Беседа 37

هنا لا يحض وينصح فحسب، بل يأمر أيضًا بالقوة، مستشهداً بالقانون القديم في هذا الشأن. أي بقوله: "لتصمت نساؤكم في الكنائس، لأنه ليس مسموحًا لهن أن يتكلمن، بل يخضعن كما يقول الناموس". أين يقول القانون هذا؟ "وإلى رجلك يكون اشتياقك وهو يسود عليك" (تك 3: 16). هل ترون حكمة بولس، كيف قدم مثل هذه الشهادة التي تأمرهم ليس فقط بالصمت، بل أيضًا بالصمت من الخوف، علاوة على ذلك، بمثل هذا الخوف الذي يجب أن يصمت به العبد؟ لهذا السبب، بعد عبارة: "لا يُسمح لهم أن يتكلموا"، لم يقل: "لسكوت"، بل استخدم بدلاً من "لسكوت" تعبيرًا أكثر معنى: "بل ليكونوا خاضعين". إذا كان ينبغي أن يكونوا هكذا فيما يتعلق بالأزواج، فبالأولى بكثير فيما يتعلق بالمعلمين والآباء والاجتماع العام للكنيسة. لكنك تقول، إذا كانوا لا يستطيعون التحدث أو السؤال، فلماذا يجب أن يكونوا حاضرين؟ لكي يسمعن ما هو ضروري، ويتعرفن على الأمور المشكوك فيها في البيت من أزواجهن. لهذا السبب يتابع: "إن أردن أن يتعلمن شيئًا، فليسألن عنه أزواجهن في البيت" (1كو14: 35). لأن الزوجة مخلوق أضعف ومتقلب وتافه. لذلك يعين أزواجًا لهن كمعلمين ويفيد كليهما: فهو يجعل الزوجات محتشمات والأزواج منتبهين، حيث يجب عليهم أن ينقلوا إلى زوجاتهم ما يسمعونه بدقة. علاوة على ذلك، لأنهم اعتبروا التحدث في الكنيسة شرفا، فإنه يثبت العكس مرة أخرى ويقول: "لأنه ليس من اللائق للمرأة أن تتكلم في الكنيسة"؛ يثبت ذلك أولاً بناموس الله، ثم بالحكم والعادات البشرية العالمية، كما فعل عندما تحدث معهم عن الشعر: أو قال: "أليست الطبيعة نفسها تعلمكم" (1كو11: 14)؟ وفي كل مكان يمكنك أن ترى طريقته في الكلام - فهو لا يدين الكتاب المقدس فحسب، بل أيضًا العادات المعروفة. كما أنه يستعير التوبيخات من اتفاق الجميع ومن عمومية الوصايا، كما يفعل هنا: "هل منك كلمة الله"؟ أم أنها وصلت إليك فقط؟” (1 كو 14:36)؟ يعبر هنا عن أن الكنائس الأخرى تلتزم بنفس القانون، وبالتالي يقمع الاضطراب من خلال الإشارة إلى الابتكار، ويجعل كلامه أكثر إقناعًا من خلال الإشارة إلى صوت الجميع. ولهذا قال في مواضع أخرى: "أرسلت إليك تيموثاوس، ابني الحبيب الأمين في الرب، الذي يذكرك بطرقي في المسيح، كما أعلم في كل مكان في كل كنيسة" (1كو 4: 17). وأيضًا: "لأن الله ليس إله فوضى، بل إله سلام. وهذا يحدث في جميع كنائس القديسين" (1كو14: 33). وهنا: "هل كلمة الله منك جاءت أم وصلت إليك وحدك؟" أي أنك لست الأول ولست المؤمن الوحيد، بل (هكذا) الكون كله. وقال نفس الشيء أيضًا في رسالته إلى أهل كولوسي، متحدثًا عن الإنجيل: ""الذي يثبت بينكم كما في كل العالم"" (كو1: 6). كما أنه يتصرف بشكل مختلف لحث مستمعيه، وأحيانًا يشير إلى شيء ما على أنه شيء كان يخصهم في البداية وأصبح معروفًا للجميع. لذلك يقول في رسالته إلى أهل تسالونيكي: "لقد انتشرت كلمة الرب عنكم ليس إلى مكدونية وأخائية فقط، بل إلى كل مكان أيضًا، وقد انتشر مجد إيمانكم بالله" (1 تس 1: 8). 2. ثم يقدم (الرسول) أقوى حجة: والآن يقول: إن الله أمر بي بهذا. "إن كان أحد يحسب نفسه نبيًا أو روحيًا، فليفهم أني أكتب إليكم، لأن هذه هي وصايا الرب. ولكن إن كان أحد لا يفهم فلا يفهم" (1كو14: 37-38). لماذا أضاف هذا؟ ليظهر أنه لا يجبر ولا يريد المنافسة؛ هذه هي الطريقة التي يعبر بها أولئك الذين لا يحاولون تحقيق رغباتهم عن أنفسهم، ولكنهم يفكرون في مصلحة الآخرين. ولهذا يقول في موضع آخر: "وإن أراد أحد أن يجادل فليس لنا نحن عادة مثل هذه ولا لكنائس الله" (1كو11: 16). ومع ذلك، فهو لا يتصرف بهذه الطريقة في كل مكان، ولكن فقط عندما لا تكون الإهانات كبيرة جدًا، وفي مثل هذه الحالات يشعر بالخجل أكثر؛ عندما يتحدث عن (جرائم) الآخرين فهو لا يعبر عن نفسه بهذه الطريقة، ولكن كيف؟ "لا تضلوا: لا الزناة ولا الجهال يرثون ملكوت الله" (1 كو 6: 9)؛ ومرة أخرى: "ها أنا بولس أقول لكم: إن اختتنتم لا ينفعكم المسيح شيئًا" (غل 5: 2). وهكذا هنا أيضًا، بعد أن تحدث عن اللياقة في استخدام الهدايا وأنه لا ينبغي للمرء أن يحزن على الهدايا الصغيرة ولا يفتخر بالهدايا الكبيرة، فإنه يقوم بعد ذلك باستطراد، ويبدأ بالحديث عن الحشمة المناسبة للنساء، وبعد تقديم تعليمات حول هذا الأمر، يعود إلى الموضوع السابق: "هكذا،" يقول، "هكذا أيها الإخوة، كونوا غيورين للتنبؤ، ولكن لا تمنعوا التكلم بألسنة." فهل ترى كيف يلاحظ الفرق تمامًا (بين هذه الهدايا)، وكيف يوحي بأن الأول ضروري جدًا، والأخير ليس ضروريًا جدًا؟ فيقول في الأولى: «تغارون»، وفي الأخيرة: «لا تمنعوا». ثم، وكأنه يقدم كل التعليمات معًا، يضيف: "ليكن كل شيء بترتيب" (1كو14: 40). هنا يوبخ مرة أخرى أولئك الذين لديهم رغبة عبثية في إثارة السخط والسعي إلى المجد بتهور وعدم احترام مكانتهم. لا شيء يخلق بقدر الحشمة، مثل السلام، مثل الحب، وكل ما يخالفهما ينتج الدمار. وهذا يمكن رؤيته ليس فقط في الأشياء الروحية، ولكن أيضًا في جميع الأشياء الأخرى. إذا أزعجت النظام في الجوقة (المغنين)، أو على السفينة، أو في المركبة، أو في الجيش، إذا انحرفت الأكبر عن موقعه ووضعت الأصغر في مكانه، فسوف تفسد وتخرب كل شيء. دعونا لا نخل بالنظام، دعونا لا نخفض رؤوسنا وأقدامنا للأعلى. ويحدث هذا عندما نطرح العقل السليم جانبًا، ونضع الرغبات الشريرة - التهيج والغضب والشهوانية - فوق العقل، ولهذا السبب يوجد ارتباك كبير، وإثارة قوية، وعاصفة لا تقهر، وكل شيء مغطى بالظلام. ولكن، إذا أردت، دعونا ننظر إلى الأمام لمعرفة ما هو العار الذي يأتي من هذا، ثم ما الضرر. كيف يمكننا تفسير ذلك وجعله واضحًا تمامًا؟ ولنتخيل رجلا مهووسا بحب الزانية ومكرسا لهذه العاطفة المجنونة، وحينها سنرى كم هو سخيف. ما الذي يمكن أن يكون أكثر عارًا على الإنسان من الوقوف أمام منزل الزانية، وتلقي الضربات من امرأة فاسدة، والبكاء، والنحيب، وإهانة شرفه؟ إذا كنت تريد أن ترى الضرر، فتخيل هدر المال، والمخاطر الشديدة، والقتال مع المنافسين، والضربات والجروح التي تتلقاها في مثل هذه المسابقات. نفس الشيء يحدث لأولئك الذين يكرسون شغفهم للمال، أو حتى أنهم يعانون من ضرر أكبر. هؤلاء مكرسون لرعاية جسد واحد. ويتساءل عشاق المال بالتساوي عن ممتلكات الجميع، سواء كانوا فقراء أو أغنياء، ويرغبون حتى في أشياء غير موجودة، وهو ما يعد بشكل خاص علامة على العاطفة المجنونة. لا يقولون: نود أن نحصل على ثروة فلان وفلان فقط، ولكنهم يريدون أن تصبح الجبال، والبيوت، وكل الأشياء المرئية ذهباً، يمتد إلى ما هو أبعد من حدود العالم، فهم يعانون من هذا المرض إلى ما لا نهاية ولا يتوقفون في رغباتهم عند أي مكان. أي كلمة يمكن أن تصف عاصفة مثل هذه الأفكار، وهذه الأمواج، وهذا الظلام؟ وحيث توجد أمواج ومثل هذه العاصفة، أي متعة يمكن أن تكون؟ لا يمكن أن يكون هناك أي شيء، بل على العكس من ذلك - ارتباك ومعاناة وسحب داكنة تجلب حزنًا كبيرًا بدلاً من المطر. يحدث الشيء نفسه عادةً مع أولئك الذين يحبون جمال الآخرين. ولذلك، فإن أولئك الذين لا ينغمسون في الحب على الإطلاق يتمتعون بمتعة أكبر من أولئك الذين ينغمسون فيه. لن يعترض أحد على هذا. سأقول أن الشخص الذي يحب، ولكن يقيد شغفه، يحصل على متعة أكثر من الشخص الذي يعامل الزانية باستمرار. وعلى الرغم من أن الأمر صعب للغاية، إلا أنه يجب على المرء أن يحاول تفسير ذلك؛ إنه أمر صعب ليس بسبب جوهر الموضوع نفسه، ولكن لأنه لا يوجد مستمعون جديرون بهذه الفلسفة. 3. أخبرني، ما هو الشيء الأكثر متعة للعاشق، أن يحتقر المرأة التي يحبها، أو أن تحترمها وتهملها؟ ومن الواضح أن هذا الأخير. أخبرني، من ستحترم الزانية أكثر، تلك التي تستعبدها وقد أصبحت أسيرتها بالفعل، أم تلك التي تتجنب فخاخها وترتفع فوق سهامها؟ ومن الواضح أن هذا الأخير. من الذي ستولي المزيد من الاهتمام له، الذي سقط أم الذي لم يسقط بعد؟ بالطبع لمن لم يسقط بعد. من ستحاول جذب المزيد لنفسها، المهزومة أم التي لم يتم أسرها بعد؟ وبطبيعة الحال، لم يتم القبض عليه بعد. إذا كنت لا تصدقني، سأقدم لك دليلا من تجربتك. أي الزوجة يحبها الزوج أكثر، تلك التي تستسلم له وتستسلم له بسهولة، أم التي تعترض وتستسلم له بصعوبة؟ ومن الواضح أن هذا الأخير، لأنه في هذه الحالة تكون الرغبة أكثر إشعالاً. ويحدث الشيء نفسه مع النساء: سيظهرن المزيد من الاحترام والمفاجأة لمن يهملهن. إذا كان هذا صحيحا، فمن الصحيح أيضا أن الشخص الأكثر احتراما والمحبوب يتمتع بمتعة أكبر. نقول كل هذا وكأننا نتحدث مع شباب متعصبين لا يحبون حقًا سماع كلام عن الملكوت (السماء) والجحيم؛ ولكن إذا تخيلنا هذا أيضًا، فسيكون من المستحيل أن نعبر بالكلمات عن مدى عظمة متعة العفيفين عندما يتخيلون تيجانًا، ومكافآت، ومحادثات مع الملائكة، وتمجيدًا في كل الكون، وجرأة، وآمالًا صالحة وخالدة. لكن إشباع العاطفة يحتوي على متعة معينة - وهذا يتكرر كثيرًا - ولا يستطيع العفيف أن يحارب قوة الطبيعة باستمرار. على العكس من ذلك، فإن الزاني يكون أكثر عرضة للعنف والصراع: فيحدث ارتباك كبير في جسده؛ وحالته أسوأ بكثير من أي بحر مضطرب؛ شغفه لا يهدأ أبدًا، بل يزعجه باستمرار، مثل أولئك الذين يثورون ويعذبون باستمرار من قبل الأرواح الشريرة. والعفيف، الذي يتغلب عليها باستمرار، مثل الزاهد الشجاع، يتذوق فرحًا أسمى وأكثر متعة من ألف متعة مماثلة، ويعجب دائمًا بانتصاره، وضميره الهادئ، والجوائز المجيدة. 4. لذلك فإن الأنبياء لا يتجنبون أيًا من هذه الكلمات، يريدون إيقاف فساد اليهود، بل يدينونها بشكل أكثر صراحة مما لدينا الآن في ما قلناه. الطبيب، الذي يريد أن يشفي جرحًا فاسدًا، لا يهتم بالحفاظ على نظافة يديه، بل بإنقاذ المريض من العفن؛ من يريد أن يجعل المتكبر يتواضع يتواضع مقدما. من يحاول ضرب مهاجم يلطخ نفسه بالدماء، وبالتالي يستحق شرفًا عظيمًا؛ والمحارب العائد من الحرب، إذا رآه أحد ملطخًا بالعصائر (البشرية) والدم والعقول، فلن يحتقره، ولن يبتعد عنه بسبب ذلك، بل سيكون مندهشًا منه أكثر. دعونا نفعل الشيء نفسه: عندما نرى أن شخصًا ما، بعد أن قتل الشهوة، يمشي ملطخًا بالدماء، سنفاجأ به أكثر، وسنشارك في نضاله وانتصاره ونقول لأولئك المكرسين للشهوانية: أظهروا لنا ما هي المتعة التي تأتي من العاطفة. العفيف يتلقى (لذة) من النصر، لكنك لا تصل إلى أي مكان. وتشير إلى (اللذة) الناتجة عن إشباع الهوى؛ ولكن ذلك (اللذة) أوضح وأبقى. تحصل على متعة قصيرة الأمد وحتى غير محسوسة من إشباع العاطفة (اللذة)، لكنه ينال من ضميره الفرح الأعلى والمتواصل والأحلى. حقا، ليست معاملة المرأة، بل الحكمة هي التي يمكن أن تبقي الروح غير منزعجة وتلهم. وهكذا، كما قلت، يكشف لنا السرور بوضوح؛ أرى عليك حزن الهزيمة، لكني أريد أن أرى المتعة فلا أجدها. في أي وقت تعتقد أنك ستجد هذه المتعة؟ هل هو قبل إشباع الأهواء؟