Беседа 37

Тачан редослед мора увек бити видљив. - Болест љубави према новцу. – Задовољство чедности. 1. Коринћанима 14:34. Жене ваше нека ћуте у црквама, јер не смеју да говоре, него да се покоравају, како каже закон. 1. Отказујући неред који је произашао из језика и из пророчанстава, и утврдивши га као закон да нема забуне, да они који говоре у језицима то чине одвојено, и да међу онима који пророкују једни ћуте када други почне, (апостол) прелази на неред који изазивају жене - проприри добро зауставивши своје време. Ако даровитима није дозвољено да говоре без реда и кад год хоће, иако су вођени Духом, онда још мање (није дозвољено) да жене причају празнословља узалуд и без користи. Стога их великом снагом спутава од празнословља, позивајући се, штавише, на закон, и тако им зачепи усне. Они, каже, не смеју у цркви не само да сами отворено говоре, већ ни да питају о било чему. Ако не треба питати, онда је утолико дозвољеније говорити узалуд. Зашто их ставља у такву подређеност? 2. Затим, (апостол) даје крајњи, најјачи аргумент: а сада, каже, Бог то преко мене заповеда. "Ако ко себе сматра пророком или духовником, нека разуме да вам пишем, јер су то заповести Господње. А ако ко не разуме, нека не разуме" (1. Кор. 14:37–38). Зашто је ово додао? Да покаже да не тера и не жели да се такмичи; Тако се изражавају они који не покушавају да остваре своје жеље, већ имају у виду корист других. Зато он на другом месту каже: „А ако би ко хтео да се расправља, ми немамо таквог обичаја, као ни цркве Божије“ (1. Кор. 11,16). Међутим, он не поступа тако свуда, него само тамо где преступи нису били много велики, и у таквим случајевима се више стиди; када говори о другима (злочинима) изражава се не тако, али како? „Не дајте се завести: ни блудници ни безумни неће наследити Царство Божије“ (1. Кор. 6:9); и опет: „Гле, ја, Павле, кажем вам: ако се обрежете, Христос вам неће ништа користити“ (Гал. 5, 2). Али овде, пошто је имао говор о ћутању, он не замера много (слушаоцима) и тиме их још више придобија. Даље, као и увек, враћа се на претходну тему, која му је дала повода да о томе говори, и наставља: ​​„Зато, браћо, ревните да пророкујете, али не браните да говорите језицима“ (1. Кор. 14:39). То он обично ради: бави се више предмета, али, одступајући од тога, даје упутства о нечему што му се некако чини релевантним, а затим се поново окреће претходном, тако да се не чини да измиче предмету. На пример, говорећи о једнодушности за трпезом, он је направио повлачење, почевши да говори о причешћу тајна, и, давши поуку о њима, поново се окренуо првом и рекао: „Зато, браћо моја, када се саберете на вечери, чекајте једни друге“ (1. Кор. 11, 33). Ништа не ствара толико колико пристојност, као мир, као љубав, а све супротно њима производи уништење. То се може видети не само у духовним предметима, већ и у свим осталим. Ако нарушиш ред у певници (певачима), или на лађи, или у колима, или у војсци, ако већег одступиш од његовог положаја и ставиш мањег на његово место, онда ћеш све узнемирити и подметнути. Немојмо пореметити поредак, не спуштајмо главе и ноге горе. А то се дешава када здрав разум одбацимо, а порочне жеље – раздражљивост, љутњу, сладострасност – ставимо изнад разума, због чега настаје велика пометња, силно узбуђење, неумитна бура, и све је прекривено тамом. Али, ако желите, хајде да погледамо унапред каква срамота долази од овога, а затим каква штета. Како то можемо објаснити и учинити потпуно очигледним? Замислимо човека опседнутог љубављу према блудници и оданог овој безумној страсти, па ћемо онда видети колико је смешан. Шта би заиста било срамотније за човека него стајати испред блудничког стана, примати ударце од развратне жене, плакати, јецати и понижавати своју част? Ако желите да видите штету, онда замислите расипање новца, екстремне опасности, борбу са ривалима, ударце и ране задобивене на таквим такмичењима. Иста ствар се дешава онима који су одани страсти за новцем, или чак трпе још већу штету. Они су посвећени бризи о једном телу; а љубитељи новца подједнако се распитују о имовини свих, и сиромашних и богатих, и прижељкују и непостојеће ствари, што посебно служи као знак сумануте страсти. Не кажу: ми бисмо хтели да имамо богатство таквих и таквих, и само таквих и таквих, али они желе да планине, и куће, и све видљиво постану злато, ширећи се ван граница света, од ове болести бесконачно болују и нигде се не заустављају у својим жељама. Која реч може да опише олују таквих мисли, ових таласа, ове таме? А где су таласи и таква олуја, какво задовољство може бити? Не може их бити, већ напротив – пометње, патња и мрачни облаци, доносећи велику тугу уместо кише. Исто се обично дешава са онима који воле туђу лепоту. Стога они који се нимало не препуштају љубави уживају веће задовољство од оних који јој се препуштају. Овоме нико неће приговорити. Рећи ћу да онај ко воли, али обуздава своју страст, добија више задовољства од онога који се непрестано опходи према блудници. Иако је веома тешко, ово се мора покушати објаснити; Тешко је не због суштине самог предмета, већ зато што нема достојних слушалаца такве филозофије. И да не будеш подвргнут срамоти, да не служиш самодржавним наредбама блуднице, да јој не дозволиш да те води около као заробљеног роба, а да притом не трпиш дављења, пљување, ударце у главу, реци ми, зар ти то заиста сматраш малим задовољством? Заиста, када би неко пажљиво испитао и имао прилике да сабере све њихове увреде, прекоре, стална негодовања која произилазе из душевне раздражености и телесне опуштености, свађе и свега осталог што знају само они који су искусили, видео би да у сваком рату има више примирја него у њиховом несрећном животу. О каквом задовољству причаш, реци ми? Да ли је реч о оној краткој и тренутној ствари која (произлази из) задовољења страсти? Али одмах га прате борба, узбуђење, иритација и опет бес. 4. Дакле, пророци не избегавају ниједну од ових речи, желећи да зауставе кварење Јевреја, него их још отвореније него што ми сада имамо у овоме што смо рекли. Лекар, желећи да зацели трулу рану, не брине о томе да му руке буду чисте, него да спасе болесника од трулежи; Ко хоће горде да понизи, унапред се понизује; онај ко покуша да удари нападача мрља себе и себе крвљу и тиме заслужује велику част; а ратник који се враћа из рата, ако га ко види попрсканог (људским) соковима, крвљу и мозгом, неће га презрети, неће се због тога од њега одвратити, него ће му се још више зачудити. И ми учинимо исто: када видимо да неко, убивши пожуду, ходи укаљан крвљу, ми ћемо му се још више изненадити, учествоваћемо у његовој борби и победи и рећи онима који воле сладострасност: покажите нам какво задовољство долази од страсти. Али не; затим - време помаме, беса и безумља; шкргут зубима и помама нису знаци задовољства; да је тада било време задовољства, онда не би било оно што ти пате; уосталом, зубима шкргућу они који су ушли у борбу и поражени, па чак то чине и жене које рађају, измучене болестима рођења; стога ово не представља задовољство, већ бијес, помаму и збуњеност. Или је време после тога (задовољавање страсти)? Али чак и тада не; За жену која је родила не можемо рећи да осећа задовољство, већ је само ослобођена порођајних болова; ово уопште није задовољство, већ слабост и исцрпљеност; али је разлика између једног и другог велика. Какво је, реци ми, време овог задовољства? Нема, а ако и има, толико је кратко да се ни не примећује. Колико год се трудили да га пронађемо и ухватимо, нисмо могли. Али задовољство чедног није такво: оно је дуготрајно и свима очигледно, или, боље, цео његов живот прође у задовољству, јер савест тријумфује, узбуђење се смирило, и никаква пометња га ниоткуда не узнемирава. Дакле, ако се више наслађује, а чулственик подлеже тузи и пометњи, онда избегавајмо неумереност и чувајмо целомудреност, да бисмо се удостојили будућих благослова, благодаћу и човекољубљем Господа нашег Исуса Христа, са којим је Оцу, са Светим Духом, слава и сада, и сила, и част. Амин. Ове разговоре светитељ је водио у Антиохији око 390. године. Одломке у тексту уредили смо ми – Уредништво „Азбуке вере” Можда ће вас занимати: