Беседа 39

Dovada Învierii. - Lipsa ploii în Antiohia. – Cruzime nesăbuită a oamenilor interesați. - Consecințele rele ale luxului. 1 Corinteni 15:11. Deci, fie eu, fie ei, așa predicăm noi și așa credeți voi. 1. După ce i-a înălțat pe apostoli și s-a umilit, apoi s-a așezat din nou deasupra lor pentru a-și dovedi egalitatea cu ei - și și-a dovedit egalitatea spunând că era și mai jos și mai înalt decât ei - și prezentându-se astfel ca un învățător de încredere, (Pavel) continuă să vorbească (despre apostoli) și din nou se pune alături de ei, exprimând unanimitatea despre Hristos. Totuși, nu face asta de parcă le-ar fi atașat, ci în așa fel încât să se dovedească a avea aceeași demnitate ca și ei; aceasta era ceea ce cerea beneficiul predicării. El este la fel de atent ca ei să nu creadă că umilește (apostolii) și că prin cinstea pe care o dă să nu se umilească în fața subalternilor săi. De aceea, acum se pune din nou pe picior de egalitate cu ei: „Deci fie eu”, spune el, „sau ei, așa predicăm”; De la cine, spune el, vrei să înveți, să înveți de la el; nu suntem diferiti. El nu a spus: dacă nu vrei să mă crezi, atunci crede-i pe ei; dar se prezintă și pe sine ca vrednic de credință și spune că așa cum merită în sine, așa o fac și ei în sine; diferența de persoane, cu merite egale, nu însemna nimic. La fel face și în Epistola către Galateni, întorcându-se (către apostoli) nu pentru că ar avea nevoie de ei și afirmând că el însuși nu are lipsă: „cei care sunt faimoși pentru orice, indiferent de ce au fost, nu au nimic special pentru mine”, și totuși vreau să fiu de acord cu ei, „mi-au dat mie și lui Barnaba mâna părtășiei” (G6, 9). Dacă credibilitatea lui Pavel ar fi depins de alții și s-ar fi bazat pe mărturia altora, atunci ucenicilor ar fi rezultat un rău extrem. În consecință, el se înalță pe sine nu din deșertăciune, ci din frică de predicare. De aceea aici se pune pe picior de egalitate (cu apostolii): „Fie că eu sau ei, așa predicăm”. El a spus bine: „noi predicăm”, exprimând o mare îndrăzneală; Noi, spune el, nu predicăm pe ascuns și pe ascuns, ci vorbim mai tare decât o trâmbiță. El nu a spus: au predicat; dar chiar și acum - „acesta este ceea ce predicăm”. „Și așa ai crezut”; aici nu a spus: tu crezi, ci: „ai crezut”. Întrucât (Corintenii) au ezitat, el se întoarce la vremuri trecute și le prezintă ca martori. „Dacă se propovăduiește despre Hristos că El a înviat din morți, cum pot unii dintre voi să spună că nu există înviere a morților?” (1 Cor. 15:12). Vedeți cum argumentează și dovedește excelent învierea (a morților) prin învierea lui Hristos, confirmând-o anterior pe aceasta din urmă cu multe argumente? Despre el, zice, profeții au prezis și (Hristos) Însuși a mărturisit cu înfățișările Sale, iar noi propovăduim și ați crezut; în felul acesta leagă patru mărturii - profeții, evenimentele în sine, apostolii și ucenicii; chiar și cinci, pentru că însuși faptul că (Hristos) a murit pentru păcatele altora dovedește adevărul învierii Sale. Și când acest lucru este dovedit, atunci în mod evident urmează altceva, adică că și ceilalți morți vor învia. De aceea, le reproșează că se îndoiesc de acest lucru, ca subiect neîndoielnic, și întreabă cu nedumerire: „dacă... A înviat din morți, atunci cum ziceți unii dintre voi că nu există înviere a morților?” Așa că răstoarnă din nou insolența adversarilor săi. El nu a spus: așa cum vorbești, ci: „cum vorbesc unii dintre voi”; Nu îi reproșează pe toți și nu-i dezvăluie pe cei care sunt reproșați, ca să nu-i întărească și, iarăși, nu-i ascunde complet pentru a-i îndrepta. În acest scop, el, despărțindu-i de toți ceilalți, se repezi împotriva lor, și astfel, pe de o parte, îi slăbește și îi învinge, iar pe de altă parte, îi confirmă pe alții în adevăr să lupte împotriva lor, nepermițând (credincioșilor) să se abate spre cei care au încercat să-i corupă. S-a pregătit să folosească un discurs puternic. Atunci, ca să nu spună că, deși învierea lui Hristos este cunoscută și evidentă pentru toată lumea și nimeni nu se îndoiește de ea, nu rezultă de aici că învierea oamenilor este necesară - deoarece învierea lui Hristos a fost prevestită, împlinită și mărturisită prin aparențe, iar a noastră este încă în speranță - uite ce face El: iarăși de cealaltă parte el își dovedește același discurs (foarte puternic). „Cum spun unii dintre voi că nu există înviere a morților?” Aceasta respinge și învierea lui Hristos. De aceea continuă: „Dacă nu este înviere a morților, atunci Hristos nu a înviat” (1 Cor. 15:13). Vedeți cu ce forță și cu ce pricepere irezistibilă încearcă Pavel să demonstreze nu numai prin ceea ce se știe ceea ce este îndoielnic, ci și prin ceea ce este îndoielnic pentru oponenții săi ceea ce este cunoscut? El face acest lucru nu pentru că evenimentul în sine necesită dovezi, ci pentru a sugera că un lucru nu este mai puțin de încredere decât altul. 2. Dar care ați spune că este secvența aici? Dacă Hristos nu a înviat, atunci rezultă că nici alții nu vor învia; și dacă alții nu învie, atunci putem concluziona în mod rezonabil că Hristos nu a înviat? Deoarece se pare că acest lucru nu este în întregime consecvent, atunci vedeți cum El îl face foarte consistent, plantând semințe de departe și bazat pe însuși subiectul predicii, adică că (Hristos) a înviat din nou, după ce a murit păcatele noastre și că El este primele roade ale celor care au adormit. Primele cui ar fi primele roade, dacă nu cele care au înviat? Și cum ar putea fi El primele roade, dacă cei dintre care El este primele roade nu sunt înviate? Prin urmare, cum pot ei să nu fie înviați? Dacă ei nu învie, atunci de ce a înviat Hristos? De ce a venit, de ce a luat trup, dacă nu avea intenția de a învia trupul? La urma urmei, El nu a avut nevoie de el pentru Sine, ci pentru noi. Totuși, (apostolul) discută acest lucru mai târziu, dar acum deocamdată spune: „dacă nu este învierea morților, atunci Hristos nu a înviat”: deci un lucru este legat de celălalt! Dacă nu ar fi înviat, El nu ar fi făcut cele de mai sus. Vedeți cum aceste cuvinte și necredința în înviere răstoarnă încetul cu încetul întreaga economie a lui Dumnezeu? Cu toate acestea, încă nu spune nimic despre întrupare, ci doar despre înviere, pentru că nu întruparea, ci moartea (a lui Hristos) a nimicit moartea; în timp ce El era în trup, stăpânirea morții a continuat. „Și dacă Hristos nu a înviat, atunci propovăduirea noastră este zadarnică” (1 Cor. 15:14). Deși ar trebui spus: dacă (presupuneți că) Hristos nu a înviat, atunci veți contrazice adevărul evident, atât de mulți profeți și evenimentele în sine - dar el se exprimă mult mai izbitor: „atunci predica noastră este zadarnică, iar credința voastră este zadarnică”. Vrea să le zguduie sufletele. Noi, spune el, am pierdut totul, totul a pierit dacă (Hristos) nu a înviat. Vedeți misterul economiei? Dacă Hristos, după ce a murit, nu a putut să învie, atunci păcatul nu a fost nimicit, și moartea nu a fost învinsă, iar jurământul nu a fost nimicit și nu numai că noi în zadar am propovăduit, dar ai crezut și în zadar. Și nu numai așa arată absurditatea acestor gânduri nelegiuite, ci continuă și mai puternic: „Mai mult, ne-am dovedi și noi martori mincinoși despre Dumnezeu, pentru că am mărturisi despre Dumnezeu că El l-a înviat pe Hristos, pe care nu L-a înviat, dacă, adică morții nu înviază” (1 Cor. 15:15). Dacă acest lucru este absurd, precum blasfemia și calomnia împotriva lui Dumnezeu, și totuși spui că Dumnezeu nu L-a înviat pe Hristos, atunci chiar și alte absurdități vor apărea din asta. Aici el afirmă și repetă din nou: „căci dacă morții nu înviază, atunci Hristos nu înviază” (1 Cor. 15:16). Dacă Hristos nu ar fi făcut aceasta, nu ar fi venit. Totuși, (apostolul) nu spune acest lucru, ci indică doar sfârșitul, învierea Sa, și prin aceasta îi convinge pe toți. „Și dacă Hristos nu a înviat, atunci credința voastră este zadarnică” (1 Cor. 15:17). El leagă în mod repetat învierea lui Hristos de ceea ce este cunoscut și recunoscut ca neîndoielnic, pentru ca, prin ceea ce se mărturisește ferm, să facă ferm și evident ceea ce părea slab și îndoielnic. „Ești încă în păcatele tale.” Dacă Hristos nu a înviat, atunci El nu a murit; dacă nu a murit, atunci nu a nimicit păcatul, pentru că prin moartea Lui păcatul a fost nimicit: „iată Mielul lui Dumnezeu”, se spune (în Scriptură), „care ridică păcatul lumii” (Ioan 1:29). Cum se „ia”? Moarte. De aceea El este numit miel, pentru că a fost înjunghiat. Dacă El nu a înviat, atunci El nu a fost ucis; dacă nu a fost ucis, atunci păcatul nu a fost distrus; dacă păcatul nu este nimicit, atunci ești încă în păcat; dacă încă ești în păcat, atunci degeaba am propovăduit; dacă noi am predicat în zadar, în zadar ai crezut. Pe de altă parte, moartea rămâne nemuritoare dacă (Hristos) nu este înviat; dacă El Însuși a fost înfrânat de moarte și nu i-a dizolvat pântecele, atunci cum i-a izbăvit pe toți ceilalți (de moarte), fiind înfrânat de aceasta? De aceea (apostolul) continuă: „De aceea și cei ce au murit în Hristos au pierit” (1 Cor. 15:18). De ce, spune el, arăt spre tine, când în acel caz toți cei care au absolvit și nu mai sunt supuși necunoscutului viitorului ar pieri? Expresia „cei care au murit în Hristos” înseamnă fie cei care au murit în credință, fie cei care au îndurat multe primejdii și mari suferințe pentru El, mergând pe calea strâmtă. Unde sunt acum buzele rele ale maniheenilor, care spun că aici „învierea” (apostolul) cheamă eliberare de păcat? Aceste concluzii numeroase, continue și perverse dovedesc absolut nu ceea ce spun ei, ci ceea ce spunem noi. Deoarece „răzvrătirea” se spune și despre cel care a căzut, el repetă adesea nu numai „trandafir”, ci și cu adăugarea: „din morți”. Mai mult, corintenii nu se îndoiau de iertarea păcatelor, ci de învierea trupurilor. Și care este legătura necesară: dacă oamenii nu sunt fără păcat, atunci nici Hristos nu este? Dacă Hristos nu ar avea puterea de a ne învia, ar fi consecvent să spunem de ce El a venit, S-a întrupat și a înviat? Dar în (înțelegerea noastră) este opusul. Indiferent dacă oamenii păcătuiesc sau nu, Dumnezeu rămâne întotdeauna fără păcat; Starea noastră nu poate fi dedusă din starea Lui și invers din starea noastră despre starea Lui, așa cum se face cu privire la învierea trupurilor. „Și dacă numai în viața aceasta nădăjduim în Hristos, atunci suntem cei mai nenorociți dintre toți oamenii” (1 Cor. 15:19). 3. Ce spui, Pavel? Cum „dacă sperăm doar în această viață”, dacă trupul nu învie, când sufletul rămâne și rămâne nemuritor? Deci, chiar dacă sufletul a rămas și a fost nemuritor de o mie de ori – ceea ce este – dar fără trup nu va primi foloase de nedescris, precum și chin. „Căci trebuie să ne înfățișăm cu toții înaintea scaunului de judecată al lui Hristos, pentru ca fiecare să primească după ceea ce a făcut în timp ce era în trup, fie bine, fie rău” (2 Cor. 5:10). De aceea spune: „și dacă numai în această viață sperăm în Hristos, atunci suntem cei mai nenorociți dintre toți oamenii”. Dacă trupul nu învie, atunci sufletul va rămâne neîncununat - în afara fericirii cerești; dacă da, atunci nu vom obține absolut nimic; Dacă atunci nu primim nimic, atunci recompensele noastre sunt în această viață. Prin urmare, spune el, poate fi ceva mai nefericit decât noi? El spune aceasta atât pentru a confirma (corintenii) în adevărul învierii trupurilor, cât și pentru a-i asigura de viața nemuritoare, ca să nu creadă că toate speranțele noastre se limitează la această viață. După ce a dovedit suficient ceea ce dorea cu cuvintele de mai sus: „dacă morții nu înviază, atunci Hristos nu a înviat. Și dacă Hristos nu a înviat” (1 Cor. 15:16-17), atunci am pierit și rămânem „în păcate” - mai adaugă acesta, cu scopul de a le răsturna mândria. Când vrea să propună orice dogmă necesară, mai întâi le zguduie inimile nepoliticoase de frică. Asta face și aici. După ce a semănat mai sus aceleași gânduri și i-a adus în contrivare, ca și cei care au pierdut totul, el acum, pentru ca ei să simtă mai mult durere, face același lucru într-un mod diferit și spune: „suntem cei mai nenorociți dintre toți oamenii”, dacă, după asemenea bătălii, pericole de moarte și mii de dezastre, suntem lipsiți de astfel de binecuvântări limitate și totul depinde numai de binecuvântările noastre prezente și totul depinde doar de binecuvântările noastre. învierea. Astfel, și de aici este evident că nu vorbește despre păcate, ci despre învierea trupurilor, despre viața prezentă și viitoare. „Dar Hristos a înviat din morți, întâiul născut dintre cei adormiți” (1 Cor. 15:20). După ce a arătat cât de mult rău poate veni din necredința în înviere, el repetă din nou: „dar Hristos a înviat din morți”, adăugând constant: „din morți”, pentru a opri gurile ereticilor. „Primul născut al morților”. Dacă El este „întâiul născut”, atunci și ei trebuie să fie înviați. Dar dacă (apostolul) sub numele de înviere a vorbit despre eliberarea de păcate și nu este nimeni fără păcat – și chiar Pavel însuși spune: „Deși nu știu nimic despre mine, totuși nu sunt îndreptățit prin aceasta” (1 Cor. 4:4), atunci cine va învia, după părerea dumneavoastră? Este evident că vorbește despre (învierea) trupurilor. Și pentru a asigura acest lucru, el arată în mod constant către Hristos înviat în trup; apoi dă motivul, pentru că, după cum am spus, când se spune ceva, dar motivul nu este dat, învățătura nu este atât de repede acceptată de mulți. Care este motivul? „Căci după cum moartea a venit prin om, tot așa a venit și învierea morților prin om” (1 Cor. 15:21). Dacă o persoană, atunci fără îndoială că are un corp. Și uitați-vă la înțelepciunea (a apostolului), cum demonstrează din altă parte necesitatea (a adevărului propus): cel învins, spune el, trebuie să-și refacă el însuși firea căzută și să se câștige, pentru că numai așa se poate ispăși dezonoarea lui. Să vedem despre ce fel de moarte vorbește? „Aşa cum toţi mor în Adam, tot aşa vor trăi în Hristos” (1 Cor. 15:22). Ei bine, spune-mi, toți cei din Adam au murit într-o moarte păcătoasă? Cum a murit Noe, cel drept din generația sa? Cum este Avraam? Cum este Iov? Cum sunt toți ceilalți (cei drepți)? Și vor veni toți, spune-mi, la viață în Hristos? Unde sunt cei care vor fi aruncați în Gheena? Dacă se spune asta despre corp, atunci se spune corect; iar dacă este vorba despre dreptate și păcat, atunci este fals. Mai mult, pentru ca voi, auzind cuvintele: „toți vor prinde viață”, să nu credeți că păcătoșii vor fi mântuiți, el adaugă: „fiecare după rânduiala lui” (1 Cor. 15:23). Când auziți de înviere, să nu vă gândiți că toată lumea va primi o răsplată egală; dacă nu toți suferă pedepse egale, dar foarte diferite, cu atât mai mult va fi o mare diferență între păcătoși și oameni drepți. Hristos este primele roade, apoi cei care aparțin lui Hristos, adică credincioși și evlavioși. „Și apoi sfârșitul” (1 Cor. 15:24). Când (morții) vor învia, atunci totul se va sfârși; și nu așa cum este acum, după învierea lui Hristos, când faptele rămân încă fără răsplată finală. De aceea (apostolul) adaugă: la venirea lui, ca să știți că vorbește despre timpul viitor. „Când El va preda Împărăția în mâna lui Dumnezeu și Tatăl, când va desființa orice stăpânire, orice autoritate și putere.” 4. Aici, ascultați-mă cu atenție și aveți grijă să nu omiteți nimic din ceea ce s-a spus. Ne luptăm cu dușmanii și de aceea, în primul rând, trebuie să încercăm să-i reducem la absurd, așa cum face adesea Pavel: în acest fel cuvintele lor ne vor apărea în cea mai clară lumină. Deci, în primul rând, să-i întrebăm, ce înseamnă: „când El predă Împărăția lui Dumnezeu și Tatălui”? Dacă acceptăm acest lucru simplu, și nu într-o manieră evlavioasă, atunci rezultă că (Hristos) după aceea nu va mai avea o împărăție, deoarece oricine dă ceva altuia încetează să-l mai stăpânească el însuși. Și nu numai aceasta este absurditatea care urmează, ci și faptul că cel care a acceptat nici nu a avut înainte de a primi, adică, după părerea lor, nici Tatăl nu a fost înaintea unui rege și abia așteaptă încă împărăția peste noi, nici Fiul nu va rămâne rege după aceea. Cum vorbește El însuși despre Tatăl: „Tatăl meu lucrează până acum și eu lucrez” (Ioan 5:17)? Și ce spune Daniel despre El: „o împărăție care nu va fi niciodată distrusă” (Dan. 2:44)? Vedeți câte absurdități și contradicții ale Scripturilor ies la iveală dacă acceptăm cuvintele (ale apostolului) în mod uman? De asemenea, despre ce fel de conducere vorbește aici? Îngerii? Nu. Credincioși? Nici nu. Care? Principalele demoni, despre care mai spune: „nu luptați împotriva cărnii și sângelui, ci împotriva domniilor, împotriva puterilor, împotriva stăpânitorilor întunericului acestei lumi” (Efes. 6:12). Acum nu a fost încă complet desființat, pentru că de multe ori sunt încă în vigoare; și apoi se vor opri (acționează). „Căci El trebuie să domnească până va pune pe toți vrăjmașii sub picioarele Lui” (1 Cor. 15:25). Și aici din nou va apărea o altă absurditate dacă acceptăm acest lucru și nu este potrivit lui Dumnezeu, pentru că cuvântul: „până” înseamnă sfârșit și limită, dar aceasta nu este în Dumnezeu. „Ultimul dușman care va fi nimicit este moartea” (1 Cor. 15:26). Cum e ultimul? După fiecare, după diavol, după orice altceva, la fel ca la început, moartea a intrat după toate: mai întâi sfatul diavolului, apoi neascultarea, apoi moartea. Puterea sa a fost acum desființată, dar acțiunea sa va înceta atunci. "Căci El a supus toate lucrurile sub picioarele Sale. Când se spune că toate I se supun, atunci este clar că, cu excepția Celui care I-a supus toate lucrurile. Când îi supune toate lucrurile, atunci și Fiul Însuși se va supune Celui care I-a supus toate, pentru ca Dumnezeu să fie totul în toți" (1 Cor. 27-285). Dar înainte (apostolul) nu a spus că Tatăl îl va supune, ci că el însuși va desființa: „când va desființa orice stăpânire și toată puterea”; și din nou: „El trebuie să domnească până când va pune pe toți vrăjmașii sub picioarele sale”. Cum atribuie el acest lucru Tatălui de aici? Și nu numai aceasta, aparent, este incongruentă, ci și faptul că el exprimă, parcă, o frică nepotrivită, făcând rezerva: „Se va supune Celui ce a supus toate lucrurile”, de parcă cineva s-ar putea gândi dacă Tatăl se va supune într-o zi Fiului. Ar putea fi ceva mai incongruent? Și totuși face o rezervare. Ce înseamnă acest lucru? Și atunci apar multe întrebări: acordă-ți toată atenția. În primul rând, trebuie să arătăm scopul și gândul principal al lui Pavel, care ar fi dezvăluit clar peste tot, și apoi să ne întoarcem la rezoluție; asta ne va ajuta să ne imaginăm soluția. Care este ideea principală a lui Paul și care este tehnica lui? El vorbește diferit când vorbește despre o singură Dumnezeire (Hristos), și diferit când vorbește despre economie (a lui Dumnezeu). Când vorbește despre (Hristos în) trup, vorbește fără teamă tot ceea ce este derogatoriu, fiind sigur că tot ceea ce se spune poate avea legătură cu El. Să vedem și aici, vorbește despre o singură Divinitate, sau împreună, adică economie, spune ce spune despre El? Cu toate acestea, să spunem mai întâi unde face așa cum am spus. Unde face asta? În Filipeni: „El, fiind în chipul lui Dumnezeu, nu a considerat că este o tâlhărie să fie egal cu Dumnezeu; ci s-a făcut fără reputație, luând chip de slujitor, făcându-se asemănător oamenilor și făcându-se ca un om; S-a smerit, devenind ascultător până la moarte, chiar moartea pe cruce. De aceea Dumnezeu a înălțat. Vedeți cum, vorbind despre o singură Zeitate, El îi atribuie lucruri mari, adică că El este chipul lui Dumnezeu, că El este egal cu Tatăl și îi asimilează totul; și înfățișându-L pe El în trup, iarăși vorbește cu smerenie? Deci, dacă nu faceți această distincție, atunci va apărea o mare dificultate. Dacă (Hristos) este egal cu Dumnezeu, atunci cum l-a înălțat (Dumnezeu) pe cel care este egal cu El? Dacă El este chipul lui Dumnezeu, atunci „și I-a dat un nume”? Cine dă, dă celui nevoiaș, și cine înalță, înalță pe cei smeriți; de aceea se va dovedi că (Hristos) a fost imperfect și sărac înainte de a fi înălțat și de a primi un nume – și multe alte concluzii absurde vor decurge din aceasta. Dacă țineți cont și de economie, atunci ceea ce s-a spus va fi adevărat. Raționați în acest fel aici și cu astfel de gânduri acceptați ceea ce se spune. 5. Vom explica apoi alte motive. Apropo, trebuie menționat că Pavel vorbește despre înviere, care era considerată o chestiune imposibilă și care era complet necrezută, și că le scrie corintenilor, care aveau mulți filozofi care râdeau mereu de astfel de adevăruri. Cu privire la alte subiecte, ei nu au fost de acord între ei, dar împotriva acestui lucru toți, parcă numai cu buzele, au afirmat că nu va fi înviere. Apărând un asemenea adevăr, despre care se credea atât de puțin și despre care se râdea, atât prin prejudecată, cât și prin dificultatea subiectului în sine, și dorind să dovedească posibilitatea învierii, (apostolul) dovedește mai întâi acest lucru prin învierea lui Hristos. După ce a dovedit (acest adevăr) prin mărturia profeților, a martorilor oculari și a credincioșilor, și după ce a adus opinia opusă până la absurd, el dovedește în cele din urmă (învierea) oamenilor: „dacă nu există”, spune el, „învierea morților, atunci Hristos nu a înviat”. Mai mult, după confirmări repetate în cuvintele anterioare, el dovedește din nou într-un mod diferit, chemând (Hristos) pe primul născut și afirmând că El va desființa orice stăpânire, putere și putere și, după toate, moartea. Cum, spune el, va fi desființată dacă nu pierde mai întâi trupurile pe care le deținea? Când a spus astfel ceva măreț despre Unul Născut, adică că El va preda împărăția, că El însuși va împlini aceasta, va câștiga el însuși biruința și va pune totul sub picioarele Lui, atunci, pentru a nimici necredința multora, adaugă: Căci „trebuie să domnească până va pune pe toți vrăjmașii sub picioarele Lui”. „Cât timp”, a spus el, nu în sensul de a însemna sfârșitul domniei, ci pentru a face ceea ce s-a spus sigur și a inspira speranță. Când spune, auziți că (Hristos) va doborî toți conducătorii, puterile și puterea, diavolul și astfel de hoardele demonice, mulțimile de necredincioși, stăpânirea morții și tot ce este rău - nu vă temeți că El nu va avea suficientă putere pentru a face acest lucru; El trebuie să domnească până când va împlini toate acestea, nu în sensul că după aceea nu va mai domni, ci în sensul că, deși asta nu va fi acum, cu siguranță va fi; Împărăția Lui nu încetează; El domnește, domnește și rămâne până când El aranjează totul. Acest tip de expresie poate fi găsit și în Vechiul Testament. De exemplu, se spune: „Cuvântul Tău este în veac, Doamne” (Ps. 119:89); și din nou: „Dar Tu ești același și anii Tăi nu se vor pierde” (Ps. 101:28). Profetul spune asta și altele asemenea când vorbește despre evenimente care se vor întâmpla după mult timp și cu siguranță se vor întâmpla, dorind astfel să elimine frica ascultătorilor nepoliticoși. Și că cuvintele: „până”, „până”, atunci când sunt aplicate lui Dumnezeu, nu înseamnă sfârșit, ascultați ce spune (Scriptura): „din veșnicie în veșnicie sunteți” (Ps. 89, 3); și iarăși: „Și până la bătrânețea ta voi fi la fel și până la părul tău cărunt voi fi” (Is. 46:4). Moartea (apostolul) o pune pe ultimul loc pentru ca necredinciosul, auzind de biruința asupra altor dușmani, să accepte repede acest adevăr, pentru că dacă (Hristos) l-a răsturnat pe diavolul care a adus moartea, atunci cu atât mai mult își va distruge lucrarea. Când în acest fel i-a atribuit (lui Hristos) totul: desființarea domniei și puterii, stabilirea împărăției, adică mântuirea credincioșilor, pacea universului, distrugerea răului - și a stabili o împărăție înseamnă a distruge moartea - și totuși nu a spus că Tatăl este prin El, ci că El Însuși nu L-a abolit, El Însuși nu L-a abolit nicăieri. Tată, apoi, temându-se că unii nerezonabili ar trage concluzia că fie Fiul este mai mare decât Tatăl, fie că există un alt principiu nenăscut, el explică treptat și înmoaie excesul celor spuse și spune: „El a supus toate lucrurile sub picioarele Lui”. Aici el atribuie Tatălui aceste fapte, nu pentru că Fiul este neputincios – oare acesta să fie cel despre care (apostolul) de mai sus a dat o asemenea mărturie și a atribuit tot ce s-a spus? - dar atât pentru motivul pe care l-am spus, cât și pentru a arăta că tot ceea ce este desăvârșit pentru noi este comun Tatălui și Fiului. Că El poate să-și supună toate lucrurile Lui Însuși, ascultați și aceasta, așa cum spune Pavel: „Cine va transforma trupul nostru smerit, astfel încât să fie asemenea trupului Lui slăvit, după puterea cu care lucrează, ca să supună toate lucrurile Lui Însuși” (Filipeni 3:21). Mai departe, el folosește clauza: „când se spune că totul este supus Lui, este clar că, cu excepția Celui care I-a subjugat totul”, și astfel dă din nou slavă considerabilă Singurului Născut; dacă ar fi fost mai jos și mai neputincios, (apostolul) nu și-ar fi exprimat niciodată o asemenea teamă. Nemulțumit cu asta, (apostolul) adaugă altceva. Ca nu cumva cineva să gândească și să zică: ce dacă Tatăl nu se supune? aceasta nu-l împiedică în niciun fel pe Fiul să fie mai puternic (Tatăl) - el, temându-se de un gând atât de necinstit și ținând cont că ceea ce s-a spus mai înainte nu a fost suficient pentru a-l respinge, adaugă foarte clar următoarele: „când totul Îi va fi supus, atunci Fiul Însuși se va supune”, exprimând atât acordul Său perfect cu Tatăl, cât și faptul că El a dat naștere atât de puternic, cât și acela care l-a născut atât de puternic. prima cauză a tuturor lucrurilor bune. 6. Dacă a spus mai mult decât a cerut esența problemei, nu vă mirați; a făcut acest lucru în imitarea Stăpânului său. El Însuși (Hristos), vrând să arate acordul Său cu Tatăl și că El nu a venit împotriva voinței Sale, Se umilește pe Sine însuși nu atât cât se cere pentru a dovedi acordul, ci cât cere slăbiciunea celor prezenți; Nu se roagă Tatălui pentru niciun alt motiv decât acesta și el însuși explică motivul când spune: „Eu Te-am cunoscut și aceștia au știut că Tu M-ai trimis” (Ioan 17:25). Așadar, imitându-l, (apostolul) folosește aici o expresie puternică, nu pentru a vă insufla ideea de supunere forțată (a lui Hristos), nu, ci pentru a respinge cât mai puternic opinii absurde. Când vrea să smulgă ceva, atunci folosește un discurs foarte puternic. Astfel, vorbind despre o soție credincioasă și un soț necredincios, uniți prin legea căsătoriei și dorind să înțeleagă soției că nu este pângărită prin conviețuire și prin relații cu un necredincios, el nu a spus că soția nu devine necurată prin aceasta și nici nu suferă nici un rău de la un necredincios, dar se spune că ea este și mai sfințită prin aceasta (1 Cor. 7:14); cu aceasta nu vrea să exprime că păgânul devine sfânt prin ea, dar încearcă să-i distrugă repede frica cu o expresie atât de puternică. La fel și aici, încercând să distrugă învățătura rea ​​cu o expresie puternică, a spus ceea ce a spus. A-l considera pe Fiul slab este o impietate extremă; De aceea el respinge acest lucru cu cuvintele: „El a pus totul sub picioarele Lui”; și este și mai rău să cinstim pe Tatăl ca mai mic (Fiul); de aceea el respinge acest lucru cu mare forță. Uite cum se exprimă; nu a spus pur și simplu: „cu excepția Acela”, ci: „este clar că”; Deși se știe că acest lucru este spus, îl confirm. Și ca să știți că tocmai acesta este motivul celor spuse, vă întreb: va crește atunci ascultarea Fiului? Nu este acest lucru absurd și nedemn de Dumnezeu? Până la urmă, cea mai mare smerenie și ascultare constă în faptul că El, fiind Dumnezeu, a luat chip de slujitor. Atunci cum se va supune El? Este evident că (apostolul) s-a exprimat în așa fel încât să infirme un gând absurd și, mai mult, cu prudența cuvenită. El se va supune într-o manieră potrivită Fiului - Dumnezeu, și nu uman, ci liber și cu deplină autoritate. Altfel, cum poate El să stea pe tron ​​împreună (cu Tatăl)? „Precum Tatăl înviează morții și le dă viață, tot așa și Fiul dă viață oricui vrea El” (Ioan 5:21)? Cum îi aparține Lui tot ce aparține Tatălui și tot ce aparține Lui aparține și Tatălui (Ioan 17:10)? Aceasta ne arată autoritatea Sa desăvârșită la egalitate cu Tatăl. Ce înseamnă: „când El va preda Împărăția” (1 Cor. 15:24)? Două împărății ale lui Dumnezeu sunt cunoscute din Scriptură, unul prin asimilare, celălalt prin creație. După creație, El domnește peste toți, peste păgâni, evrei, demoni, dușmani; iar prin asimilare domnește peste credincioși, care de bunăvoie se supun și sunt ascultători. Se spune că acest ultim regat are un început; Iată ce spune despre el în psalmul al doilea: „Cere de la Mine și Îți voi da neamurile ca moștenire” (Ps. 2:8); despre el (Hristos) însuși le-a spus ucenicilor: „toată puterea mi-a fost dată” de la Tatăl Meu (Matei 28, 18), unde atribuie totul Tatălui, nu pentru că El însuși nu a avut nimic, ci pentru a arăta că El este Fiul, și nu cel nenăscut. Aceasta este împărăția pe care El o va trăda, adică pe care o va stabili. Dar de ce, spuneți voi, (apostolul) nu a spus nimic despre Duhul? Pentru că nu despre asta vorbește acum; el nu amestecă totul deodată. Așadar, când spune: „Este un singur Dumnezeu Tatăl... și un singur Domn Iisus Hristos” (1 Cor. 8:6), el tăce în privința Duhului, nu pentru că îl recunoaște pe Duhul ca fiind mai mic, ci pentru că nu este nevoie încă să vorbim despre El. Uneori El pomenește de un singur Tată, dar noi nu ne vom lepăda de Fiul; uneori doar despre Fiul și Duhul, dar nu ne vom lepăda deci de Tatăl. Ce înseamnă: „Dumnezeu să fie totul în toți” (1 Cor. 15:28)? Pentru ca totul să depindă de El, astfel încât nimeni să nu-și imagineze două principii fără început sau o altă împărăție separată. Când vrăjmașii vor fi așezați sub picioarele Fiului, iar El, avându-i sub picioarele Sale, nu va acționa împotriva Tatălui, ci va menține unitatea desăvârșită cu El, atunci (Dumnezeu) va fi totul în toți. Unii spun că prin aceste cuvinte (apostolul) înseamnă distrugerea răului, astfel încât toată lumea să se supună în cele din urmă, nimeni nu va rezista și nu va face răul – adică atunci când nu există păcat, atunci, evident, Dumnezeu va fi totul în toate. Dar dacă trupurile nu vor învia, va fi acest lucru corect? Cel mai rău dintre toți dușmanii, moartea va rămâne și va face ce vrea. Nu, zici tu, atunci nu vor mai păcătui. Dar ce-i cu asta? (Apostolul) vorbește aici despre moartea nu a sufletului, ci a trupului. Cum va fi distrus? Victoria constă în returnarea a ceea ce a fost luat și reținut. Dacă trupurile rămân în pământ, atunci înseamnă că puterea (morții) va continua, pentru că sunt reținute (în pământ), și nu există alte trupuri în care ar fi învins. Dacă ceea ce a spus Pavel se va împlini, așa cum se va întâmpla într-adevăr, atunci se va descoperi o victorie glorioasă în care Dumnezeu, prin atotputernicia Sa, va învia trupurile capturate de moarte. Deci vrăjmașul este înfrânt atunci când prada îi este luată, și nu când i se lasă; dacă nimeni nu îndrăznește să i-o ia, atunci putem spune că este învins? 7. La fel, Hristos în Evanghelie exprimă biruința când spune: „Cum poate cineva să intre în casa unui puternic și să-i pradă bunurile, dacă nu leagă mai întâi pe omul puternic? și apoi îi va jefui casa” (Matei 12, 29), căci altfel biruința nu se va vedea. Așa cum în moartea spirituală, deși cel care a murit a fost îndreptățit prin păcat (Rom. 6:7), nu putem numi aceasta biruință, pentru că nu acela care a biruit nu a aplicat răul asupra răului, ci acela care a distrus fosta robie a patimilor - tot așa, aici, nu se poate numi o victorie glorioasă faptul că moartea a încetat să-și devoreze trupurile, dar că au fost luate de ea trupurile răpite. Dacă totuși încep să se certe și să spună că acest lucru se spune despre moartea spirituală, atunci (voi întreba): cum va fi eliminată? La urma urmei, ea a fost deja desființată în fiecare botezat. Dacă înțelegem asta despre corp, atunci ceea ce s-a spus, adică că ultima (moartea) va fi eliminată, va avea loc. Poate că cineva va fi nedumerit de ce (apostolul), vorbind despre înviere, nu a arătat către trupurile înviate sub Domnul? La aceasta vom spune că un asemenea indiciu nu ar servi în favoarea învierii; a arăta pe cei înviați care au murit din nou nu ar însemna să dovedesc că moartea va fi complet distrusă. De aceea a spus că ea va fi ultima care va fi distrusă, ca să nu crezi că va învia din nou. Când răul este distrus, cu atât mai mult moartea va înceta, pentru că este imposibil ca un râu să rămână când izvorul lui se usucă sau să fie un fruct când rădăcina se usucă. Deci, dacă în ultima zi vrăjmașii lui Dumnezeu sunt nimiciți împreună cu moartea, diavolul și demonii, atunci nu ne vom întrista, văzându-i pe dușmanii lui Dumnezeu prosperând: „vrăjmașii Domnului, în vremea proslăvirii și înălțării lor, au dispărut ca fumul a dispărut” (Ps. 36:20). Când îl vezi pe vrăjmașul lui Dumnezeu bogat, înconjurat de bodyguarzi și mulți lingușitori, atunci nu te descuraja, ci suspină, plânge și roagă-te lui Dumnezeu să-l transforme într-unul dintre prietenii lui; și cu cât dușmanul (Dumnezeu) reușește mai mult în faptele lui, cu atât mai mult îl plânge. Păcătoșii ar trebui să fie mereu jeliți, mai ales când se bucură de bogăție și de mare prosperitate, precum bolnavii, când sunt săturați și beți. Între timp, chiar și unii dintre cei care ascultă aceste cuvinte sunt într-o stare de spirit atât de jalnică, încât plâng cu amărăciune pentru ei înșiși și spun: Sunt vrednic de lacrimi, pentru că nu am nimic. Spui pe bună dreptate că nu ai nimic, nu pentru că nu ai ceea ce are altcineva, ci pentru că pui beatitudine în asta; De aceea ești demn de lacrimi nesfârșite. Cine, sănătos fiind, începe să numească binecuvântat un bolnav culcat pe un pat moale, este mult mai nefericit și mai nefericit decât el, pentru că nu simte deloc propria bunăstare. Același lucru se întâmplă și cu aceștia (oameni); De aceea toată viața noastră a fost plină de tulburări și tulburări. Astfel de cuvinte au distrus mii (de oameni), i-au trădat diavolului și i-au făcut mai nenorociți decât cei care mureau de foame. Cu adevărat, cei care doresc mai mult sunt mai săraci decât săracii înșiși, pentru că suferă o întristare spirituală mai mare și mai grea, după cum se vede din cele ce urmează. Odinioară, orașul nostru a suferit din cauza lipsei de ploaie; toți tremurau pentru viața lor și s-au rugat lui Dumnezeu să-i elibereze de această groază. Atunci a fost posibil să vezi „cerurile tale, care sunt deasupra capului tău, vor deveni aramă”, așa cum spune Moise (Deut. 28:23), și moartea, cea mai îngrozitoare moarte de toate felurile și așteptată în fiecare zi. Dar apoi, mulțumesc Dumnezeului filantropic, dincolo de orice speranță, de sus s-a revărsat o ploaie extrem de abundentă și toți au început să se bucure și să triumfe, parcă ieșind chiar de la porțile morții. Între timp, printre asemenea binecuvântări ale lui Dumnezeu și cu bucurie generală, unul dintre cei mai bogați oameni a umblat jale și deznădăjduit, parcă amețit de durere, și când mulți l-au întrebat de ce, în mijlocul bucuriei generale, el singur era trist, atunci el, neputând nici măcar să-și ascundă patima dureroasă, îndemnat de puterea acestei boli, a spus, făcându-mi multe măsuri: stiu cum o pot acum. Într-adevăr, spune-mi, îi vom face plăcere după asemenea cuvinte pentru care ar trebui să fie lapidat, ca un om mai crud decât orice fiară și un dușman comun? Ce spui, omule? Te plângi că nu toți au murit ca să poți strânge aurul? N-ai auzit ce spune Solomon: „Cine reține pâinea, poporul îl blestemă” (Prov. 11:26)? Și încă rătăciți, inamicul comun al prosperității universului, adversarul iubirii de omenire a Domnului Domnului universului, prieten sau mai bine zis, sclav al mamonei? Nu ar trebui tăiat un astfel de limbaj? Nu ar trebui să fie smulsă inima care a rostit astfel de cuvinte? 8. Vedeți cum aurul nu permite oamenilor să fie oameni, ci îi face fiare și demoni? Ce poate fi mai disprețuitor decât un om bogat care cerșește zilnic foamea ca să aibă aur? Pasiunea produce în el ceva cu totul opus: nu se bucură de abundența roadelor dobândite, ci pentru că el însuși se întristează pentru că a dobândit prea multe. În timp ce el ar trebui să se bucure că are multe, de aceea el însuși se întristează. Vedeți că bogații, așa cum am spus, nu simt atât de mult plăcere din beneficiile pe care le-au primit, cât suferă întristare de foloasele pe care încă nu le-au primit? Cel care avea nenumărate măsuri de grâu s-a întristat și s-a plâns mai mult decât cel flămând; în timp ce cel care avea numai pâine zilnică s-a bucurat, s-a distrat și a mulțumit lui Dumnezeu, cel care a stăpânit o asemenea bogăție s-a întristat și s-a considerat pierdut. Deci, nu abundența dă plăcere, ci o dispoziție înțeleaptă; Fără ea, chiar și cineva care a capturat totul va fi în aceeași stare de spirit, se va întrista la fel de mult ca cineva lipsit de toate. Și omul despre care vorbim acum, dacă și-ar fi vândut grâul cu prețul pe care l-a dorit, ar începe din nou să se întristeze că nu l-a vândut mai mult; dacă aș putea să-l vând pentru mai mult, aș începe din nou să-mi doresc și mai mult; dacă pentru fiecare măsură ar lua o monedă de aur, atunci și atunci ar începe din nou să se plângă că nu a vândut fiecare jumătate de măsură pentru acest preț. Și să nu fii surprins că nu ar fi stabilit un astfel de preț de la bun început; iar cei care se complace în beție nu se aprind imediat, dar când sunt deja umpluți cu vin în cantități mari, atunci aprind o flacără puternică în ei înșiși. Deci, acești oameni, cu cât au mai mult, cu atât simt mai mult nevoia și cu cât dobândesc mai mult, cu atât cad în sărăcie. Spun asta nu numai în raport cu el, ci și cu fiecare dintre cei posedați de o boală asemănătoare, ridicând prețul bunurilor și scufundându-și aproapele în sărăcie. Nu se vorbește niciodată despre filantropie, dar întotdeauna în timpul unei vânzări pasiunea lăcomiei îi ghidează pe mulți; Unul vinde mai repede și grâul și vinul, celălalt mai încet, nu pentru binele comun, ci unul pentru a primi mai mult, iar celălalt pentru a nu primi mai puțin, când bunurile în sine s-au stricat deja. Astfel, Dumnezeu, văzând că mulți nu țin seama de poruncile lui Dumnezeu și țin totul sub cheie și, vrând să-i încurajeze altfel să iubească omenirea, pentru ca ei, chiar dacă este necesar, să facă ceva bun, le insuflă frica de o pierdere mai mare și nu îngăduie să fie păstrate pentru mult timp însuși roadele pământului, pentru ca oamenii, cel puțin, să nu se ofere de frică de pierdere până la nevăzut. au nevoie de ceea ce au îngropat cu răutate și au păstrat acasă. Și totuși unii sunt atât de nesățioși încât nici nu sunt admoniți de asta. Mulți turnau butoaie întregi (de vin), dar nu dădeau săracilor nici măcar un pahar și nevoiașilor nici măcar o monedă; au turnat totul pe pământ când a devenit acru și butoaiele în sine au fost deteriorate împreună cu fructele. Alții nu dădeau nici măcar o bucată de pâine celor flămândi, ci aruncau grânare întregi în râu. Nu l-au ascultat pe Dumnezeu, care a poruncit să dea celor aflați în nevoie, de aceea putrezirea le-a poruncit, împotriva voinței lor, să predea (tot conținutul) distrugerii și distrugerii deplină; În felul acesta s-au expus la mari batjocuri și au adus asupra capului lor, împreună cu pierderea, multe blesteme. Și este aici; și ce se va întâmpla acolo, ce cuvânt o va exprima? Așa cum aici ei aruncă în râuri grâul, care a putrezit și a devenit inutilizabil, tot așa îi va arunca Dumnezeu pe cei care fac aceasta și deci ei înșiși devin inutilizabili, în râul de foc. Așa cum grâul este mâncat de vierme și putrezește, tot așa și sufletul lor este mâncat de cruzime și inumanitate. Motivul pentru aceasta este atașamentul față de bunurile prezente și dependența doar de viața prezentă. De aceea astfel de oameni suferă de o melancolie incomensurabilă; frica de moarte distruge tot ce vă puteți imagina plăcut și astfel de oameni au murit în viață. Nu este deloc surprinzător dacă necredincioșii sunt supuși acestui lucru; dar dacă cei care au gustat astfel de sacramente și sunt atât de filosofi cu privire la binecuvântările viitoare devin dependenți de prezent (bunuri), atunci pot fi ei vrednici de iertare? De ce apare această dependență de (bunuri) prezente? Completându-se în lux, ei îngrășează carnea și corup sufletul, punând asupra lui o povară grea, întuneric adânc și un văl grosolan. Luxul face din cea mai bună parte (sufletul) un sclav, iar cea mai rea o amantă; primul este complet orbit, deteriorat și atras, în timp ce cel din urmă atrage și conduce peste tot, în timp ce el însuși ar trebui să fie supus călăuzirii. Și între suflet și corp există o legătură strânsă, pe care Creatorul a aranjat-o astfel încât nimeni să nu se gândească să-și urască propriul trup ca și cum ar fi altceva. 9. Dumnezeu a poruncit să iubim chiar și pe vrăjmași; dar diavolul a devenit atât de puternic încât i-a convins pe unii să-și urască chiar și propriul trup. Cine spune că (trupul) este de la diavol exprimă tocmai o astfel de convingere. Acest lucru este extrem de nebunesc. Dacă este de la diavol, atunci de unde vine el de la un asemenea acord cu sufletul, încât este capabil în toate privințele de lucrările filozofiei sale? Dacă, zici tu, este capabil de asta, atunci cum orbește sufletul? Nu, omule, nu trupul orbește sufletul, ci luxul. De ce ne răsfățăm în lux? Nu pentru că avem un corp - nu - ci din cauza voinței rele. Corpul are nevoie de hrană, nu de lux; corpul are nevoie să fie hrănit, nu să fie împovărat și îngrășat. Luxul este dăunător nu numai sufletului, ci și corpului care îngrășează. De la puternic devine slab, de la solid devine slab, de la sănătos devine bolnav, de la ușor devine greu, de la dens devine efeminat, de la frumos devine urât, de la parfumat miroase, de la curat devine necurat, de la zvelt devine dezordonat, din util devine inutil, din tânăr devine flexibil și devine bătrân leneș, din complet urât. Dacă ar fi de la diavol, nu ar putea fi stricat de ceea ce aparține diavolului, adică din viciu. Nu, nici trupul, nici hrana nu sunt de la diavol; este doar lux de la el. Prin aceasta, demonul malefic reușește să comită multe rele. A distrus, deci, o întreagă națiune (Israel): „Israel s-a îngrășat și s-a încăpățânat, s-a făcut gras, gras și îndrăzneț” (Deut. 32:15). Pentru aceasta, tunetul i-a lovit pe locuitorii Sodomei, pe care Ezechiel exprimă atunci când spune: „Aceasta a fost nelegiuirea Sodomei, a surorii tale și a fiicele ei: în mândrie, în sațietate și în lenevie, și ea nu a sprijinit mâna săracului și a celor nevoiași” (Ezechiel 16:49). De aceea Pavel a spus: „Dar cel care iubește plăcerile a murit de viu” (1 Tim. 5:6). De ce este așa? Pentru că își poartă trupul, ca un sicriu, împovărat de multe rele. Dacă corpul suferă o astfel de deteriorare, atunci ce se întâmplă cu sufletul? Ce confuzie, ce valuri, cu ce furtună este plină? Ea devine incapabilă de nimic, nu poate nici să vorbească cu ușurință, nici să asculte, nici să vrea, nici să facă nimic potrivit; precum cârmaciul, când furtuna învinge arta sa, se îneacă cu corabia însăși și cu cei care navighează pe ea, tot așa sufletul și trupul se cufundă într-o prăpastie cumplită de nesimțire. Dumnezeu ne-a dat un stomac, ca o moară, i-a dat putere proporțională și a atribuit o anumită măsură a cât de mult ar trebui să măcine în fiecare zi; prin urmare, dacă cineva pune în ea mai mult decât ceea ce este cuvenit, atunci ceea ce rămâne neajustat dăunează întregului (corp). De aici provin boala, boala și urâțenia. Cu adevărat, luxul nu numai că relaxează, ci și face chiar și o (femeie) frumoasă urâtă; când produce în mod constant un eructat neplăcut, expiră mirosul de vin stricat și devine roșie peste cuvenirea ei, ea încalcă decența unei femei și își pierde orice decor; când corpul ei devine lasat, genele ei devin sângeroase și umflate, iar ea este prea grasă și corpulentă, atunci imaginați-vă ce rușine rezultă din asta! Am auzit de la medici că luxul îi împiedică pe mulți să atingă chiar și înălțimea potrivită; când forța de viață este împovărată cu o multitudine de feluri de mâncare și este ocupată să le gătească, atunci ceea ce ar fi trebuit să fie transformat în creștere se irosește pe gătirea a ceea ce este de prisos. Să mai vorbim de guta care vine din asta, de reumatismul care se răspândește în tot corpul, de alte boli care rezultă din asta și de tot felul de necurăție? Nu există nimic atât de neplăcut ca o femeie prea îngrășată. De aceea printre cei săraci se vede mai multă frumusețe - nu rămâne cu ei un surplus și nu se adaugă în compoziția lor inutil și în zadar, ca un fel de murdărie străină; exercițiile zilnice, munca, munca, hrana moderată și o dietă strictă le oferă o sănătate bună și, prin urmare, o mare frumusețe. Nu-mi vorbi despre plăcerile luxului; nu se extinde dincolo de laringe; Imediat ce mâncarea trece prin limbă, dispare imediat, lăsând în urmă o mulțime de lucruri neplăcute. Nu vă uitați la cei care trăiesc în lux doar când stau întinși, ci priviți-i când se ridică, urmați-i și veți vedea că sunt mai degrabă fiare și muți decât oameni. Veți vedea cum suferă de amețeli, relaxare și stângăcie, au nevoie de un pat și un pat și de liniște adâncă, se grăbesc ca în timpul unei mari emoții, au nevoie de ajutorul altora și vor să se întoarcă la starea în care se aflau înainte de a fi plini. Merg ca femeile însărcinate, cu burta grea, abia se mișcă, abia văd, abia vorbesc și abia fac totul. Dacă se întâmplă să adoarmă puțin, atunci văd vise absurde și vise fără sens. Ar trebui să vorbim măcar despre furia lor de alt fel, adică voluptatea? Și vine din aceeași sursă. Ei, ca niște cai frenetici, încântați de beție, se năpustesc asupra tuturor, năvălindu-se cu nebunie și furie și mai mare decât acești muți, și fac altă nerușinare, despre care e indecent să vorbim chiar, pentru că nu mai înțeleg ce li se întâmplă și ce fac. Așa nu este omul care nu se complace în lux: el se află în port, privind epavele altora și se bucură de plăcerea pură și constantă, ducând o viață demnă de un om liber. Așadar, știind aceasta, să evităm plăcerile vicioase ale luxului și să păzim cumpătare în mese, ca să fim sănătoși în suflet și trup, să înfăptuim toate virtuțile și să fim vrednici de binecuvântările viitoare, prin harul și dragostea Domnului nostru Iisus Hristos, cu care Tatălui, cu Duhul Sfânt, fie slavă, putere, cinste și cinste, acum și în vecii vecilor. Amin. Aceste conversații au fost rostite de sfântul în Antiohia în jurul anului 390. Paragrafele din text au fost aranjate de noi – Redacția „ABC of Faith” Te-ar putea interesa: