Беседа 36

О дару језика. – Милостиња је најбољи украс. - Таштина богатства. 1. Коринћанима 14:20. Браћо! Не будите деца у уму: у злу будите бебе, али у уму будите одрасли. 1. После многих објашњења и доказа (апостол) сада с правом користи јачи говор, комбинован са великим укором, и даје пример који је у складу са темом. Деца су збуњена и задивљена призором малих ствари, али када виде веома велике ствари нису толико изненађена. Исто тако, они који су имали дар језика, који је био последњи од свих, мислили су да имају све; Зато каже: „Не будите деца“, односно не будите неразумни тамо где треба да будете разумни, него будите проста деца где је неистина, где је сујета, где је гордост. Ко је дете у злу, мора бити и мудар; као што мудрост са злобом не би била мудрост, тако једноставност са лудошћу не би била простота; у једноставности морамо избегавати лудост, а у мудрости морамо избегавати злобу. Као што лекови који су прикладнији, горки или слатки, не доносе корист, тако и једноставност и мудрост сами по себи. Зато је Христос, заповедајући да се споје обоје, рекао: „Будите мудри као змије и једноставни као голубови“ (Матеј 10,16). Шта значи бити дете злобе? Не знаш ни шта је зло; Овакви је желео да буду када је рекао: „Нека гласина се појавила међу вама“ (1. Кор. 5:1). Није рекао: дозвољено, али: чуо. У праву си, каже, знаш ово, јер си једном чуо за то. Он је желео да буду и мужеви и деца, деца у злу, али људи у мудрости, а муж ће тада бити муж када је истовремено дете; и док не буде дете у злу, неће бити муж, јер зао човек не може бити савршен, али може бити неразуман. „Другим језицима и другим уснама говорићу овом народу, али ме ни тада неће послушати, говори Господ“ (1. Кор. 14:21). Ово нигде у закону не пише; али он, као што рекох раније, све старозаветно писмо, и пророчке и историјске књиге, увек назива законом. Он позајмљује доказе дате од пророка Исаије како би поново ограничио славу дара (језика) у корист слушалаца; и овде, међутим, о њему говори са похвалом. Речи „али и онда“ показују да је чудо било довољно да их покрене; ако нису убеђени, онда су они криви. Зашто је Бог то учинио ако нису желели да буду убеђени? Да урадите све што је потребно са ваше стране. Доказавши пророчанством да поменути знак није много користан, (апостол) наставља: „Дакле, језици су знак не за вернике, него за невернике; пророчанство није за невернике, него за вернике. Ако се цела црква сабере, и сви почну да говоре непознатим језицима, а они који не дођу, не знају или неће сви да верују? пророкује, а долази неко ко не верује или не зна, сви га осуђују, и тако се откривају тајне његовог срца, клања се Богу и каже: „Заиста је Бог с тобом“ (1. Кор. 14, 22-25) може да се деси да ће то бити велики знак да ли он каже: ако те невјерници виде како говориш у језицима, рећи ће да си луд. И не само ово, него се овде поставља још једно питање: језици су опет, очигледно, већи од пророштва, јер ако језици служе као знак неверницима, а пророштво вернима, онда је дар који обраћа и туђе чини својима већи од дара који изграђује своје. Шта значе ове речи? Оне нису тешке, нису нејасне и нису у супротности са претходним, али су сасвим доследне са њим ако погледамо. Пророчанство је корисно за обоје, али језици нису. Дакле, рекавши за језике да су знак, (апостол) је додао: не верницима, него неверницима, и штавише, као знак, односно више на изненађење него на поучавање. Али, рећи ћете, он се на потпуно исти начин изразио о пророчанству речима: „а пророштво није за невернике, него за оне који верују“; вернику није потребно да види знак, већ му је потребно само учење и називање; Како ви тврдите да је пророчанство корисно и за једне и за друге, а он каже: не за невернике, него за вернике? Ако пажљиво проучавате, разумећете његове речи. Није рекао да пророчанство није корисно за невернике, али да не служи као знак, као језици, односно да није ни бескорисно. А језици нису нешто корисно за невернике: они производе само чуђење и пометњу. Знак припада броју равнодушних; па псалмиста, рекавши: „учини ми знак“, додаје: „на добро“ (Пс. 85,17); и још: „многима сам постао као чудо“ (Пс. 70,7), тј. као знак. 2. Да бисте се уверили да знак овде не значи нешто што увек доноси корист, (апостол) додаје оно што производи. шта је то? „Зар неће рећи“, каже он, „да ћеш полудети?“ То не зависи од квалитета знака, већ од глупости оних (који говоре). Под речју неверници не подразумевамо увек исте људе, већ понекад оне који су неизлечиво болесни и остају непоправљиви, а понекад и оне који могу да се промене, попут оних који су се дивили апостолима који су говорили о величини Божијој; такви су били Корнелијев дом. Дакле, значење његових речи је следеће: пророштво има моћ и између неверника и између верника, и када чују језике, неверници и безумни не само да не добијају никакву корист, него се и смеју онима који говоре у језицима као да су луди. (Језици) им служе само као знак, тј. само их оставља задивљеним. Да су, међутим, имали интелигенцију, добили би корист због које је знак дат; уосталом (и под апостолима) није било само оних који су им се ругали као да су пијани, него су им се многи чудили како говоре о величини Божијој; Дакле, они који су се ругали били су глупи. Зато Павле није само рекао: „Хоће ли рећи да си луд?“, већ је додао: „они који не знају или не верују“. Пророштво не служи само као знак, већ је неопходно и корисно за веру и називање и једног и другог. Међутим, он то није одмах изрекао, већ је даље објаснио: „сви га разоткривају, сви му суде. И тако се откривају тајне срца његовог, и он ће пасти ничице, поклонити се Богу и рећи: заиста је Бог с тобом. Дакле, пророчанство је супериорније не само зато што има моћ између једних и других, већ и зато што преобраћује најбесрамније од неверника. Чудо није било исто када је Петар осудио Сафиру – то је био ефекат пророштва – и када је говорио у језицима; Тада су се сви плашили, а када је говорио у језицима, чак су га погрешно сматрали лудим. Дакле, говорећи да језици не чине ништа добро, а, притом, остављајући по страни осуђивање кривице Јевреја, (апостол) даље показује да они чак и штете. Зашто су, кажете, дате? Да би се користио заједно са тумачењем, без којег се глупима дешава супротно. „Ако се“, каже он, „цела црква окупи, и сви почну да говоре непознатим језицима, и уђу к теби они који не знају или не верују, зар неће рећи да си луд?“ Тако су апостоли помешани са пијанством: „други су се ругали и говорили: „Опију се слатким вином“ (Дела ап. 2, 13). Али разлог није у знаку, већ у безумљу (оних који су ово говорили); Зато је додао: „незналице или неверници“, тј. њихово мишљење долази од унбелиеф. Он покушава, као што сам већ рекао, да дар (језика) смести у низ предмета који нису сасвим достојни одбацивања, али нису много корисни, и, штавише, са циљем да понизи своје слушаоце и усади им потребу да траже тумачење. Пошто им није било стало до овога, већ су се многи, кроз поменути дар, трудили да се покажу и задовоље своје славољубље, он их од овога посебно одбија, доказујући да они, напротив, шкоде својој слави, наводећи на себе сумњу да су поседнути. То је оно што Павле увек ради: када жели некога да одврати од нечега, он доказује да трпи штету управо од онога због чега је пристрасан; учини исто: одвраћањем од задовољстава покажи да су испуњена горчином; одвраћајући се од сујете, покажи да то чини срамоту. То је оно што је Павле урадио. Одвраћајући богате од среброљубља, он каже да богатство не само штети, већ и излаже искушењу: „они који хоће да се обогате падају у искушење и у замку и у многе луде и штетне пожуде, које људе гурају у пропаст и пропаст“ (1. Тим. 6, 9). Пошто богатство, очигледно, не ослобађа несреће, он тврди супротно од онога што су мислили богати. Други су имали склоност ка спољашњој мудрости, као да им она служи да објасне догме; и доказује да то не само да не користи крсту, него га и понижава. Други су хтели да се туже са странцима, сматрајући недостојним да се туже са својима, као да су странци (пагани) мудрији; и доказује да је тужити странце срамотно. Други су јели идолопоклоничке жртве, као да желе да покажу себи савршено знање; и доказује да је неспособност да се уреди за добро других знак несавршеног знања. Тако је и овде: (Коринћани) су се из славољубља дивили дару језика, али он доказује да их то посебно срамоти, не само лишавајући славе, него и подвргавајући их подозрењу на демонску опседнутост. Међутим, он то није изненада рекао, већ, пошто је много унапред рекао, и тиме их припремио да прихвате његове речи, тада износи крајње неочекивану мисао. Ово је његов уобичајени начин говора. Заиста, ко хоће да пољуља утврђено мишљење и промени га у супротно, не треба одмах да изрази супротно: иначе ће бити исмејан од оних који су заокупљени супротним мишљењем; веома неочекивано не може се прихватити изненада без претходне припреме; прво треба другим аргументима да добро пољуљаш мишљење других и онда их убедиш у супротно. 3. Исто је урадио и када је причао о браку. Многи су имали расположење (према браку), као да је донео мир; и хтео је да докаже да мир лежи у целибатном стању; да је ово рекао изненада, његове речи не би биле тако добро прихваћене; сада, рекавши ово после много других ствари и понудивши то у право време, веома је дирнуо слушаоце. Исто је учинио и по питању невиности. Рекавши много унапред, он после тога каже: „Поштедећу те” 60 (1. Кор. 7, 28); и такође: „Али хоћу да будете безбрижни“ (1. Кор. 7:32). Сасвим исто чини и са даром језика, доказујући да он не само да лишава славе, већ и срамоти оне који га имају пред неверницима. Али пророштво, напротив, не доноси срамоту пред невернике, а доноси највећу славу и корист; Што се тиче пророчанства, нико неће рећи „да сте луди“, и неће се смејати онима који пророкују, већ ће им се, напротив, сви чудити и чудити, јер их сви разоткривају, односно свима се открива и приказује све што је у њиховим срцима. Није иста ствар – неко улази да чује једног како говори на персијском, другог на сиријском, или улази, за било коју сврху, ради искушења и са лукавом намером, или једноставно, да чује тајне свог срца, такве и такве његове поступке и намере; Ово друго, више од првог, узбуђује страх и доноси корист. Зато (апостол) каже да ће за језике рећи „да си луд“; Међутим, он то не говори на своју руку, већ по суду других: „Неће ли рећи“, каже, „да си луд?“ Овде се он заснива и на суштини саме ствари и на уверењу оних који примају корист: "сви га осуђују, сви му суде. И тако се откривају тајне срца његовог, и он ће пасти ничице, поклонити се Богу и рећи: заиста је Бог с вама." Видите ли колико је ово сигурно? Тамо је радња подложна разним пресудама, а неки од неверника је могу приписати демонској опседнутости; али овде се ништа тако не дешава, него напротив, он се чуди и обожава, исповедајући се прво делима, а потом речима. Тако се и Навуходоносор поклонио Богу, који је рекао: „Заиста је твој Бог Бог богова и Господ над царевима, откривач тајни, када си могао открити ову тајну!“ (Дан.2:47). Видиш ли како је сила пророштва променила грубог човека, научила га и привела вери? "Па шта, браћо? Кад се саберете, и сваки од вас има псалам, ту је поука, постоји језик, постоји откровење, постоји тумачење, све то нека буде на изграђивање" (1. Кор. 14,26). Видите ли темељ и владавину хришћанства? Као што је посао архитекте да гради, тако је посао хришћанина да у сваком погледу користи својим ближњима. Пошто се (апостол) веома снажно побунио против дара (језика), да му се не би чинило непотребним – а побунио се искључиво са намером да понизи њихову гордост – он га опет ставља међу друге (духовне дарове) и каже: „Свако од вас има псалам, постоји поука, постоји језик“. У давна времена састављали су псалме према таленту, и поучавали по таленту. Али све то, каже он, нека тежи једном - назидању ближњег; нека се ништа не ради узалуд; Ако не долазиш да изграђујеш брата свога, зашто онда долазиш? За мене разлика у талентима није много битна; моје бриге и напори теже само једном – да све буде на назидање; онда ће и онај који има мали дар надмашити онога који има велики, ако га користи са поуком. Дарови се дају због тога, да би сви добили назидање; ако се то не догоди, онда ће дар послужити чак и за осуду онога ко га је примио; Реци ми заиста, каква је корист од прорицања, каква је корист од васкрсавања мртвих, ако нико не прима назидање? Ако је ово циљ дарова, који се може постићи и на други начин без дарова, онда се не узноси знаковима и не сматрај се несрећним, немајући талента. "Ако неко говори непознатим језиком, говори два, или много три, па одвојено, и објасни један. Ако нема тумача, онда ћути у цркви и говори себи и Богу" (1. Кор. 14:27-28). шта то говориш? Рекавши толико о дару језика да је и бескорисно и сувишно ако нема тумача, зар нам опет заповедаш да говоримо у језицима? Не заповедам, каже, али ни не забрањујем. Као у случају када каже: „ако те неко од неверника позове, а ти хоћеш да идеш“ (1. Кор. 10, 27), он не заповеда да иде, али га не спутава, тако је и овде. „Реци себи и Богу. Ако, каже, не можете да ћутите, ако сте тако амбициозни и сујетни, онда говорите сами себи. Са овом дозволом забрањује још више, јер то доноси срамоту. 4. То исто чини и на другом месту, када говори о свом односу са својом женом: „Али, ово је речено“, каже, „због твоје неумерености“ (1. Кор. 7, 5-6). Али он тако не говори о пророчанству — већ како? Императив и одлучујући: „Ко говори непознатим језиком, говори два, или много три“; а притом нигде не захтева тумача и не зауставља уста пророковања, као што је тамо рекао: „ако нема тумача, ћути“. Ко говори у језицима није довољан сам по себи: дакле, ако неко има оба дара, нека говори; ако га нема, али жели да говори, онда нека то уради у присуству преводиоца. И пророк је тумач, али Божији, а ти си човек. „Ако нема преводиоца, онда ћути“; ништа не треба радити узалуд или из амбиције. „Реци себи и Богу“, односно умом, или тајно и тихо, ако хоће. Овде он не заповеда, већ можда више забрањује таквом дозволом, баш као када каже: „Ако је ко гладан, нека једе код куће“ (1. Кор. 11, 34), где, очигледно, дозвољава, али тиме додатно срамоти. Не окупљате се, каже он, да покажете да имате дар, већ да изграђујете своје слушаоце, као што је рекао на почетку: „Све нека се изграђује“ (1. Кор. 14, 26). „И пророци нека говоре два или тројица, а остали нека расуђују“ (1. Кор. 14,29) – и није додао ништа друго што (рече) о језицима. Али шта он говори? Не изражава ли он да пророчанство само по себи није довољно ако препушта другима да разумију! Не, сасвим је довољно: зато није зауставио уста онога који пророкује, као онај (који говори у језицима) кад нема тумача; и док је за потоњег рекао: „ако нема тумача, онда ћути“, за првог није рекао: ако нема расуђивача, нека не пророкује, већ само поуку нуди слушаоцу. Ово је рекао да упозори своје слушаоце да се међу њима не догоди мађионичар. Заповедио је да се тога чувамо на почетку, када је показивао разлику између враџбине и пророштва, а сада нам заповеда да разликујемо и посматрамо исту ствар, да се ништа од ђавола не би увукло. „Ако постоји откривење другоме од оних који седе, онда први треба да ћути. Јер сви можете прорицати један за другим, да се сви утеше, да се сви утеше (Кор.0-14). Шта значе ове речи? Ако га, каже, док пророкујете и говорите, дух другог узбурка, онда треба да ћутите. Као и раније у погледу језика, тако и овде захтева да ово буде делимично (посебно), али овде на виши начин; Није рекао: „делимично“, него: „ако буде откривење другом од оних који седе“. И зашто би први наставио да говори када је други узбуђен да пророкује? Али зар обојици није требало рећи? Ово је неприкладно и направило би неред. Зар није требало да буде први? А ово је недолично, јер је због тога Дух узбуркао другога када је први говорио, да би и он нешто рекао. Затим, за утеху ономе коме заповеда да ћути, каже: „Можете сви један по један пророковати, да се сви науче и да сви добију утеху. Видите ли како он опет даје разлог зашто све овако командује? Ако потпуно забрањује ономе ко има дар језика да говори када нема тумача, јер говор би био бескористан, онда с правом заповеда да се прекине са пророчанством када не доноси никакву корист, али може произвести забуну, пометњу и неприкладан неред. „И духови пророчки су послушни пророцима“ (1. Кор. 14:32). Видите ли како се јако и страшно стиди? Да се ​​човек не противи и не опире, он каже да се сам дар покорава: овде он назива радњи дух. Ако се дух покорава, утолико више ви, који сте га примили, немате права да приговарате. Затим доказује да Бог то жели: "јер Бог није Бог нереда, него мира. То бива у свим црквама светих" (1. Кор. 14:33). Видите ли каквим аргументима подстиче на ћутање и тјеши онога који другоме попушта? Прво, зато што у овом случају није искључено: „сви један за другим“, каже он, „можете пророковати“; друго, зато што је ово својствено Духу: „и духови пророчки су послушни пророцима“; даље, зато што је то у складу са вољом Божијом: „јер“, каже он, „Бог није Бог нереда, него мира“; четврто, зато што се ово правило протеже на целу васељену, и да не заповеда ништа ново: „ово се дешава“, каже он, „у свим црквама светих“. Може ли бити нешто невероватније од овога? Црква је тада била рај; Дух је све уредио међу људима, водио и надахњивао сваког од примаса. А сада имамо само назнаке талената тог времена. И сада говоримо удвоје, и по троје, и одвојено, и један утихне када други почне; али све су то само знаци и споменици прошлости. Зато, када почнемо да говоримо, народ одговара: „Духу твоме“, говорећи да су у давна времена тако говорили не својом мудрошћу, већ по надахнућу Духа. А сада то није то, али ја износим своје мишљење. 5. Црква је сада као жена која је изгубила своје пређашње богатство, задржавајући на многим местима само знаке првобитног благостања и показујући сандуке и сандуке злата (блага), али немајући само богатство; Црква је данас постала таква жена. Ово кажем не мислећи на таленте – не би било превише жалосно да је само ово – већ и на живот и врлину. Тада су војска удовица и лице девственица чинили велики украс цркава; а сада је повучена и укинута; остају само знаци. Сада постоје удовице, има и девице, али оне не представљају украс какав би требало да буду они који су се посветили таквим подвизима. Одличан знак девице је брига само за дела Божија и непрестана усрдна молитва; а знак удовице није толико да не ступи у други брак, већ нешто друго – у делима љубави према хобијима, љубави према сиромаштву, усрдности у молитви, и у свему што Павле са великом тачношћу прописује у свом писму Тимотеју (1. Тим. 5). Имамо и жене које поштују велику скромност у браку; али не само то је потребно, него и брижљиво служење онима који су у невољи, по чему су се посебно одликовале старе жене – не као многе данашње. Тада су се окитили лепотом милостиње