Беседа 37

Овде тој не само што поттикнува и советува, туку и заповеда со сила, наведувајќи го античкиот закон за ова. Имено, велејќи: „Жените ваши нека молчат во црквите, зашто не им е дозволено да зборуваат, туку да бидат покорни, како што вели законот“. Каде законот го вели ова? „Твојата желба ќе биде кон твојот маж, и тој ќе владее над тебе“ (1. Мој. 3:16). Ја гледате ли мудроста на Павле, како тој донесе такво сведоштво кое им заповеда не само да молчат, туку и да молчат со страв, а уште повеќе, со таков страв како што треба да молчи слугата? Затоа, по зборовите: „не смеат да зборуваат“, тој не рече: да молчат, туку наместо „да молчат“, употребил позначаен израз: „но да се покоруваш“. Ако треба да бидат такви во однос на сопрузите, тогаш многу повеќе во однос на учителите и татковците и општиот собир на црквата. Но, велите, ако не можат ниту да зборуваат ниту да прашуваат, тогаш зошто да бидат присутни? За да слушаат што е потребно и да дознаат сомнителни работи дома од нивните сопрузи. Затоа тој продолжува: „Ако сакаат да научат нешто, нека ги прашаат своите сопрузи за тоа дома“ (1. Кор. 14:35). Затоа што жената е послабо, непостојано и несериозно суштество. Затоа им поставува сопрузи за учители и им користи и на двете: ги прави жените скромни, а сопрузите внимателни, бидејќи тие мора точно да им го пренесат на своите сопруги она што го слушаат. Понатаму, бидејќи сметале дека е чест да се зборува во соборот, тој повторно го докажува спротивното и вели: „зашто е непристојно жената да зборува во црква“; тоа го докажува прво со Божјиот закон, а потоа со универзалниот човечки суд и обичај, како што тоа го правеше кога зборуваше со нив за косата: или, рече тој, „не ве учи ли самата природа“ (1. Кор. 11:14)? И секаде може да се види неговиот начин на говор - дека го осудува не само божественото Писмо, туку и познатите обичаи. Покрај тоа, тој позајмува укор од согласноста на сите и од универзалноста на заповедите, како што тоа го прави овде: „Дали словото Божјо дојде од тебе“, вели тој? Или стигна само до тебе?“ (1. Кор. 14:36)? Но, овде, бидејќи имал говор за молчење, не ги прекорува многу (слушателите) и со тоа уште повеќе ги придобива. Понатаму, како и секогаш, се враќа на претходната тема, која му дала причина да зборува за тоа и продолжува: „Затоа, браќа, бидете ревносни да пророкувате, но не забранувајте да зборувате на јазици“ (1. Кор. 14:39). Тоа е она што обично го прави: се занимава со повеќе од една тема, но, отстапувајќи од тоа, дава инструкции за нешто што некако му се чини релевантно, а потоа повторно се свртува кон претходната, за да не изгледа дека ја избегнува темата. На пример, додека зборуваше за едногласност на оброците, тој се повлекол, почнувајќи да зборува за заедништвото на тајните и, откако понудил поука за нив, повторно се свртел кон првиот и рекол: „Затоа, браќа мои, кога ќе се соберете на вечера, чекајте еден со друг“ (1. Кор. 11:33). Што навистина може да биде посрамно за човек од тоа да застане пред живеалиштето на блудницата, да прима удари од развратна жена, да плаче, да липа и да ја понижува неговата чест? Ако сакате да видите штета, тогаш замислете трошење пари, екстремни опасности, борба со ривалите, удари и рани добиени на такви натпревари. Истото им се случува и на оние кои се посветени на страста за пари, па дури и трпат уште поголема штета. Тие се посветени на грижата за едно тело; а љубителите на пари подеднакво се распрашуваат за имотот на сите, и сиромашни и богати, па посакуваат дури и непостоечки работи, што особено служи како знак на луда страст. Тие не велат: ние би сакале да го имаме богатството на таков и таков, и само таков и таков, но сакаат планините, и куќите и сите видливи нешта да станат злато, да се протегаат надвор од границите на светот, тие страдаат од оваа болест бескрајно и не застануваат никаде во нивните желби. Кој збор може да ја опише бурата од таквите мисли, овие бранови, оваа темнина? А каде има бранови и таква бура, какво задоволство може да има? Воениот водач набргу го напушта градот, веќе заземен, и го опсадува оној што стои цврсто и се спротивставува со сета своја сила; а ловецот го заклучува фатениот ѕвер и го чува во темнина како блудница и го брка по бегањето. Но, велите, првиот го добива посакуваното задоволство, а последниот не. Сето ова го кажуваме, како да разговараме со неумерени млади луѓе кои навистина не сакаат да слушаат зборови за царството (небесното) и пеколот; но ако го замислиме и ова, тогаш ќе биде невозможно со зборови да се изрази колку е големо задоволството на целомудрените кога замислуваат круни, награди, разговори со ангели, прославување низ вселената, смелост, добри и бесмртни надежи. Но, задоволувањето на страста содржи одредено задоволство - тоа често се повторува - и целомудриот не може постојано да се бори против моќта на природата. Напротив, блудникот е повеќе подложен на насилство и борба: во неговото тело владее голема конфузија; неговата состојба е многу полоша од кое било немирно море; неговата страст никогаш не се смирува, туку постојано го вознемирува, како оние бесните и постојано измачувани од зли духови. А целомудрениот, непрестајно победувајќи го, како храбар подвижник, вкусува радост што е супериорна и попријатна од илјада слични задоволства, и секогаш се восхитува на неговата победа, мирна совест и славни трофеи. Ако по задоволување на страста некако се смири, таквата смиреност е незначителна, бидејќи наскоро повторно доаѓа бура, повторно возбуда. Но, мудриот не дозволува ниту да започне оваа збрка, ниту ова море да се разбранува, ниту овој ѕвер да рика. Иако и тој трпи некаква борба, одржувајќи ја таквата желба, но (не како) тој, кој е постојано немирен, возбуден и не поднесува иритација. Тој е како човек што држи див коњ, лут и отпорен, со узда и го запира со голема вештина, а кој му попушта, избегнувајќи ја таквата работа, коњот го носи и го носи насекаде. Никој да не осудува ако сето ова го кажав појасно отколку што е потребно; Сакам да се истакнам не по чистотата на зборовите, туку да ги направам слушателите чисти. Но, задоволството на целомудриот не е такво: тоа е долготрајно и очигледно за секого, или, подобро, целиот живот му поминува во задоволство, затоа што совеста му триумфира, возбудата му се смирила и од никаде не го вознемирува. Значи, ако повеќе ужива во задоволството, а сензуалистот е подложен на тага и збунетост, тогаш да ја избегнеме неумереноста и да ја одржуваме целомудрието, за да бидеме достојни за идните благослови, со благодатта и љубовта кон човештвото на нашиот Господ Исус Христос, со Кого на Отецот, со Светиот Дух, нека му биде слава, сила, чест и чест, сега и секогаш. Амин. Овие разговори светителот ги пренесе во Антиохија околу 390 година. Ставовите во текстот ги подредивме ние – Редакција на „АБЦ на верата“ Можеби ќе ве интересира: