Беседа 37

L'ordre correct doit toujours être observable. - La maladie de l'amour de l'argent. – Le plaisir de la chasteté. 1 Corinthiens 14:34. Que vos femmes se taisent dans les églises, car il ne leur est pas permis de parler, mais d'être soumises, comme le dit la loi. 1. Après avoir dénoncé le désordre qui est né des langues et des prophéties, et avoir établi comme loi qu'il n'y a pas de confusion, que ceux qui parlent en langues doivent le faire séparément et que parmi ceux qui prophétisent, l'un doit garder le silence lorsque l'autre commence, (l'apôtre) passe au désordre provoqué par les femmes, mettant fin à leur audace inappropriée - et très à propos. S'il n'est pas permis à ceux qui ont des dons de parler sans ordre et quand ils le souhaitent, bien qu'ils soient guidés par l'Esprit, alors encore moins (il n'est pas permis) aux femmes de bavarder en vain et sans bénéfice. C'est pourquoi, avec une grande puissance, il les retient des paroles vaines, se référant en outre à la loi, et ferme ainsi leurs lèvres. Ici, non seulement il exhorte et conseille, mais il commande également avec force, citant l'ancienne loi à ce sujet. C’est-à-dire en disant : « Que vos femmes se taisent dans les églises, car elles n’ont pas le droit de parler, mais d’être soumises, comme le dit la loi. » Où la loi dit-elle cela ? « Votre désir se portera sur votre mari, et il dominera sur vous » (Genèse 3 : 16). Voyez-vous la sagesse de Paul, comment il a apporté un tel témoignage qui leur commande non seulement de se taire, mais aussi de se taire avec crainte, et de plus, avec une telle crainte qu'un serviteur devrait se taire ? C'est pourquoi, après les mots : « ils n'ont pas le droit de parler », il n'a pas dit : se taire, mais il a utilisé, au lieu de « se taire », une expression plus significative : « mais être soumis ». S’il en est ainsi à l’égard des maris, alors bien davantage à l’égard des enseignants, des pères et de l’assemblée générale de l’Église. Mais, dites-vous, s’ils ne peuvent ni parler ni demander, alors pourquoi devraient-ils être présents ? Afin d'écouter ce qui est nécessaire, et de se renseigner sur les choses douteuses à la maison auprès de leurs maris. C’est pourquoi il continue : « si elles veulent apprendre quelque chose, qu’elles interrogent leur mari à la maison » (1 Cor. 14 :35). Ils, dit-il, ne sont pas autorisés dans l'église non seulement à parler ouvertement eux-mêmes, mais aussi à poser des questions sur quoi que ce soit. Si l’on ne demande pas, il est d’autant plus permis de parler en vain. Pourquoi les place-t-il dans une telle subordination ? Parce qu'une femme est une créature plus faible, inconstante et frivole. C'est pourquoi il leur nomme des maris comme enseignants et profite à tous deux : il rend les femmes modestes et les maris attentifs, puisqu'ils doivent transmettre avec précision à leurs femmes ce qu'ils entendent. De plus, comme ils considéraient comme un honneur de parler dans l'assemblée, il prouve encore le contraire et dit : « car il est indécent qu'une femme parle dans l'église » ; le prouve d'abord par la loi de Dieu, puis par le jugement et la coutume humaine universelle, comme il le fit lorsqu'il leur parla de cheveux : ou, dit-il, « la nature elle-même ne vous enseigne-t-elle pas » (1 Cor. 11 : 14) ? Et partout on peut voir sa manière de parler - qu'il dénonce non seulement l'Écriture divine, mais aussi les coutumes bien connues. De plus, il emprunte les reproches à l’accord de tous et à l’universalité des commandements, comme ici : « La parole de Dieu est-elle venue de vous », dit-il ? Ou est-ce seulement jusqu'à toi ? (1 Cor. 14:36) ? 