Беседа 37

Správné pořadí musí být vždy pozorovatelné. - Nemoc lásky k penězům. – Radost z cudnosti. 1. Korinťanům 14:34. Vaše ženy ať mlčí v kostelech, neboť jim není dovoleno mluvit, ale být podřízeny, jak praví zákon. 1. Poté, co odsoudil nepořádek, který vyvstal z jazyků a z proroctví, a ustanovil jako zákon, že by neměl být žádný zmatek, že ti, kdo mluví jazyky, by to měli dělat odděleně a že mezi těmi, kdo prorokují jeden, by měli zůstat zticha, když začne druhé, (apoštol) přejde k nepořádku způsobenému ženami, zastaví jejich nevhodnou troufalost - a velmi dobře. Není-li přípustné, aby ti, kdo mají dary, mluvili bez řádu a kdykoli chtějí, ačkoli jsou vedeni Duchem, pak mnohem méně (není to dovoleno) ženám mluvit plané řeči nadarmo a bez užitku. Proto je s velkou mocí zdržuje planých řečí, navíc se odvolává na zákon, a tím jim zastavuje rty. Zde nejen nabádá a radí, ale také přikazuje silou, cituje o tom starodávný zákon. A to tím, že řekli: „Ať vaše ženy mlčí v kostelech, neboť jim není dovoleno mluvit, ale být podřízeny, jak říká zákon.“ Kde to říká zákon? „Tvoje touha bude po svém muži a on nad tebou bude panovat“ (Gn 3,16). Vidíte tu Pavlovu moudrost, jak přinesl takové svědectví, které jim přikazuje nejen mlčet, ale i mlčet se strachem, a navíc s takovým strachem, jako by měl mlčet služebník? Proto po slovech: „nesmí mluvit“ neřekl: mlčet, ale místo „mlčet“ použil smysluplnější výraz: „ale podřídit se“. Pokud by takové měly být ve vztahu k manželům, pak mnohem více ve vztahu k učitelům a otcům a valné hromadě církve. Ale říkáte, když nemohou mluvit ani se ptát, proč by tedy měli být přítomni? Aby naslouchali tomu, co je nutné, a dozvěděli se o pochybných věcech doma od svých manželů. Proto pokračuje: „chtějí-li se něco naučit, ať se na to doma zeptají svých manželů“ (1. Korintským 14:35). Ti prý v kostele nesmějí nejen otevřeně mluvit, ale ani se na cokoli ptát. Nemá-li se někdo ptát, pak je o to více dovoleno mluvit nadarmo. Proč je staví do takové podřízenosti? Zde vyjadřuje, že ostatní církve dodržují stejný zákon, a tím potlačuje nepořádek poukazem na inovaci a činí svá slova přesvědčivějšími odkazem na hlas všech. Proto na jiných místech řekl: „Poslal jsem k tobě Timotea, můj milovaný a věrný synu v Pánu, který ti připomene mé cesty v Kristu, jak učím všude v každé církvi“ (1. Korintským 4:17). A znovu: "protože Bůh není Bohem nepořádku, ale pokoje. To se děje ve všech církvích svatých" (1. Korintským 14:33). A zde: "Přišlo slovo Boží od tebe? Nebo se dostalo jen k tobě?" To znamená, že nejste první a nejste jediní věrní, ale (takový je) celý vesmír. Totéž řekl také ve svém dopise Kolosanům, když mluvil o evangeliu: „které přebývá mezi vámi jako na celém světě“ (Kol 1,6). Také jedná jinak, aby nabádal své posluchače, občas na něco poukázal jako na něco, co jim nejprve patřilo a co se stalo známým všem. Tak ve svém dopise Soluňským říká: „Slovo Páně se od vás rozšířilo nejen do Makedonie a Acháje, ale také do všech míst se rozšířila sláva vaší víry v Boha“ (1 Tes 1,8). Také Římanům: „Víra tvá se hlásá po celém světě“ (Řím 1:8). Obojí, pochvala od ostatních i náznaky souhlasu s ostatními ve způsobu myšlení, dokážou přesvědčit a povzbudit. Proto zde říká: "Přišlo slovo Boží od tebe? Nebo se dostalo jen k tobě?" Vy, říká, nemůžete říci: byli jsme učiteli druhých a neměli bychom se od druhých učit, nebo: zde se pouze zavedlo učení víry a neměli bychom napodobovat příklad druhých. Vidíte, kolik (argumentů) přinesl, aby je odsoudil? Citoval zákon, ukázal ostudnost věci a dal za příklad jiné církve. 2. Potom (apoštol) uvádí krajní, nejsilnější argument: a nyní, říká, Bůh to skrze mne přikazuje. "Pokud se někdo považuje za proroka nebo duchovního, ať pochopí, že vám píšu, neboť toto jsou přikázání Páně. Kdo však nerozumí, ať nechápe" (1. Korintským 14:37–38). Proč to přidal? Ukázat, že nenutí a nechce soutěžit; Tak se vyjadřují ti, kteří se nesnaží naplnit svá vlastní přání, ale mají na mysli prospěch druhých. Proto na jiném místě říká: „A kdyby se někdo chtěl hádat, nemáme takový zvyk, ani církve Boží“ (1. Korintským 11:16). Nejedná však tak všude, nýbrž jen tam, kde přestupky nebyly příliš velké, a v takových případech se více stydí; když mluví o druhých (zločinech), tak se vyjadřuje ne tak, ale jak? „Nenechte se oklamat: ani smilníci, ani blázni nebudou mít podíl na Božím království“ (1. Korintským 6:9); a znovu: „Hle, já, Pavel, vám říkám: Dáte-li se obřezat, Kristus vám nic neprospěje“ (Galatským 5:2). Ale tady, protože měl řeč o tichu, moc (posluchačům) nic nevyčítá a tím si je ještě víc získává. Dále se jako vždy vrací k předchozímu tématu, které mu dalo důvod o tom mluvit, a pokračuje: „Proto, bratři, horlivě prorokujte, ale nebraňte mluvit jazyky“ (1. Korintským 14:39). To je to, co obvykle dělá: zabývá se více než jedním tématem, ale odchýlije se od něj, dává pokyny k něčemu, co se mu nějak zdá relevantní, a pak se znovu obrací k předchozímu, aby se nezdálo, že se tématu vyhýbá. Když například mluvil o jednomyslnosti při jídle, ustoupil, začal mluvit o společenství tajemství, a když o nich dal poučení, znovu se obrátil k prvnímu a řekl: „Proto, moji bratři, až se shromáždíte k večeři, čekejte jeden na druhého“ (1. Korintským 11:33). Nic nevytváří tolik jako slušnost, jako mír, jako láska, a vše, co je proti nim, vytváří zkázu. To lze vidět nejen na duchovních předmětech, ale i na všech ostatních. Narušíte-li pořádek ve sboru (zpěváci), nebo na lodi, nebo ve voze, nebo v armádě, vychýlíte-li většího z jeho postavení a na jeho místo postavíte menší, pak vše rozvracíte a rozvracíte. Nerušme řád, nesklánějme hlavy a nohy nahoru. A to se stane, když zavrhneme zdravý rozum a nad rozum dáme zlomyslné touhy – podrážděnost, hněv, smyslnost, a proto panuje velký zmatek, silné vzrušení, nezkrotná bouře a vše je zahaleno temnotou. Ale pokud chcete, podívejme se dopředu na to, jaká hanba z toho pochází a jaká škoda. Jak to můžeme vysvětlit a dát to zcela zřejmé? Představme si muže posedlého láskou k nevěstce a oddaného této šílené vášni, a pak uvidíme, jak je směšný. Co může být pro člověka skutečně ostudnější než stát před obydlím nevěstky, dostávat rány od zhýralé ženy, plakat, vzlykat a ponižovat svou čest? Pokud chcete vidět škodu, pak si představte plýtvání penězi, extrémní nebezpečí, boj se soupeři, rány a rány obdržené v takových soutěžích. Totéž se děje těm, kteří jsou oddáni vášni pro peníze, nebo dokonce trpí ještě větší újmou. Ty jsou věnovány péči o jedno tělo; a milovníci peněz se stejně tak ptají na majetek všech, chudých i bohatých, baží i po neexistujících věcech, což zvláště slouží jako projev šílené vášně. Neříkají: chtěli bychom mít bohatství těch a takových a jen takových a takových, ale chtějí, aby se hory, domy a všechno viditelné stalo zlatem, přesahující hranice světa, touto nemocí nekonečně trpí a nikde se ve svých touhách nezastaví. Jaké slovo může popsat bouři takových myšlenek, tyto vlny, tuto temnotu? A kde jsou vlny a taková bouře, jaké potěšení může být? Nemůže být žádný, ale naopak – zmatek, utrpení a temné mraky, přinášející místo deště velký smutek. Totéž se obvykle děje s těmi, kteří milují krásu jiných lidí. Proto ti, kteří se lásce vůbec neoddávají, si užívají větší rozkoš než ti, kteří se jí oddávají. Proti tomu nikdo nic nenamítá. Řeknu, že ten, kdo miluje, ale omezuje svou vášeň, dostává více potěšení než ten, kdo neustále zachází s nevěstkou. Ačkoli je to velmi obtížné, člověk se to musí pokusit vysvětlit; Je to obtížné ne kvůli podstatě samotného předmětu, ale proto, že neexistují důstojní posluchači takové filozofie. 3. Co, řekni, je milejšímu milému příjemnější, být ženou, kterou miluje, opovrhován, nebo být jí respektován a přehlížen? Pochopitelně to druhé. Koho, řekni, si bude nevěstka více vážit, toho, kdo jí slouží a už se stal jejím zajatcem, nebo toho, kdo se vyhýbá jejím nástrahám a vznáší se nad jejími šípy? Pochopitelně to druhé. Komu bude věnovat větší pozornost, tomu, kdo upadl, nebo tomu, kdo ještě nespadl? Samozřejmě tomu, kdo ještě nespadl. Koho se bude snažit k sobě více přitáhnout, poraženého nebo dosud nezajatého? Samozřejmě ještě nezachyceno. Pokud mi nevěříte, poskytnu důkaz z vaší zkušenosti. Kterou manželku manžel miluje víc, tu, která se mu snadno poddává a oddává se mu, nebo tu, která mu namítá a poddává se mu s obtížemi? Je zřejmé, že to druhé, protože v tomto případě je touha více zapálená. Totéž se děje s ženami: budou prokazovat více respektu a překvapení těm, kteří je zanedbávají. Pokud je to pravda, pak stejně tak platí, že váženější a milovanější se těší většímu potěšení. Cudní dostává (potěšení) z vítězství, ale vy se nikam nedostanete. Ukazujete na (potěšení) vyplývající z uspokojení vášně; ale to (potěšení) je zjevnější a trvalejší. Vy dostáváte krátkodobou a dokonce nepostřehnutelnou rozkoš z uspokojení vášně (rozkoš), on však nejvyšší, neutuchající a nejsladší radost ze svého svědomí. Opravdu to není zacházení se ženou, ale moudrost, která dokáže udržet duši nerušenou a inspirovat. Tedy, jak jsem řekl, zjevně nám zjevuje potěšení; Vidím na tobě smutek z porážky, ale chci vidět potěšení, ale nenacházím ho. V kolik si myslíš, že najdeš toto potěšení? Je to před uspokojováním vášní? Ale ne; pak - čas šílenství, vzteku a šílenství; skřípání zubů a šílenství nejsou známkami rozkoše; kdyby tenkrát byl čas rozkoše, pak by se ti nestalo to, co trpí; vždyť ti, kteří vstoupili do boje a jsou poraženi, skřípou zuby, a dokonce totéž dělají rodící ženy, sužované porodními nemocemi; proto to nepředstavuje potěšení, ale spíše zuřivost, šílenství a zmatek. Nebo je to čas po tom (ukojení vášně)? Ale ani tehdy ne; O ženě, která porodila, nemůžeme říci, že pociťuje potěšení, ale je osvobozena pouze od porodních bolestí; to vůbec není potěšení, ale spíše slabost a vyčerpání; ale rozdíl mezi jedním a druhým je velký. Co, řekni, je čas tohoto potěšení? Žádná není, a pokud ano, je tak krátká, že není ani patrná. Bez ohledu na to, jak moc jsme se to snažili najít a chytit, nepodařilo se nám to.