen und Letzteres eine Realität. „Ich danke Gott, dass ich niemanden von euch getauft habe außer Krispus und Gaius“ (1 Kor 1,14). Warum bist du stolz, dass du taufst, wenn ich Gott dafür danke, dass er nicht getauft hat? Mit diesen Worten zerstört er weise ihre Arroganz; Es erniedrigt nicht die Macht der Taufe – sei es nicht so –, sondern den Stolz derer, die sich durch die Taufe erhöht haben, indem sie erstens zeigten, dass es nicht ihre Gabe war, und zweitens Gott für sich selbst dankten. Die Taufe ist wichtig, aber diese Bedeutung wird ihr nicht durch den Täufer vermittelt, sondern durch den, der in der Taufe berufen ist. Die Durchführung der Taufe bedeutet in Bezug auf die menschliche Arbeit nichts und noch viel weniger als das Evangelium. Ich wiederhole es noch einmal: Die Taufe ist eine wichtige Angelegenheit, und ohne die Taufe ist es unmöglich, das Himmelreich zu empfangen; aber es kann von einer Person erreicht werden, die nicht sehr wichtig ist, und das Evangelium erfordert große Arbeit. 3. Als nächstes nennt (Paulus) den Grund, warum er Gott dafür dankt, dass er niemanden getauft hat. Welcher? „Damit niemand sagt, dass ich auf meinen Namen getauft habe“ (1 Kor 1,15). Was ist das? Sind es nicht sie (die Korinther), von denen er hier spricht? NEIN; Aber ich habe Angst, sagt er, dass die Krankheit nicht ein solches Ausmaß erreichen wird. Denn wenn es bei der Taufe durch unwichtige und unbedeutende Menschen zu einer Spaltung kam, dann würden, wenn ich, der ich die Taufe predigte, viele taufen würde, diejenigen, die sie annahmen, wahrscheinlich nicht nur anfangen, bei meinem Namen genannt zu werden, sondern auch die Taufe selbst mir zuschreiben. Wenn den Unteren solch ein Übel zustoßen würde, dann würde den Höheren gewiss noch mehr widerfahren. Nachdem er die Irrenden auf diese Weise angeprangert und hinzugefügt hat: „Ich habe auch das Haus des Stephanus getauft“ (1. Kor. 1,16), stürzt er erneut ihren Stolz mit den Worten: „Ich weiß nicht, ob ich noch jemand anderen getauft habe.“ Hier bringt er zum Ausdruck, dass er mit einem solchen Unterfangen nicht versucht hat, sich Ehre vom Volk zu verschaffen, und dass er es nicht aus Ruhmgründen unternommen hat. Nicht nur mit diesen Worten, sondern auch mit den folgenden Worten trifft er ihren Stolz sehr: „Denn Christus hat mich nicht gesandt, um zu taufen, sondern um das Evangelium zu verkünden“ (1 Kor 1,17). Letzteres ist viel schwieriger, erforderte große Anstrengung und besondere Stärke und beinhaltete alles; deshalb wurde es Paulus anvertraut. Aber warum taufte er, obwohl er nicht zur Taufe gesandt wurde? Er tat dies nicht aus Widerstand gegen den Sender, sondern aus Überfluss (Eifer). Er sagte nicht, dass ihm das verboten sei, aber: Ich wurde nicht wegen dieser Angelegenheit geschickt, sondern wegen einer viel wichtigeren. Nur wenige durften evangelisieren, aber jeder, der das Priestertum trug, konnte taufen. Jeder kann einen im Glauben Unterwiesenen und Glaubenden taufen, denn die Gesinnung des Herantretenden und die Gnade Gottes vollbringen alles; und um Ungläubige im Glauben zu unterweisen, erfordert dies große Arbeit, große Weisheit und birgt sogar Gefahren. Da ist schon alles erledigt; Wer das Sakrament empfangen möchte, ist vom Glauben überzeugt, und es ist überhaupt nicht schwer, Gläubige zu taufen. und hier ist große Arbeit erforderlich, um die Disposition zu ändern, die Disposition zu korrigieren, Fehler zu beseitigen und die Wahrheit zu vermitteln. So wie für die Ausbildung von Kriegern ein mutiger und geschickter Lehrer nötig ist, und selbst ein Unerfahrener kann dem Sieger in einem Kampf eine Krone aufsetzen, obwohl die Krone den Sieger verherrlicht, so auch in der Taufe: Obwohl es ohne sie unmöglich ist, gerettet zu werden, tut derjenige, der tauft, nichts Großes, indem er diejenigen