2. Ensuite, (l'apôtre) donne l'argument le plus extrême et le plus fort : et maintenant, dit-il, Dieu commande cela par moi. "Si quelqu'un se considère comme prophète ou spirituel, qu'il comprenne que je vous écris, car ce sont les commandements du Seigneur. Mais si quelqu'un ne comprend pas, qu'il ne comprenne pas" (1 Cor. 14 : 37-38). Pourquoi a-t-il ajouté cela ? Montrer qu’il ne force pas et ne veut pas rivaliser ; C’est ainsi que s’expriment ceux qui ne cherchent pas à réaliser leurs propres désirs, mais qui pensent au bénéfice des autres. C’est pourquoi il dit ailleurs : « Et si quelqu’un voulait discuter, sachez que nous n’avons pas une telle coutume, ni les Églises de Dieu » (1 Cor. 11 : 16). Cependant il n'agit pas ainsi partout, mais seulement là où les offenses n'étaient pas très grandes, et dans de tels cas il a plus de honte ; quand il parle des autres (des crimes), il ne s'exprime pas comme ça, mais comment ? « Ne vous y trompez pas : ni les fornicateurs ni les insensés n'hériteront du royaume de Dieu » (1 Cor. 6 :9) ; et encore : « Voici, moi, Paul, je vous le dis : si vous êtes circoncis, Christ ne vous servira de rien » (Galates 5 : 2). Mais ici, puisqu'il a prononcé un discours sur le silence, il ne fait pas beaucoup de reproches (aux auditeurs) et les convainc ainsi encore davantage. De plus, comme il le fait toujours, il revient au sujet précédent, qui lui a donné raison d'en parler, et continue : « C'est pourquoi, frères, ayez du zèle pour prophétiser, mais n'interdisez pas de parler en langues » (1 Cor. 14 : 39). C'est ce qu'il fait habituellement : il traite plus d'un sujet, mais, s'en écartant, donne des instructions sur quelque chose qui lui semble pertinent, puis se tourne à nouveau vers le précédent, de sorte qu'il ne semble pas qu'il élude le sujet. Par exemple, tout en parlant de l'unanimité aux repas, il fit une retraite, commença à parler de la communion des mystères et, après avoir donné des instructions à ce sujet, se tourna de nouveau vers le premier et dit : « C'est pourquoi, mes frères, lorsque vous vous rassemblez pour le souper, attendez-vous les uns les autres » (1 Cor. 11 : 33). Ici aussi, après avoir parlé de la bienséance dans l'usage des dons et du fait qu'il ne faut ni s'affliger des petits dons ni être fier des grands dons, il fait ensuite une digression, commençant par parler de la décence appropriée pour les femmes, et, après avoir donné des instructions à ce sujet, revient au sujet précédent : « Ainsi, dit-il, frères, soyez zélés pour prophétiser, mais n'interdisez pas de parler en langues. Voyez-vous comment il observe complètement la différence (entre ces dons), et comment il inspire que le premier est très nécessaire, et le dernier ne l'est pas si nécessaire ? À propos du premier, il dit : « soyez jaloux », et à propos du dernier : « n’interdisez pas ». Puis, comme s'il présentait toutes les instructions ensemble, il ajoute : « Que tout se fasse avec ordre » (1 Cor. 14 :40). Il reproche ici encore à ceux qui ont un vain désir de scandaliser, recherchent imprudemment la gloire et ne respectent pas leur propre place. Rien ne crée autant que la décence, comme la paix, comme l'amour, et tout ce qui leur est contraire produit la destruction. Cela se voit non seulement dans les objets spirituels, mais aussi dans tous les autres. Si vous perturbez l'ordre dans le chœur (chanteurs), ou sur le bateau, ou dans le char, ou dans l'armée, si vous déviez le plus grand de sa position et mettez le moindre à sa place, alors vous bouleverserez et renverserez tout. Ne bouleversons pas l’ordre, ne baissons pas la tête et ne levons pas les pieds. Et cela se produit lorsque nous renversons la saine raison et mettons les désirs vicieux - irritabilité, colère, volupté - au-dessus de la raison, c'est pourquoi il y a une grande confusion, une forte excitation, une tempête indomptable, et tout est couvert d'obscurité. Mais si vous le souhaitez, regardons de plus près quelle honte en découle, puis quel mal. Comment pouvons-nous expliquer cela et le rendre complètement évident ? Imaginons un homme obsédé par l'amour d'une prostituée et voué à cette passion insensée, et nous verrons alors à quel point il est ridicule. Le chef militaire quitte bientôt la ville, déjà prise, et assiège celle qui tient bon et résiste de toutes ses forces ; et le chasseur enferme la bête capturée et la garde dans l'obscurité, comme une prostituée, et poursuit celle qui s'enfuit. Mais, dites-vous, le premier obtient le plaisir désiré, mais pas le dernier. Et ne pas être soumis à la honte, ne pas servir les ordres autocratiques d'une prostituée, ne pas se laisser conduire comme une esclave captive, et en même temps ne pas supporter les étranglements, les crachats, les coups sur la tête, dites-moi, considérez-vous vraiment cela comme un petit plaisir ? En vérité, si quelqu'un examinait attentivement et avait l'occasion de rassembler toutes leurs insultes, reproches, mécontentements constants résultant de l'irritabilité mentale et de la relaxation corporelle, des querelles et de tout ce que seuls ceux qui ont vécu l'expérience connaissent, il verrait que dans n'importe quelle guerre il y a plus de trêves que dans leur vie malheureuse. De quel genre de plaisir parles-tu, dis-moi ? S’agit-il de cette chose brève et instantanée qui (vient) de la satisfaction de la passion ? Mais cela est immédiatement suivi de lutte, d’excitation, d’irritation et encore de fureur. 4. C'est pourquoi les prophètes n'évitent aucune de ces paroles, voulant mettre fin à la corruption des Juifs, mais ils les dénoncent encore plus ouvertement que nous ne l'avons fait maintenant dans ce que nous avons dit. Un médecin, voulant guérir une plaie pourrie, ne se soucie pas de garder ses mains propres, mais de sauver le patient de la pourriture ; Celui qui veut humilier les orgueilleux s'humilie d'avance ; celui qui tente de frapper un agresseur se tache de sang et mérite ainsi un grand honneur ; et un guerrier revenant de la guerre, si quelqu'un le voit aspergé de sucs (humains), de sang et de cervelle, ne le méprisera pas, il ne se détournera pas de lui pour cela, mais sera encore plus étonné de lui. Faisons de même : quand nous verrons que quelqu'un, ayant tué la luxure, marche taché de sang, nous serons encore plus surpris de lui, nous prendrons part à sa lutte et à sa victoire et dirons à ceux qui se consacrent à la volupté : montrez-nous quel plaisir vient de la passion. Mais non ; puis - une période de frénésie, de rage et de folie ; les grincements de dents et la frénésie ne sont pas des signes de plaisir ; s'il y avait eu alors un temps de plaisir, alors ce que ceux qui souffrent ne vous seraient pas arrivés ; après tout, ceux qui sont entrés dans la lutte et sont vaincus grincent des dents, et même les femmes qui accouchent, tourmentées par les maladies de la naissance, font de même ; cela ne constitue donc pas du plaisir, mais plutôt de la fureur, de la frénésie et de la confusion. Ou est-ce le temps d'après (satisfaction de la passion) ? Mais même alors non ; On ne peut pas dire d'une femme qui a accouché qu'elle éprouve du plaisir, mais elle est seulement libérée des douleurs de l'accouchement ; ce n'est pas du tout du plaisir, mais plutôt de la faiblesse et de l'épuisement ; mais la différence entre l'un et l'autre est grande. Quel est, dis-moi, le moment de ce plaisir ? Il n’y en a pas, et s’il y en a, il est si bref qu’on ne le remarque même pas. Même si nous avons essayé de le trouver et de l’attraper, nous n’y sommes pas parvenus.