Беседа 37

აქ ის არა მხოლოდ მოუწოდებს და ურჩევს, არამედ ძალით ბრძანებს, ამის შესახებ ძველ კანონს მოჰყავს. კერძოდ, თქვა: „თქვენი ცოლები ჩუმად იყვნენ ეკლესიებში, რადგან მათ არ აქვთ უფლება ლაპარაკი, არამედ მორჩილება, როგორც კანონი ამბობს“. სად წერია ეს კანონი? „შენი სურვილი იქნება შენი ქმრის მიმართ და ის იბატონებს შენზე“ (დაბ. 3:16). ხედავთ პავლეს სიბრძნეს, როგორ მოიტანა მან ისეთი მოწმობა, რომელიც უბრძანებს მათ არა მარტო გაჩუმდეს, არამედ შიშით გაჩუმდნენ და მით უმეტეს, ისეთი შიშით, როგორიც მსახურმა უნდა გაჩუმდე? ამიტომ სიტყვების შემდეგ: „აკრძალულია ლაპარაკი“, მან არ თქვა: გაჩუმება, არამედ „ჩუმად ყოფნის“ ნაცვლად გამოიყენა უფრო მნიშვნელოვანი გამოთქმა: „მაგრამ დამორჩილება“. თუ ისინი ასე უნდა იყვნენ ქმრებთან მიმართებაში, მაშინ ბევრად უფრო მასწავლებლებთან და მამებთან და ეკლესიის საერთო კრებასთან მიმართებაში. მაგრამ, თქვენ ამბობთ, თუ მათ არც ლაპარაკი შეუძლიათ და არც კითხვა, მაშინ რატომ უნდა იყვნენ ესწრებოდნენ? იმისათვის, რომ მოუსმინონ იმას, რაც საჭიროა და გაერკვნენ სახლში საეჭვო რამ ქმრებისგან. ამიტომაც განაგრძობს: „თუ რაიმეს სწავლა უნდათ, ქმრებს სახლში ჰკითხონ“ (1 კორ. 14:35). მათ, მისი თქმით, ეკრძალებათ ეკლესიაში არამარტო ღიად ისაუბრონ, არამედ რაიმეზე ჰკითხონ. თუ არ უნდა იკითხო, მით უფრო დასაშვებია ამაო ლაპარაკი. რატომ აყენებს მათ ასეთ დაქვემდებარებაში? მაგრამ აქ, რაკი მას დუმილის შესახებ ჰქონდა საუბარი, დიდად არ საყვედურობს (მსმენელებს) და ამით მათ კიდევ უფრო იმარჯვებს. შემდგომ, როგორც ყოველთვის აკეთებს, უბრუნდება წინა საკითხს, რამაც მისცა ამის შესახებ საუბრის საფუძველი და განაგრძობს: „ამიტომ, ძმებო, იყავით წინასწარმეტყველების მოშურნეობით, მაგრამ ენებზე ლაპარაკს ნუ აკრძალავთ“ (1 კორ. 14:39). ეს არის ის, რასაც ის ჩვეულებრივ აკეთებს: ის ეხება ერთზე მეტ საკითხს, მაგრამ, მისგან გადახრისას, აძლევს მითითებებს ისეთ რამეზე, რაც რატომღაც მისთვის აქტუალურია, შემდეგ კი ისევ წინას მიმართავს, ისე რომ არ ჩანდეს, რომ ის თავს არიდებს საგანს. მაგალითად, ტრაპეზის დროს ერთსულოვნებაზე საუბრისას მან უკან დაიხია, დაიწყო საიდუმლოებათა ზიარებაზე საუბარი და მათ შესახებ სწავლების მიცემის შემდეგ კვლავ მიუბრუნდა პირველს და უთხრა: „ამიტომ, ჩემო ძმებო, როცა შეიკრიბებით ვახშამზე, დაელოდეთ ერთმანეთს“ (1 კორ. 11:33). ასე რომ, აქაც, როცა ილაპარაკა საჩუქრების გამოყენებაში კეთილსინდისიერებაზე და იმაზე, რომ პატარა საჩუქრებით არც უნდა წუხდეს და არც დიდი საჩუქრებით იამაყო, შემდეგ გადადის და იწყებს ქალისთვის შესაფერის წესიერებაზე ლაპარაკს და ამის შესახებ სწავლების მიცემის შემდეგ უბრუნდება წინა თემას: „მაშ, ძმებო, იყავით გულმოდგინე, მაგრამ არ აკეთოთ წინასწარმეტყველება“. ხედავთ, როგორ აკვირდება ის სრულიად