Беседа 37

Правильний порядок завжди має бути спостерігаємо. - Хвороба сріблолюбства. - Задоволення від цнотливості. 1Кор.14:34. Нехай ваші дружини в церквах мовчать, бо не дозволено їм говорити, а бути в підпорядкуванні, як і закон говорить. 1. Викривши безлад, що походив від мов і від пророцтв, і поставивши законом, щоб не було сум'яття, щоб мовці робили це порізно, а з пророкуючих один мовчав би, коли почне інший, (апостол) переходить далі до безладу, що виробляється жінками, припиняє неу. Якщо тим, хто має дарування, не можна говорити без порядку і коли вони захочуть, хоч ними керує Дух, то тим більше (не дозволено) жінкам пустословити даремно і без користі. Тому він з великою владою утримує їх від марнослів'я, посилається до того ж на закон, і таким чином загороджує уста їх. Тут він не тільки умовляє і радить, а й наказує з силою, наводячи про це древній закон. А саме, сказавши: «Дружини ваші в церквах нехай мовчать, бо не дозволено їм говорити, а бути в підпорядкуванні, як і закон говорить» . Де говорить про це закон? «До чоловіка свого потяг твій, і він пануватиме над тобою» (Бут.3:16). Чи бачиш мудрість Павла, як він навів таке свідчення, яке наказує їм не тільки мовчати, а й мовчати зі страхом, і до того ж з таким страхом, з яким слід мовчати рабові? Тому й сам, після слів: «не дозволено їм говорити», не сказав: мовчати, але вжив, замість мовчати, більш значущий вираз – «а бути в підпорядкуванні». Якщо ж вони мають бути такими щодо чоловіків, то тим більше стосовно вчителів і батьків і загальних зборів церкви. Але, скажеш, якщо вони не можуть ні говорити, ні питати, то навіщо їм і бути? Для того, щоб слухати, що слід, а про сумнівне дізнаватися вдома у чоловіків. Тому він і продовжує: «якщо ж вони хочуть чогось навчитися, нехай запитують про те вдома у чоловіків своїх» (1Кор.14:35). Їм, каже, не можна в церкві не тільки самим говорити відкрито, а й питати про щось. Якщо ж не повинно питати, то тим більше не можна говорити даремно. Чому ж він постачає їх у такому підпорядкуванні? Тому, що дружина є істота слабка, непостійна і легковажна. Тому він і постачає їм у вчителі чоловіків і приносить користь тим і іншим: дружин робить скромними, а чоловіків уважними, тому що вони повинні з досконалою точністю передавати дружинам те, що почують. Далі, оскільки вони вважалося честю говорити у зборах, він знову доводить неприємне і каже: «бо непристойно дружині говорити у церкві» ; доводить це спочатку законом Божим, а потім загальнолюдським судженням і звичаєм, як зробив він і тоді, коли розмовляв з ними про волосся: чи, говорив він, «чи не сама природа вас вчить» (1Кор.11:14)? І скрізь можна бачити такий його образ мови, що він викриває не тільки божественним Письмом, а й загальновідомими звичаями. Крім того, він запозичує викриття від згоди всіх і від повсюдності заповідей, як робить і тут: «Хіба від вас, каже, вийшло слово Боже? чи до вас одних досягло? (1Кор.14: 36)? Також до Римлян: «Віра ваша проголошується в усьому світі» (Рим.1: 8). І те, й інше, і похвала від інших і вказівка ​​на згоду з іншими в образі думок може переконувати і підбадьорювати. Тому й тут він каже: «Хіба від вас вийшло слово Боже? Або до вас одних досягло? Ви, каже, не можете сказати: ми були вчителями інших і нам не слід навчатися в інших, або: тут тільки утвердилося вчення віри і нам не слід наслідувати приклад інших. Чи бачиш, як багато (доказів) він привів у їхнє викриття? Привів закон, показав ганебність справи, подав за приклад інші церкви. 2. Потім, (апостол) наводить крайній, найсильніший доказ: і нині, каже, Бог наказує це через мене. «Якщо хтось вважає себе пророком чи духовним, той нехай розуміє, що я пишу вам, бо це заповіді Господні. А хто не розуміє, нехай не розуміє» (1Кор.14:37–38). Навіщо він додав це? Щоб показати, що він не змушує і хоче змагатися; так виражаються ті, які свої бажання намагаються виконати, але мають на увазі користь інших. Тому він і в іншому місці каже: «а якби хтось захотів сперечатися, то ми не маємо такого звичаю, ні церкви Божої» (1Кор.11:16). Втім не скрізь він чинить так, але тільки там, де провини були не дуже великі, до того ж і в таких випадках соромиться; коли ж говорить про інші (злочини), то виражається не так, а як? «Не обманюйтеся: ні блудники, ні малакії Царства Божого не успадковують» (1Кор.6: 9); і ще: «ось, я, Павле, кажу вам: якщо ви обрізуєтеся, не буде вам жодної користі від Христа» (Гал.5:2). Але тут, так як у нього була мова про мовчання, він не дуже докоряє (слухачів), і тим самим ще більше спонукає їх до себе. Далі, як він завжди робить, повертається до колишнього предмета, який дав йому привід говорити про це, і продовжує: «Отже, браття, ревнуйте про те, щоб пророкувати, але не забороняйте говорити і мовами» (1Кор.14:39). Так він зазвичай чинить: займається не одним предметом, але, відступаючи від нього, дає повчання і про те, що якимось чином здається йому дотичним, а потім знову звертається до колишнього, щоб не здалося, що він ухиляється від предмета. Наприклад, розмовляючи про одностайність при трапезах, він зробив відступ, почавши говорити про прилучення таємниць, і, запропонувавши про них повчання, знову звернувся до колишнього і сказав: «Тому, браття мої, збираючись на вечерю, чекайте один одного» (1Кор.11:33). Так і тут, сказавши про благочиння у вживанні обдарувань і про те, що не повинно ні скорботи при малих обдаруваннях, ні пишатися при великих, він потім робить відступ, починаючи говорити про пристойність, пристойну жінкам, і, запропонувавши про це настанову, повертається до колишнього предмета: «Отже, щоб говорити, говорячи, – браття, ревну мовами». Чи бачиш, як він до кінця дотримується відмінності (між цими обдаруваннями), і як вселяє, що перше дуже необхідно, а останнє не так необхідно? Про перше говорить: «ревнуйте», а про останнє: «не забороняйте». Потім, ніби разом пропонуючи всі настанови, додає: «все ж благообразно і по чину нехай бувають» (1Кор.14:40). Тут він знову докоряє тих, які мають суєтне бажання чинити безчинство, безрозсудно домагаються слави і не дотримуються свого місця. Ніщо так не творить, як благочиння, як світ, як любов, а все протилежне їм руйнує. Це можна бачити не тільки на духовних предметах, а й на всіх інших. Якщо порушиш порядок у хорі (співаючих), або на кораблі, або на колісниці, або у війську, якщо більше відхилиш від його становища і поставиш на його місце менше, то засмутиш і скинеш усе. Не будемо ж і ми засмучувати лад, не ставитимемо голову внизу, а ноги вгорі. А це буває тоді, коли здоровий розум ми кидаємо вниз, а порочні побажання – дратівливість, гнів, сластолюбство – ставимо вище за розум, чому й відбувається велике сум'яття, сильне хвилювання, нестримна буря, і все покривається мороком. Але, якщо завгодно, подивимося наперед, який відбувається звідси сором, а потім – яка шкода. Чим би нам пояснити це і зробити цілком очевидним? Уявімо собі людину, одержиму любов'ю до блудниці і відданої цієї шаленої пристрасті, і тоді побачимо, як вона смішна. Не може бути ніякого, а навпаки – сум'яття, страждання та похмурі хмари, що приносять замість дощу велику скорботу. Теж зазвичай буває і з тими, хто любить чужу красу. Тому зовсім не здаються любові насолоджуються більшим задоволенням, ніж ті, що віддаються їй. Проти цього заперечувати ніхто не стане. Я ж скажу, що той, хто любить, але утримує свою пристрасть, більше отримує задоволення, ніж той, хто постійно поводиться з блудницею. Але дуже складно, але треба постаратися пояснити це; важко не по суті самого предмета, але тому, що немає гідних слухачів такої любомудрості. 3. Що, скажи мені, приємніше для того, хто любить, чи піддаватися презирству від коханої жінки, чи користуватися повагою і нехтувати нею? Очевидно, останнє. Кого ж, скажи мені, більше шануватиме блудниця, чи того, хто раболепствує їй і вже став її бранцем, чи того, хто уникає її сіток і ширяє вище стріл її? Очевидно, останнього. Кому вона надасть більше уваги, чи тому, хто впав, чи тому, хто ще не впав? Звичайно тому, що ще не впав. Кого вона намагатиметься залучити до себе, переможеного чи ще не полоненого? Звісно, ​​ще не полоненого. Якщо не вірите, то я надам доказ із вашого досвіду. Яку дружину більше любить чоловік, чи ту, яка легко поступається і віддається йому, чи ту, яка заперечує і важко йому поступається? Очевидно, останню, тому що в цьому випадку побажання сильніше спалахує. Те саме буває і з жінками: більше поваги та здивування вони нададуть тому, хто нехтує ними. Якщо ж це справедливо, то і справедливо і те, що більш шанований і коханий насолоджується великим задоволенням. Воєначальник незабаром залишає місто, вже взяте, а твердо стоїть і чинить опір облягає всіма силами; і мисливець спійманого звіра замикає і тримає в темряві, як блудниця свого коханця, а за тім, що тікає, ганяється. Але скажеш, перший отримує бажане задоволення, а останній не отримує. Все це ми говоримо, ніби розмовляючи з нестримними юнаками, які не дуже люблять слухати слова про царство (небесне) і геєну; але якщо ми уявимо і це, тоді неможливо буде висловити словами, наскільки велике задоволення цнотливих, коли вони уявляють собі вінці, нагороди, бесіди з ангелами, прославлення по всесвіту, сміливість, благі та безсмертні надії. Але задоволення пристрасті містить у собі деяке задоволення, – це часто повторюють, – а цнотливий не може постійно боротися з силою природи. Навпаки, блудник більше наражається на насильство і боротьбу: у його тілі буває велике сум'яття; його стан набагато гірший за всяке хвилююче море; його пристрасть ніколи не заспокоюється, але постійно турбує його, подібно до злих духів, що невпинно терзаються. А цнотливий, постійно долаючи її, як мужній подвижник, смакує радість чудовіше і приємніше тисячі подібних насолод, завжди захоплюється своєю перемогою, спокійною совістю та славними трофеями. У того, якщо він після задоволення пристрасті дещо заспокоюється, такий спокій буває мізерним, бо незабаром знову настає буря, знову хвилювання. А любомудруючий не дозволяє навіть починатися цьому сум'яттю, навіть хвилюватися цьому морю, навіть піднімати рев цього звіра. Хоча і він переносить деяку боротьбу, утримуючи таке прагнення, але (не таку, яку) той, що постійно бентежиться, збуджується і не роздратує. Він подібний до людини, яка утримує вуздечку дикого коня, розлюченого й опірного, і зупиняє його з великим мистецтвом, а хто поступається йому, уникаючи такої праці, того кінь захоплює і носить усюди. Нехай ніхто не засуджує, якщо все це я сказав ясніше за належного; я хочу вирізнятися не чистотою слів, але зробити слухачів чистими. Цнотливий отримує (задоволення) від перемоги, а ти нізвідки. Ви вказуєте на (задоволення), що походить від задоволення пристрасті; але те (задоволення) очевидніше і триваліше. Ти отримуєш від задоволення пристрасті (задоволення) короткочасне і навіть непомітне, а він від своєї совісті – найвищу, безперестанну та найсолодшу радість. Справді, не ставлення до жінки, а любомудрість може зберегти душу незворушною і окрилити. Таким чином він, як я сказав, ясно виявляє нам задоволення; на тобі ж скорбота поразки бачу, а задоволення бажаю бачити, але не знаходжу. В який час ти думаєш знайти це задоволення? Чи передусім задоволення пристрасті? Але ні; тоді – час шаленства, сказу та умиленності; скрегіт зубів і шаленство не є знаком задоволення; якби тоді був час насолоди, то не відбувалося б з тобою того, що відчувають страждаючі; адже зубами скрегочуть ті, що вступили в боротьбу і вражаються, та ще й те саме роблять народжені дружини, що страждають на хвороби народження; отже це не становить задоволення, але скоріше шаленство, шаленство і сум'яття. Чи цей час після того (задоволення пристрасті)? Але й тоді ні; про дружину народила ми можемо сказати, що вона відчуває задоволення, але вона лише звільняється від хвороб народження; це – зовсім не задоволення, а скоріше слабкість та знемогу; але велика різниця між тим та іншим. Який же, скажи мені, час цього насолоди? Немає ніякого, а якщо і є, то воно так коротко, що навіть непомітно. Скільки ми не намагалися знайти та вловити його, не могли.