annimmt, die dazu bereit und bereit sind. „Es liegt nicht an der Weisheit der Rede, damit das Kreuz Christi nicht zunichte gemacht werde“ (1. Korinther 1,17). Nachdem er den Stolz derer, die durch die Taufe erhöht wurden, niedergeschlagen hat, geht er dazu über, diejenigen anzuprangern, die stolz auf ihre äußere Weisheit waren, und spricht sich mit besonderer Nachdruck gegen sie aus. Zu denen, die sich durch die Taufe erhöht hatten, sagte er: „Ich danke Gott, dass ich niemanden getauft habe“, und auch: „Christus hat mich nicht gesandt, um zu taufen“, und um sie zu überführen, bediente er sich keiner starken und auffälligen Rede, sondern nachdem er ihnen in wenigen Worten eingeflößt hatte, was er wollte, ging er zum nächsten über; und hier versetzt er von Anfang an einen starken Schlag: „um das Kreuz Christi nicht abzuschaffen“, sagt er. Worauf sind Sie stolz, wofür Sie sich schämen sollten? Denn wenn diese Weisheit dem Kreuz feindlich gegenübersteht und dem Evangelium widerspricht, dann sollten wir uns nicht rühmen, sondern uns dafür schämen. Deshalb waren die Apostel keine so weisen Männer – nicht aus Mangel an Talenten, sondern damit die Predigt keinen Schaden nahm. Die Weisen trugen nicht zur Predigt bei, sondern schadeten ihr; Die einfachen Leute stimmten dem zu. Dies könnte den Stolz schwächen, die Arroganz besiegen und Demut hervorrufen. Aber, sagen Sie, wenn nicht in der Weisheit der Sprache, warum wurde dann Apollos, „ein beredter Mann“ (Apostelgeschichte 18:24), gesandt? Nicht weil sie sich auf die Kraft der Beredsamkeit verließen, sondern weil er sich in der Heiligen Schrift auskannte und geschickt darin war, die Juden anzuprangern. Andererseits war es notwendig, dass die allerersten Säer des Wortes ungebildet waren. Sie müssen große Macht haben, um mit der Zerstörung des Irrtums zu beginnen; Um diese Aufgabe in Angriff zu nehmen, war eine große Festung erforderlich. 4. Also (Gott), der am Anfang keinen Bedarf an Wissenschaftlern hatte, tat dies, wenn er sie später akzeptierte, nicht, weil er begann, Bedarf an ihnen zu haben, sondern weil er nicht auf den Unterschied (zwischen Wissenschaftlern und Ungebildeten) geachtet hatte. So wie er keine weisen Männer brauchte, um seine Absichten zu erfüllen, so lehnte er sie auch später, als sie erschienen, nicht ab. Sagen Sie mir, waren Peter und Paul Wissenschaftler? Das kann man nicht sagen: Sie waren einfach und ungelehrt. Wie Christus sagte, als er seine Jünger ins Universum sandte und ihnen erstmals in Palästina seine Macht zeigte: „Als ich dich ohne Tasche, ohne Rucksack und ohne Sandalen sandte, fehlte dir da irgendetwas?“ (Lukas 22:35) – und dann erlaubte er mir, die Tasche und die Tasche zu nehmen, und so war es hier. Es war notwendig, die Macht Christi zu demonstrieren und diejenigen, die sich dem Glauben näherten, nicht wegen ihrer äußeren Weisheit abzulehnen. Wenn also die Heiden den Jüngern Christi Unwissenheit vorwerfen, dann können wir den Vorwurf lieber gegen sie richten. Niemand soll sagen, dass Paulus ein weiser Mann war; aber während wir diejenigen preisen, die unter ihnen für ihre Weisheit und Beredsamkeit berühmt waren, werden wir alle unsere Unwissenden nennen. Dies wird nicht wenig zu ihrer Niederlage beitragen; Das wird uns einen glorreichen Sieg bescheren. Damit wir im Gespräch mit den Heiden nicht dem gleichen Spott ausgesetzt werden, werden wir, wenn wir mit ihnen konkurrieren, immer die Apostel als ungebildet anerkennen: Diese Anerkennung ist ihr Lob. Wenn sie sagen, dass die Apostel einfache Menschen waren, fügen wir hinzu, dass sie ungebildet und ungebildet und arm und unwissend und unklug und unbekannt waren. Es dient nicht der Schande, sondern der Ehre der Apostel, dass sie als solche glorreicher erschienen als das ganze Universum. Diese Einfachen, Ungebildeten und Ungebildeten besiegten die Weisen, Starken und Mächtigen, die mit Reichtum, Ruhm und allem Äußeren prahlten, als wären sie keine Menschen. Daraus wird deutlich, dass die Kraft des Kreuzes groß ist und dass dies alles nicht durch menschliche Kraft erreicht wurde. Tatsächlich liegen solche Dinge nicht in der Natur der Dinge, sondern über der Natur. Und wenn etwas nicht nach den Naturgesetzen und viel höher als die Natur geschieht, es aber gleichzeitig notwendig und nützlich ist, dann ist es offensichtlich, dass dies durch eine göttliche Kraft und Hilfe erreicht wird. Seht: Ein Fischer, ein Tabernakelarbeiter, ein Zöllner, ein einfacher, ungebildeter Mann, kommt aus einem fernen Land, Palästina, rebelliert gegen alle Philosophen, Rhetoriker und Redner ihres Vaterlandes, und in kurzer Zeit, angesichts vieler Gefahren, als Völker, Könige und die Natur selbst sich ihnen entgegenstellten, als sie mit starken Hindernissen, dem Lauf der Zeit und tief verwurzelten Gewohnheiten konfrontiert wurden, als Dämonen und der Teufel ergriff die Waffen gegen sie, bewaffnete sich und setzte alle Kräfte ein – er besiegte Könige, Herrscher, Völker, Sprachen, Städte, Barbaren, Hellenen, Philosophen, Rhetoriker, Sophisten, Schriftsteller, Gesetze, Urteile, verschiedene Qualen, unzählige und vielfältige Arten des Todes. Die Fischer verkündeten es, und all dies wurde enthüllt und verschwand wie leichter Staub, der von einem starken Windstoß aufgewirbelt wurde. Lernen wir, mit den Heiden so umzugehen, dass wir nicht sinnlose Tiere bleiben, sondern bereit sind, eine Antwort zu geben „für die Hoffnung, die in euch ist“ (1. Petrus 3,15). Erinnern wir uns besonders an diese wichtigste und wichtige Angelegenheit und sagen wir ihnen: Wie haben die Schwachen die Starken, zwölf Menschen – das ganze Universum, überwunden, ohne Waffen zu benutzen, aber unbewaffnet mit bewaffneten zu kämpfen? 5. Sag mir, wenn zwölf Menschen, unerfahren in militärischen Angelegenheiten, nicht nur unbewaffnet, sondern auch körperlich schwach, in einen Kampf mit einer großen Abteilung bewaffneter Krieger eingetreten waren, von ihnen keinen Schaden erlitten hatten, mit unzähligen Pfeilen überschüttet wurden, unberührt blieben, Pfeile mit ihren nackten Körpern erhielten, sie selbst alle schlugen, ohne Waffen zu benutzen, sie aber mit ihren Händen abwehrten, einige schlugen und andere gefangen nahmen, ohne selbst irgendwelche Wunden zu bekommen, wer würde das dann sagen? ist eine menschliche Angelegenheit? Aber der Sieg der Apostel ist viel überraschender. Es ist nicht so sehr überraschend, wenn ein nackter Mann keine Wunden erleidet, sondern vielmehr, wenn ein einfacher, ungebildeter Fischer trotz seiner Unwissenheit und Armut, trotz seiner Gefahren und eingefleischten Gewohnheiten, trotz der Strenge der vorgeschlagenen Regeln, trotz der täglichen Todesgefahr, trotz der Vielzahl der Verführten und trotz der Bedeutung der Verführer besiegt. Also müssen wir sie stürzen und mit ihnen konkurrieren, und vor Worten müssen wir sie mit unserem Leben besiegen; Das ist ein großer Wettbewerb, das ist ein unwiderlegbarer Beweis durch Taten; Mit Worten, egal wie viel wir mit ihnen argumentieren, aber wenn unser Leben nicht besser ist als ihr Leben, wird es keinen Nutzen geben. Sie achten nicht auf Worte, sondern prüfen unsere Taten und sagen: Überzeugen Sie sich zuerst von der Wahrheit Ihrer Worte und überzeugen Sie dann andere; Wenn Sie sagen, dass uns im zukünftigen Leben unzählige Segnungen erwarten, und Sie selbst so tun, als ob sie nicht existierten, und an den gegenwärtigen Segnungen festhalten, dann sind Ihre Taten für mich stärker als Worte; Wenn ich sehe, dass ihr das Eigentum anderer stiehlt, über alle Maßen um die Toten trauert und auf viele andere Arten sündigt, wie kann ich euch dann glauben, dass es eine Auferstehung gibt? Auch wenn sie es nicht gesagt haben, denken sie es und halten es in ihren Gedanken fest. Das ist es, was Ungläubige davon abhält, Christen zu werden! Lasst uns sie mit unserem Leben bekehren. Viele ungebildete Menschen verblüfften die Köpfe der Philosophen, indem sie Weisheit in Taten demonstrierten und in ihrem Verhalten und ihrer Weisheit lauter als eine Trompete sprachen: Das ist stärker als Worte. Wenn ich zum Beispiel argumentiere, dass man sich nicht an das Böse erinnern sollte und ich in der Zwischenzeit einem Heiden viele Übel zufügen werde, wie kann ich ihn dann mit Worten anziehen, wenn ich ihn mit Taten vertreibe? Lasst uns sie also mit unserem Leben einfangen, die Kirche aus ihren Seelen erbauen und solchen Reichtum sammeln. Nichts kann mit der Seele verglichen werden, nicht einmal die ganze Welt. Selbst wenn du unzählige Reichtümer an die Armen verteilst, wirst du nicht so viel erreichen wie derjenige, der eine einzige Seele bekehrt hat. „Wenn du aus etwas Wertlosem etwas Kostbares herausziehst, wirst du wie mein Mund sein“, sagt der Herr (Jer. 15:19). Es ist ein großer Segen, den Armen gegenüber barmherzig zu sein; aber nicht dasselbe wie jemanden von Fehlern zu befreien; Wer das tut, wird wie Petrus und Paulus. Wahrlich, auch wir können an ihrer Verkündigung teilhaben, nicht indem wir wie sie Gefahren ausgesetzt werden, indem wir Hunger, Qual und andere Katastrophen ertragen – jetzt ist eine Zeit des Friedens –, sondern indem wir eifrigen Eifer dafür zeigen. Sie können dieses Angeln auch von zu Hause aus durchführen. Wer auch immer einen Freund, einen Verwandten oder eine Familie hat, der soll ihnen das antun, ihnen das sagen, und er wird wie Peter und Paul. Was sage ich zu Peter und Paul? Es wird der Mund Christi sein: „Wenn du Wertloses aus Wertlosem herausziehst, wirst du wie mein Mund sein“, sagt der Herr. Wer heute nicht überzeugt, wird morgen überzeugen: Wer nie überzeugt, erhält die volle Belohnung; Wenn Sie nicht alle überzeugen, dann vielleicht von vielen einige; Schließlich überzeugten die Apostel nicht alle Menschen, aber sie verbreiteten ihr Wort auf alle und empfingen für jeden eine Belohnung. Gott vergibt normalerweise Kronen und achtet dabei nicht auf das Ende der Arbeit, sondern auf die Disposition derer, die sich bemühen. Wenn Sie nur zwei Milben mitbringen, wird Er es akzeptieren; So wie er mit der Witwe umgegangen ist (Lukas 21,2-4), so behandelt er auch diejenigen, die die Lehre lehren. Da Sie also nicht das ganze Universum retten können, vernachlässigen Sie nicht die wenigen und berauben Sie sich nicht des Kleinen, indem Sie nach dem Großen streben. Wenn Sie nicht hundert Menschen bekehren können, versuchen Sie, zehn zu bekehren. Wenn Sie zehn nicht schaffen, vernachlässigen Sie nicht fünf; Wenn Sie fünf nicht schaffen, vernachlässigen Sie eines nicht. Wenn Sie nicht einmal eine Sache tun können, lassen Sie sich nicht entmutigen und hören Sie nicht auf, das zu tun, was Sie können. Sehen Sie nicht, wie diejenigen, die Handel treiben, Geschäfte nicht nur mit Gold, sondern auch mit Silber abschließen? Wenn wir das Wenige nicht vernachlässigen, werden wir viel erhalten; und wenn wir das Wenige vernachlässigen, wird es nicht leicht sein, viel zu bekommen. Man wird reich, indem man sowohl wenig als auch viel sammelt; Wir werden das Gleiche tun, damit ihr, reich an allem, des Himmelreichs würdig werdet, durch die Gnade und Liebe unseres Herrn Jesus Christus, mit dem dem Vater und dem Heiligen Geist Herrlichkeit, Macht und Ehre sei, jetzt und in alle Ewigkeit und in alle Ewigkeit. Amen. Diese Gespräche wurden vom Heiligen um 390 in Antiochia gehalten. Die Absätze im Text wurden von uns zusammengestellt – der Redaktion von „ABC of Faith“ In der russischen Übersetzung fehlt dieses Wort – I.I. Sie könnten interessiert sein an: