Беседа 3

И ако имаха разделения, значи нямаше цяло. Когато едно цяло е разделено на много части, тогава не само частите не съставляват много (цялости), но и цялото престава да съществува. Това е природата на разделението! След като ги трогна много, като изобличи техните разделения, той допълнително показва своята кротост и смекчава речта си: „за да можете да бъдете обединени в същия дух и в същите мисли“, казва той. След думите: „за да кажете всички едно и също нещо“, не мислете, той казва, че имам предвид съгласие само на думи; не, искам съгласие в мислите. И тъй като можете да имате едни и същи мисли, но не за всички обекти, той добавя: „за да сте обединени“. Този, който е съгласен за едно, но не е съгласен за друго, все още не е единен, не е постигнал съвършено единомислие. Случва се също, че докато има съгласие в мислите, все още няма съгласие в духа - например, когато ние, имайки една и съща вяра, не сме обединени от любов. В този случай ние сме съгласни в мислите си - мислим еднакво - но все още не сме съгласни в духа. Същото се случи и в Коринт, където едната страна беше на страната на един, а другата на страната на друг. Ето защо Павел казва, че трябва да сме обединени „в един дух и в едни и същи мисли“. Техните разделения не произтичат от различия във вярата, а от несъгласие в духа, поради човешка суета. Но тъй като обвиняемият без свидетели може да остане упорит до безсрамие, така че да не може да отхвърли казаното, той води свидетели. Когато сам ги укорява, казва: за да няма разделение между вас; и когато предава това, което е чул от другите, той се изразява по-кротко: „защото ми стана известно, че има спорове между вас“, за да не застрашава онези, които са го обявили. След това той казва в какво точно се състои разногласието: „това, че всеки 8 от вас казва: „Аз съм Павлов”; „Аз съм Аполосов”; „Аз съм Кифин”; „А аз съм Христов”” (1 Кор. 1:12). Разбира се, казва той, разногласията не са частни, а много по-важни. — Това, което казва всеки един от вас. Злото засягаше не част, а цялата църква. Коринтяните обаче не казаха това за него, нито за Петър, нито за Аполос; но той показва, че ако такива хора не трябва да бъдат поставяни в такова отношение към себе си, то още по-малко към другите. И че не са казали това, той самият обяснява по-долу: „това... приложих към себе си и към Аполос... за да се научите от нас да не философствате отвъд написаното” (1 Кор. 4:6). Ако не трябва да се наричате с имената на Павел, Аполос и Кифа, още по-малко други. Ако не бива да се асимилира името на учителя, първоапостолите и просветителите на толкова много народи, то още повече - хора, които не значат нищо. Така той само изброява тези имена, за да излекува бързо болестта им. Нещо повече, той прави речта си по-малко неприятна, като не споменава поименно разделилите църквата, а сякаш ги покрива с имената на апостолите: „Аз съм Павлов“, „Аз съм Аполосов“; „и аз съм Кифа“. След това той се опитва да разруши този абсурд и казва: "Павел ли беше разпнат за вас? или вие бяхте кръстени в името на Павел?" Вижте с каква любов към Христос той приписва всички доказателства за неговото име и с това ясно казва, че тази чест не принадлежи на никого. За да не си помислят, че казва всичко това от завист, той постоянно повтаря името си и забележете с каква мъдрост. Нали каза: Павел ли създаде света, Павел ли те изведе от несъществуване в битие? - но представлява това, което е било особено близко до вярващите и показва великото Божие провидение: кръстът и кръщението и ползите, които произтичат от тях. Божията любов към човечеството се разкрива в сътворението на света, но особено в Неговото унижение на Кръста. Нито каза: Павел умря ли за теб? - но: "Павел беше ли разпнат за вас?" - по този начин представяйки самия вид смърт. „Или си кръстен в името на Павел?“ Не каза ли: Павел ли те кръсти? - тъй като той кръсти мнозина и въпросът не е от кого са кръстени, а в чие име са кръстени. Тъй като причината за раздора беше, че те бяха наречени с имената на онези, които ги кръстиха, той коригира това и казва: „или вие бяхте кръстени в името на Павел?“ Тоест: не ми казвай кой те е кръстил, а на чие име. Важното е не кой е кръстил, а кой е призован при кръщението, тъй като Той прощава греховете. След като каза това, той не разширява това, което следва, не казва: Павел обеща ли ви бъдещи облаги? -Пол обеща ли ви небесното царство? Защо не добави и това? Защото не е едно и също да обещаеш царството и да бъдеш разпнат; първото не представляваше опасност и не носеше безчестие, но второто съдържаше всичко това. От друга страна, в последното, разбира се, първият, като каза: „Този, който не пощади Сина Си“, добави: „Как може да не ни даде и всички неща с Него?