განსხვავებას (ამ საჩუქრებს შორის) და როგორ შთააგონებს, რომ პირველი ძალიან აუცილებელია, ხოლო უკანასკნელი არც ისე საჭირო? პირველზე ამბობს: "იეჭვიანე", ხოლო ბოლოზე: "არ აკრძალო". შემდეგ, თითქოს ყველა მითითებას ერთად გვთავაზობს, დასძენს: „ყველაფერი წესიერად იყოს“ (1 კორ. 14:40). აქ ის კვლავ საყვედურობს მათ, ვისაც აღშფოთების გამოწვევის ამაო სურვილი აქვს, დაუფიქრებლად ეძებს დიდებას და არ სცემს პატივს საკუთარ ადგილს. რა შეიძლება იყოს უფრო სამარცხვინო ადამიანისთვის, ვიდრე მეძვის საცხოვრებლის წინ დგომა, გარყვნილი ქალის დარტყმის მიღება, ტირილი, ტირილი და მისი პატივის დამცირება? თუ ზიანის დანახვა გსურს, მაშინ წარმოიდგინე ფულის ფლანგვა, უკიდურესი საფრთხეები, მეტოქეებთან ბრძოლა, ასეთ შეჯიბრებებში მიღებული დარტყმები და ჭრილობები. იგივე ემართება მათ, ვინც ფულის გატაცებით არის თავდადებული, ან კიდევ უფრო დიდ ზიანს აყენებს. ისინი ეძღვნებიან ერთი სხეულის მოვლას; ფულის მოყვარულები კი ყველას, ღარიბსაც და მდიდარსაც ერთნაირად ეკითხებიან და არარსებულსაც კი სწყურიათ, რაც განსაკუთრებით გიჟური ვნების ნიშნად გვევლინება. ისინი არ ამბობენ: გვსურს გვქონდეს ამისა და ასეთის სიმდიდრე, მაგრამ მათ სურთ, რომ მთები, სახლები და ყველა ხილული ნივთი ოქრო გახდეს, სამყაროს საზღვრებს სცდება, უსასრულოდ იტანჯებიან ამ სნეულებით და არსად ჩერდებიან თავიანთ სურვილებში. რომელ სიტყვას შეუძლია აღწეროს ასეთი აზრების ქარიშხალი, ეს ტალღები, ეს სიბნელე? და სადაც ტალღები და ასეთი ქარიშხალია, რა სიამოვნება შეიძლება იყოს? არ შეიძლება იყოს, არამედ პირიქით - დაბნეულობა, ტანჯვა და ბნელი ღრუბლები, წვიმის ნაცვლად დიდი მწუხარება მოაქვს. იგივე ხდება მათთან, ვისაც უყვარს სხვისი სილამაზე. მაშასადამე, ვინც სიყვარულს საერთოდ არ ადარდებს, უფრო დიდი სიამოვნებით სარგებლობს, ვიდრე ის, ვინც სიყვარულს ემორჩილება. ამას არავინ გააპროტესტებს. მე ვიტყვი, რომ ის, ვინც უყვარს, მაგრამ იკავებს ვნებას, უფრო მეტ სიამოვნებას იღებს, ვიდრე ის, ვინც გამუდმებით ეპყრობა მეძავს. მიუხედავად იმისა, რომ ეს ძალიან რთულია, ამის ახსნა უნდა შეეცადოს; ძნელია არა თავად საგნის არსის გამო, არამედ იმიტომ, რომ არ არსებობენ ასეთი სიბრძნის ღირსეული მსმენელები. 3. რა არის, მითხარით, შეყვარებულისთვის უფრო სასიამოვნო, საყვარელი ქალის ზიზღი, თუ მისი პატივისცემა და უგულებელყოფა? ცხადია, ეს უკანასკნელი. მითხარი, ვის უფრო პატივს სცემს მეძავი, მას, ვინც მას ემსახურება და უკვე მისი ტყვე გახდა, თუ ის, ვინც გაურბის მის მახეებს და ისრებს ზემოთ აფრინდება? ცხადია, ეს უკანასკნელი. ვის გამოავლენს იგი მეტ ყურადღებას, დაცემის თუ ჯერ არ დაცემის? რა თქმა უნდა, მას, ვინც ჯერ არ დაეცა. ვინ შეეცდება უფრო მეტად მიიზიდოს თავისკენ, დამარცხებული თუ ჯერ არ დატყვევებული? რა თქმა უნდა, ჯერ არ არის დატყვევებული. თუ ჩემი არ გჯერათ, მე მოგცემთ მტკიცებულებას თქვენი გამოცდილებიდან. რომელი ცოლი უყვარს ქმარს უფრო, ვინც ადვილად ნებდება და თავს ართმევს მას, თუ მას, ვინც ეწინააღმდეგება და გაჭირვებით ნებდება? ცხადია, ეს უკანასკნელი, რადგან ამ შემთხვევაში სურვილი უფრო უჩნდება. იგივე ხდება ქალებთან მიმართებაში: ისინი უფრო მეტ პატივისცემას და გაოცებას გამოიჩენენ მათ მიმართ, ვინც მათ უგულებელყოფს. თუ ეს ასეა, მაშინ თანაბრად მართალია, რომ უფრო პატივსაცემი და საყვარელი უფრო დიდი სიამოვნებით სარგებლობს. მხედართმთავარი მალე ტოვებს უკვე აღებულ ქალაქს და მტკიცედ მდგომს და წინააღმდეგობას მთელი ძალით ალყა შემოარტყა; ხოლო მონადირე ჩაკეტავს დაჭერილ მხეცს და ინახავს სიბნელეში, როგორც მეძავი და მისდევს გაქცეულს. მაგრამ, თქვენ ამბობთ, პირველი იღებს სასურველ სიამოვნებას, მაგრამ უკანასკნელი არა. ჩვენ ამ ყველაფერს ისე ვამბობთ, თითქოს ვესაუბრებით თავშეუკავებელ ახალგაზრდებს, რომლებსაც ნამდვილად არ უყვართ სიტყვების მოსმენა სასუფევლისა (სამოთხის) და ჯოჯოხეთის შესახებ; მაგრამ თუ ამასაც წარმოვიდგენთ, მაშინ შეუძლებელი იქნება სიტყვებით გადმოგცეთ, რაოდენ დიდი სიამოვნებაა უბიწოები, როცა წარმოუდგენიათ გვირგვინები, ჯილდოები, ანგელოზებთან საუბარი, განდიდება მთელ სამყაროში, სითამამე, სიკეთე და უკვდავი იმედები. მაგრამ ვნების დაკმაყოფილება გარკვეულ სიამოვნებას შეიცავს - ეს ხშირად მეორდება - და უბიწო ვერ ებრძვის ბუნების ძალას. პირიქით, მეძავი უფრო მეტად ექვემდებარება ძალადობას და ბრძოლას: მის სხეულში დიდი დაბნეულობაა; მისი მდგომარეობა ბევრად უარესია, ვიდრე ნებისმიერი მღელვარე ზღვა; მისი ვნება არასოდეს წყნარდება, მაგრამ მუდმივად აწუხებს მას, როგორც მძვინვარე და მუდმივად ტანჯული ბოროტი სულებით. და უბიწო, გამუდმებით მასზე გადალახული, როგორც მამაცი ასკეტი, იგემებს სიხარულს, რომელიც აღმატებულია და სასიამოვნოა, ვიდრე ათასი მსგავსი სიამოვნება და ყოველთვის აღფრთოვანებულია მისი გამარჯვებით, მშვიდი სინდისით და დიდებული ტროფებით. მაგრამ უბიწოების სიამოვნება ასეთი არ არის: ის ყველასთვის ხანგრძლივი და აშკარაა, ან, უკეთესად, მთელი ცხოვრება სიამოვნებით გადის, რადგან სინდისი იმარჯვებს, მღელვარება დაწყნარდა და არსად არ აწუხებს დაბნეულობა. ასე რომ, თუ ის უფრო სიამოვნებს, ხოლო სენსიალისტი ექვემდებარება მწუხარებას და დაბნეულობას, მაშინ მოერიდეთ თავშეუკავებლობას და შევინარჩუნოთ უბიწოება, რათა ვიყოთ მომავალი კურთხევის ღირსი ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით კაცობრიობის მიმართ, რომელთანაც მამას, სულიწმიდასთან ერთად, დიდება, ძალა, პატივი და პატივი აწ და მარადის. ამინ. ეს საუბრები წმინდანმა ანტიოქიაში 390 წელს წარმოთქვა. აბზაცები ტექსტში მოვაწყვეთ ჩვენ - "ABC of Faith"-ის რედაქცია. შეიძლება დაგაინტერესოთ: