Беседа 37

Aici nu numai că îndeamnă și sfătuiește, ci și poruncește cu forță, citând legea antică despre aceasta. Și anume, spunând: „Să țină soțiile voastre în biserici, căci nu au voie să vorbească, ci să fie supuse, precum spune legea”. Unde spune legea asta? „Dorința ta va fi pentru soțul tău și el te va stăpâni” (Geneza 3:16). Vedeți înțelepciunea lui Pavel, cum a adus o astfel de mărturie care le poruncește nu numai să tacă, ci și să tacă cu frică și, mai mult, cu aceeași frică de care ar trebui să tacă un slujitor? De aceea, după cuvintele: „nu au voie să vorbească”, el nu a spus: a tace, ci a folosit, în loc de „a tace”, o expresie mai semnificativă: „dar a fi în supunere”. Dacă ar trebui să fie așa în raport cu soții, atunci mult mai mult în raport cu profesorii și părinții și adunarea generală a bisericii. Dar, spuneți, dacă nu pot nici să vorbească, nici să întrebe, atunci de ce ar trebui să fie prezenți? Pentru a asculta ceea ce este necesar și pentru a afla despre lucruri îndoielnice acasă de la soții lor. De aceea continuă: „dacă vor să învețe ceva, să-și întrebe acasă pe soții despre asta” (1 Cor. 14:35). Ei, spune el, nu au voie în biserică nu doar să vorbească deschis, ci și să întrebe despre orice. Dacă nu ar trebui să întrebe, atunci este cu atât mai permis să vorbim în zadar. De ce îi pune într-o asemenea subordonare? Tot la romani: „credința voastră este vestită în toată lumea” (Rom. 1:8). Ambele, laudele celorlalți și indicațiile de acord cu ceilalți în ceea ce privește modul de gândire, pot convinge și încuraja. De aceea aici spune: "Cuvântul lui Dumnezeu a venit de la tine? Sau a ajuns doar la tine?" Voi, spune el, nu puteți spune: noi am fost învățători ai altora și nu trebuie să învățăm de la alții, sau: aici doar învățătura credinței s-a stabilit și nu trebuie să imităm exemplul altora. Vedeți câte (argumente) a adus pentru a le denunța? El a citat legea, a arătat rușinea problemei și a prezentat alte biserici ca exemplu. 2. Apoi, (apostolul) dă argumentul extrem, cel mai puternic: și acum, spune el, Dumnezeu poruncește aceasta prin mine. „Dacă se consideră cineva profet sau duhovnic, să înțeleagă că vă scriu, căci acestea sunt poruncile Domnului. Dar dacă nu înțelege cineva, să nu înțeleagă” (1 Cor. 14:37-38). De ce a adăugat asta? Să arate că nu forțează și nu vrea să concureze; Așa se exprimă cei care nu încearcă să-și împlinească propriile dorințe, ci au în vedere beneficiile altora. De aceea spune în altă parte: „Și dacă a vrut cineva să se certe, nu avem un asemenea obicei, nici bisericile lui Dumnezeu” (1 Cor. 11:16). Totuși, el nu procedează astfel peste tot, ci numai acolo unde infracțiunile nu au fost foarte mari și în astfel de cazuri îi este mai rușine; când vorbește despre alții (infracțiuni), se exprimă nu așa, dar cum? „Nu vă înşelaţi: nici desfrânaţii, nici nebunii nu vor moşteni Împărăţia lui Dumnezeu” (1 Cor. 6:9); și iarăși: „Iată, eu, Pavel, vă spun: dacă sunteți tăiat împrejur, Hristos nu vă va folosi de nimic” (Gal. 5:2). Dar aici, din moment ce a avut un discurs despre tăcere, nu le reproșează (ascultătorilor) prea mult și, prin aceasta, îi cucerește și mai mult. Mai departe, așa cum face întotdeauna, revine la subiectul anterior, care i-a dat motiv să vorbească despre el și continuă: „De aceea, fraților, fiți plini de râvnă să prorocești, dar nu interziceți să vorbiți în limbi” (1 Cor. 14:39). Acesta este ceea ce face de obicei: se ocupă de mai mult de un subiect, dar, abătându-se de la acesta, dă instrucțiuni despre ceva ce i se pare cumva relevant, apoi se întoarce din nou la cel anterior, astfel încât să nu pară că se sustrage de la subiect. De exemplu, în timp ce vorbea despre unanimitate la mese, a făcut o retragere, începând să vorbească despre împărtășirea tainelor și, după ce a oferit instrucțiuni despre ele, s-a întors din nou către cei dintâi și a spus: „De aceea, frații mei, când vă adunați la cină, așteptați-vă unii pe alții” (1 Cor. 11:33). Așadar, și aici, după ce a vorbit despre decorul în folosirea darurilor și că nu trebuie nici să se întristeze cu darurile mici și nici să fie mândru cu cele mari, apoi face o digresiune, începând să vorbească despre decența potrivită pentru femei și, după ce a oferit instrucțiuni în acest sens, revine la subiectul anterior: „Așadar”, spune el, „fraților, fiți zeloși să vorbiți, dar să nu vorbiți în limbi”. Vedeți cum observă complet diferența (între aceste daruri) și cum inspiră că primul este foarte necesar, iar ultimul nu este atât de necesar? Despre primul spune: „fii gelos”, iar despre ultimul: „nu interzice”. Apoi, parcă ar oferi toate instrucțiunile împreună, el adaugă: „Toate să se facă în ordine” (1 Cor. 14:40). Aici îi reproșează din nou celor care au o dorință zadarnică de a provoca indignare, caută cu nesăbuință gloria și nu își respectă propriul loc. Nimic nu creează la fel de mult ca decența, ca pacea, ca dragostea, și tot ce este opus lor produce distrugere. Acest lucru poate fi văzut nu numai în obiectele spirituale, ci și în toate celelalte. Dacă tulburi ordinea în cor (cântăreți), sau pe corabie, sau în car, sau în armată, dacă te abateți pe cel mai mare de la poziția ei și îl puneți pe cel mai mic în locul ei, atunci veți supăra și veți submina totul. Să nu bulversăm ordinea, să nu ne lăsăm capul în jos și picioarele sus. Și asta se întâmplă atunci când dărâmăm rațiunea sănătoasă și punem dorințele vicioase - iritabilitate, furie, voluptate - mai presus de rațiune, motiv pentru care există o mare confuzie, o emoție puternică, o furtună nestăpânită și totul este acoperit de întuneric. Dar, dacă doriți, să privim înainte ce rușine vine din asta și apoi ce rău. Cum putem explica acest lucru și să-l facem complet evident? Să ne imaginăm un bărbat obsedat de dragostea pentru o curvă și devotat acestei pasiuni nebunești și atunci vom vedea cât de ridicol este. Conducătorul militar părăsește curând orașul, deja luat, și îl asediază pe cel care stă ferm și rezistă cu toată puterea; iar vânătorul încuie fiara prinsă și o ține în întuneric, ca o curvă, și îl urmărește pe cel ce fuge. Dar, zici tu, primul primește plăcerea dorită, dar ultimul nu. Spunem toate acestea, parcă vorbind cu tineri necumpătați cărora nu prea le place să asculte cuvinte despre împărăția (a raiului) și iad; dar dacă ne imaginăm și asta, atunci va fi imposibil să exprimăm în cuvinte cât de mare este plăcerea casților atunci când își imaginează coroane, recompense, conversații cu îngerii, glorificarea în tot universul, îndrăzneala, speranțe bune și nemuritoare. Dar satisfacția pasiunii conține o anumită plăcere – aceasta se repetă adesea – iar castul nu poate lupta constant cu puterea naturii. Dimpotrivă, desfrânatul este mai supus violenței și luptei: în trupul lui este mare confuzie; starea sa este mult mai rea decât orice mare tulbure; pasiunea lui nu se liniștește niciodată, ci îl tulbură în permanență, asemenea celor răvășiți și necontenit chinuiți de duhurile rele. Iar castul, învingându-l neîncetat, ca un ascet curajos, gustă o bucurie superioară și mai plăcută decât o mie de plăceri asemănătoare și își admiră mereu biruința, o conștiință liniștită și trofeele glorioase. Dacă după ce a satisfăcut o pasiune, se liniștește oarecum, o astfel de liniște este nesemnificativă, pentru că în curând vine din nou o furtună, din nou entuziasm. Dar înțeleptul nici măcar nu îngăduie să înceapă această confuzie, nici măcar această mare să nu fie agitată, nici măcar această fiară să răcnească. Deși suportă și o oarecare luptă, menținând o astfel de dorință, dar (nu ca el) care este în permanență neliniștit, entuziasmat și nu suportă iritația. El este ca un om care ține un cal sălbatic, supărat și împotrivit, cu căpăstru și îl oprește cu multă pricepere, iar cine cedează lui, evitând astfel de muncă, este dus de cal și dus peste tot. Nimeni să nu condamne dacă am spus toate acestea mai clar decât este necesar; Vreau să mă disting nu prin puritatea cuvintelor, ci să-i fac pe ascultători puri. Castul primește (plăcerea) din victorie, dar tu nu ajungi nicăieri. Indică (plăcerea) rezultată din satisfacerea pasiunii; dar aceasta (plăcerea) este mai evidentă și mai durabilă. Primiți plăcere de scurtă durată și chiar imperceptibilă din satisfacerea pasiunii (plăcerii), dar el primește cea mai înaltă, neîncetată și dulce bucurie din conștiința sa. Într-adevăr, nu este tratarea unei femei, ci înțelepciunea care poate menține sufletul netulburat și inspira. Astfel, așa cum am spus, el ne dezvăluie clar plăcerea; Văd durerea înfrângerii asupra ta, dar vreau să văd plăcere, dar nu o găsesc. La ce oră crezi că vei găsi această plăcere? Este înainte de a satisface pasiunile?