“ (Римляни 8:32). И още: „Защото ако, докато бяхме врагове, се помирихме с Бога чрез смъртта на Сина Му, много повече, като се помирихме, ще се спасим” (Рим. 5:10). Ето защо той не го добави; Освен това (вярващите) още не са имали първото, но вече са знаели последното от опит; първото беше само обещание, а второто реалност. „Благодаря на Бога, че не кръстих никого от вас освен Крисп и Гай” (1 Кор. 1:14). Защо се гордееш, че кръщаваш, когато аз благодаря на Бога, че не съм кръщавал? С тези думи той мъдро унищожава тяхното високомерие; то не унижава силата на кръщението – нека не бъде – а гордостта на онези, които се издигнаха в извършването на кръщението, първо, показвайки, че това не е техен дар, и второ, благодарейки на Бога за себе си. Кръщението е важно, но важността му се предава не от кръщаващия, а от Призования в кръщението. Извършването на кръщението не означава нищо по отношение на човешкия труд и дори много по-малко от евангелието. 3. След това (Павел) дава причината, поради която благодари на Бог, че не е кръстил никого. кое? „За да не каже някой, че съм кръстил в Мое име“ (1 Кор. 1:15). какво е това Не е ли за тях (коринтяните) той говори тук? не; Но ме е страх, казва той, болестта да не достигне такава степен. В края на краищата, ако при кръщението, извършено от маловажни и незначителни хора, се получи разделение, тогава ако аз, който проповядвам кръщението, кръстих мнозина, онези, които го приеха, вероятно не само ще започнат да се наричат ​​с моето име, но и ще припишат самото кръщение на мен. Ако такова зло се случи с по-нисшите, то със сигурност ще се случи още повече с по-висшите. След като по този начин изобличава сгрешилите и добавя: „Аз кръстих и Стефановия дом” (1 Кор. 1:16), той отново оборва гордостта им с думите: „Не зная дали съм кръстил някой друг”. Тук той изразява, че не се е опитвал да спечели чест от хората с подобно начинание и не го е предприел за слава. Не само с тези думи, но и със следните думи той силно поразява тяхната гордост: „Защото Христос не ме прати да кръщавам, а да проповядвам благовестието” (1 Кор. 1:17). Последното е много по-трудно, изискваше големи усилия и специална сила на духа и съдържаше всичко; затова е поверено на Павел. Но защо той, като не беше изпратен да кръсти, кръсти? Той направи това не от противопоставяне на Изпращащия, а от изобилие (ревност). Той не каза, че му е забранено да прави това, но: не бях изпратен по този въпрос, а по много по-важен. На малцина беше позволено да евангелизират, но всеки, който имаше свещеничеството, можеше да кръщава. Всеки може да кръсти човек, който е бил научен във вярата и е повярвал, защото разположението на пристъпващия и Божията благодат постигат всичко; а за да се наставляват невярващите във вярата, това изисква голяма работа, голяма мъдрост и дори крие опасности. Там вече всичко е направено; желаещите да приемат тайнството са убедени във вярата и не е никак трудно да се кръстят вярващите; и тук е необходима голяма работа, за да се промени разположението, да се коригира разположението, да се унищожи грешката и да се наложи истината. Но Павел не говори за това по този начин, не доказва и не твърди, че кръщението не е трудно, а евангелизирането, напротив - той винаги знае как да спазва умереност - но той специално разширява външната мъдрост и предлага най-силната реч за нея. Така той кръщава не от противопоставяне на Подателя, но точно както се грижи за вдовиците от прекомерна ревност, а не от противопоставяне на апостолите, които казаха: „Не е добре за нас, като оставихме Божието слово, да се грижим за трапезите“ (Деяния 6:2), така е и тук. Така че сега поверяваме тази работа на най-простите от старейшините, а преподаването на учението - на най-разумните, защото изисква работа и усилия. Затова и самият той казва: „Трябва да оказваме голяма почит на старейшините, които са начело, особено на тези, които се трудят в слово и учение” (1 Тим. 5:17). Точно както за обучението на воини е необходим смел и умел учител и дори неквалифицираният може да положи корона на победителя в битка, въпреки че короната прославя победителя, така и при кръщението: въпреки че е невъзможно да бъдеш спасен без него, този, който кръщава, не прави нищо голямо, приемайки тези, които са склонни и подготвени за това. „Не е в мъдростта на словото, за да не се унищожи Христовият кръст“ (1 Кор. 1:17). След като унищожи гордостта на онези, които бяха издигнати чрез кръщението, той продължава да изобличава онези, които се гордеят с външна мъдрост, и говори срещу тях с особена сила. На тези, които се превъзнасяха в кръщението, той каза: „Благодаря на Бога, че не кръстих никого“, също: „Христос ме изпрати да не кръстя“ и за да ги осъди, той не използваше силна и поразителна реч, но, като им внуши с няколко думи това, което искаше, той премина към следващия; и тук от самото начало той нанася силен удар: „за да не се премахне“, казва той, „Христовият кръст“. С какво се гордеете, че трябва да се срамувате? В края на краищата, ако тази мъдрост е враждебна на кръста и противоречи на евангелието, тогава не трябва да се хвалим, а да се срамуваме от нея. Затова апостолите не са били толкова мъдри хора – не поради липса на таланти, а за да не пострада проповедта. Мъдреците не допринесоха за проповедта, а й навредиха; обикновените хора го одобриха. Това може да намали гордостта, да победи арогантността и да предизвика смирение. 4. Така (Бог), който в началото не е имал нужда от учени, ако ги е приел по-късно, е направил това не защото е започнал да има нужда от тях, а защото не е гледал на разликата (между учени и неучени). Както Той нямаше нужда от мъдреци, за да изпълни намеренията Си, така и по-късно, когато се появиха, Той не ги отхвърли. Кажете ми учени ли са Петър и Павел? Това не може да се каже: те бяха прости и неучени. Както Христос, когато изпрати учениците си във вселената, като първо им показа силата Си в Палестина, каза: „Когато ви изпратих без торба, без торба и без сандали, липсваше ли ви нещо?“ (Лука 22:35) - и тогава ми позволи да взема чантата и чантата и така беше и тук. Беше необходимо да се демонстрира силата на Христос, а не да се отхвърлят приближаващите се към вярата заради тяхната външна мъдрост. Следователно, ако езичниците упрекват Христовите ученици в невежество, то ние по-скоро можем да обърнем укора срещу тях. Нека никой не казва, че Павел е бил мъдър човек; но, докато възхваляваме тези, които са били известни сред тях с мъдрост и красноречие, ние ще наречем всички наши невежи. Това ще допринесе не малко за тяхното поражение; това ще ни даде славна победа. Казвам това, защото веднъж чух как нелепо се състезаваха един християнин с езичник, как и двамата се опровергаха в състезанието. Това, което трябваше да каже християнинът, каза езичникът; и това, което трябваше да се каже на езичник, беше защитено от християнин. Спорът беше за Павел и Платон; езичникът се опита да докаже, че Павел е прост и неучен човек, а християнинът в своята простота се опита да докаже, че Павел е по-учен от Платон. Междувременно, ако приемем последното, победата остана на страната на езичниците. В крайна сметка, ако Павел беше по-учен от Платон, тогава мнозина с право биха заключили, че той побеждава не с благодат, а с красноречие. По този начин това, което е казал християнинът, е било използвано в полза на езичника, а казаното от езичника е използвано в полза на християнина. Ако, както казах, Павел е бил неучен и въпреки това е надминал Платон, тогава това е славна победа, тъй като неучеността е убедила и привлякла всички ученици на учения. От това става ясно, че проповедта спечели победата не чрез човешката мъдрост, а чрез Божията благодат. Така че, за да не бъдем подложени на същия присмех в разговор с езичниците, ние винаги, когато се случи да се състезаваме с тях, ще признаваме апостолите за неучени: такова признание е тяхна похвала. Когато казват, че апостолите са били прости хора, ние ще добавим, че те са били неуки, и неуки, и бедни, и невежи, и неразумни, и незнайни. Не служи за безчестие, а за слава на апостолите, че те, бидейки такива, се явиха по-славни от цялата вселена. Тези прости, неучени и неуки победиха мъдрите, силните и могъщите, които се хвалеха с богатство, слава и всичко външно, сякаш не бяха хора. От това става ясно, че силата на кръста е голяма и че всичко това не е постигнато с човешка сила. Наистина, такива неща не са в природата на нещата, а над природата. И когато нещо се прави не според законите на природата и много по-високо от природата, но в същото време е необходимо и полезно, тогава е очевидно, че това се извършва с някаква божествена сила и помощ. Вижте: рибар, служител на скиния, митар, прост, неучен човек, идва от далечна страна, Палестина, въстана срещу всички философи, реторици и изкусни в думите в отечеството си, и то за кратко време, пред лицето на много опасности, когато народи, царе и самата природа им се противопоставиха, когато бяха изправени пред силни препятствия, изтичането на времето и вкоренени навици, когато демоните и дяволът се вдигнаха на оръжие срещу тях, той се въоръжи и използва всички усилия - побеждаваше царе, владетели, народи, езици, градове, варвари, елини, философи, ретори, софисти, писатели, закони, присъди, различни мъки, безброй и разнообразни видове смърт. Рибарите обявиха и всичко това се разкри и изчезна, като лек прах, пометен от удар на силен вятър. Нека се научим да разговаряме с езичниците така, че да не останем безсмислени животни, а да сме готови да дадем отговор „за надеждата, която е във вас“ (1 Петр. 3:15). Нека си спомним особено този основен, важен въпрос и да им кажем: как слабите победиха силните, дванадесет души - цялата вселена, без да използват оръжие, но се бият невъоръжени с въоръжени? 5. Кажете ми, ако дванадесет души, неопитни във военните дела, не само невъоръжени, но и слаби по тяло, след като влязоха в битка с голям отряд въоръжени воини, не претърпяха никаква вреда от тях, като бяха обсипани с безброй стрели, останаха недокоснати, получавайки стрели с голи тела, те сами удариха всички, без да използват оръжия, но ги отблъскват с ръцете си, те бият едни и пленяват други, без самите те да получат никакви рани, тогава кой би казал, че това е човешка работа? Но победата на апостолите е много по-изненадваща. Не е толкова изненадващо, ако гол човек не получи рани, а по-скоро е изненадващо, ако прост, неучен рибар победи такива силни, въпреки невежеството и бедността си, нито опасностите и вкоренените навици, нито строгостта на предлаганите правила, нито ежедневната заплаха от смърт, нито множеството прелъстени, нито значението на прелъстителите. Така че ние трябва да ги съборим и да се състезаваме с тях, и преди думите трябва да ги победим с живота си; това е голямо състезание, това е неопровержимо доказателство от дела; на думи, колкото и да ги разсъждаваме, но ако нашият живот не е по-добър от техния, тогава няма да има полза. Те обръщат внимание не на думите, а изпитват делата ни и казват: първо се убеди в истинността на думите си, а след това убеждавай другите; ако кажеш, че в бъдещия живот ни очакват безброй блага, а ти самият се държиш така, сякаш не съществуват, вкопчвайки се в сегашните блага, то делата ти са по-силни от думите за мен; когато виждам, че крадете имуществото на другите, скърбите безмерно за мъртвите и съгрешавате по много други начини, тогава как да ви повярвам, че има възкресение? Дори и да не са го казали, те го мислят и го съдържат в мислите си. Ето какво пречи на неверниците да станат християни! Нека ги преобразуваме с живота си. Много необразовани хора удивиха умовете на философите, демонстрирайки мъдрост в делата и говорейки по-силно от тръба в поведение и мъдрост: това е по-силно от думите. Ако, например, аз твърдя, че човек не трябва да помни злото, и междувременно ще причиня на един езичник много злини, тогава как мога да го привлека с думи, когато го прогоня с дела? Така че нека ги хванем с живота си, да изградим Църквата от техните души и да съберем такова богатство. Нищо не може да се сравни с душата, дори целият свят. Дори и да раздадете безброй богатства на бедните, няма да направите толкова, колкото този, който е обърнал една душа. „Ако извлечеш нещо скъпоценно от нещо безполезно, ще бъдеш като устата Ми“, казва Господ (Ерем. 15:19). Голямо благословение е да имаш милост към бедните; но не е същото като освобождаване на някого от грешка; който прави това става като Петър и Павел. Наистина, ние също можем да участваме в тяхната проповед, не като се излагаме на опасности като тях, като търпим глад, мъки и други бедствия – сега е време на мир – а като проявяваме ревностна ревност за това. Можете да правите този риболов, докато седите у дома. Който има приятел, роднина или семейство, нека направи това с тях, нека им каже това и ще стане като Петър и Павел. Какво казвам на Петър и Павел? Това ще бъдат устата на Христос: „Ако извличате скъпоценни неща от безполезни неща, ще бъдете като Моите уста“, казва Господ. Ако не убедиш днес, ще убедиш утре: ако никога не убедиш, ще получиш пълната награда; ако не убедите всички, тогава може би от много, някои; В края на краищата апостолите не са убедили всички хора, но са разпространили думата си към всички и са получили награда за всички. Бог обикновено определя венци, като гледа не края на трудовете, а разположението на онези, които се борят. Ако донесете само две лепти, Той ще приеме; точно както постъпи с вдовицата (Лука 21:2-4), така постъпи и с тези, които преподават учението. Така че, тъй като не можете да спасите цялата вселена, не пренебрегвайте малкото и, стремейки се към великото, не се лишавайте от малкото. Ако не можете да обърнете сто души, опитайте се да обърнете десет; ако не можете да направите десет, не пренебрегвайте пет; ако не можете да направите пет, не пренебрегвайте едно; ако не можете да направите дори едно нещо, тогава не се обезсърчавайте и не спирайте да правите това, което можете. Не виждате ли как онези, които се занимават с търговия, сключват сделки не само за злато, но и за сребро? Ако не пренебрегнем малкото, ще получим много; и ако пренебрегнем малкото, няма да е лесно да получим много.