уместо злата; а сада, напустивши ово, обесе се на све стране златним ланцима, сатканим од мноштва грехова. Да ли да кажем нешто више о још једном спремишту које је изгубило свој старински украс? У давна времена сви су се окупљали и певали – то је оно што ми сада радимо, али тада „беше једно срце и једна душа“ (Дела ап. 4:32), а сада се ни у једној души такав договор не види, али свуда је велика свађа. И сада поглавар жели свима мир, као да је дошао у очеву кућу, али док се име мира често понавља, самог дела нема нигде. Тада су куће биле цркве, а сада је црква постала кућа, или још гора од сваке куће. У кући се види велика лепота: господарица седи на седишту са свим украсима, слушкиње се ћутке врте, а свако од укућана има у рукама оно што му је поверено. И овде је велика бука, велики неред; наш састанак се не разликује од хотела; овде је исти смех, иста галама као у купатилима, као на пијацама, где сви вичу и праве пометњу. А ово се дешава само овде; а на другим местима није дозвољено ни реч рећи некоме ко стоји у близини у цркви, чак и ако је неко срео пријатеља који дуго није виђен, али то се ради напољу - и то сасвим исправно. Црква није берберница, није радња са тамјаном, није радионица попут оних на пијаци, него место анђела, место арханђела, царство Божије, само небо. Кад би неко отворио небо и увео те у њега, не би се усудио да проговориш, па макар видео оца, па и брата; па баш овде не треба говорити ни о чему другом осим о духовним предметима, јер је и овде рај. Ако не верујете, онда погледајте овај оброк, сетите се за кога и зашто је постављен, размислите ко долази овде и плашите се и пре времена. Ко види само престо царев, узбуђен је у души, чекајући појаву краља; тако и ви, још пре страшног времена, уплашите се и останите будни, и пре него што видите подигнуте завесе и претходну војску анђела, узнесите се на само небо. Али неупућени ово не знају, па је потребно да каже нешто друго. Неће нам бити тешко да му кажемо шта може да га узбуди и уздигне. Тако и ти, који ово не знаш, кад чујеш речи пророка: ово говори Господ, одреци се земље, узнеси се на само небо, размисли ко ти говори кроз њега. У међувремену, сада, када се нека шала смеје, а блудница подивља, цело позориште седи, пазећи на потпуну тишину за своје говоре, а то је када нико не приморава на ћутање, нема разговора, ни вике, ни најмање буке; а кад Бог с неба говори о таквим страшним тајнама, онда смо бестиднији од паса, чак ни не обраћајући Богу ону пажњу коју поклањамо раскалашним женама. 6. Да ли сте ужаснути када ово чујете? Боље је да се ужаснете док то радите. Онима који су занемарили сиромашне и сами јели храну, Павле је рекао: „Зар немате куће да једете и пијете? Или презирете Цркву Божију и понижавате сиромахе?“ ( 1. Кор. 11:22 )? Да кажем и онима који овде галаме и причају: зар немате куће за празнословље? Или занемарујете Цркву Божију и кварите оне који желе да задрже чедност и спокојство? Али, кажете, забавно нам је и пријатно да разговарамо са пријатељима. Ја то не забрањујем; али нека буде код куће, на пијаци, у купатилу; Црква није место за разговор, већ за учење. Међутим, сада се нимало не разликује од пијаце, а можда, ако није увредљиво рећи, чак ни од позоришта: жене које се овде окупљају тако се нечедно украшавају и као тамошње блуднице! Зато и овде привлаче многе неумерене људе. Ко искушава или жели да заведе жену, изгледа да не сматра ни једно место за себе згодније од цркве. Ако треба нешто да купите или продате, црква се сматра погоднијом за ово од пијаце; овде се више прича о томе него у самим радњама. Ко хоће да клевета или слуша клевете, наћи ће више овога овде него напољу, на пијаци. Хоћеш ли да слушаш о цивилним пословима, или о домаћим, или о војним стварима, не иди на суд, не седи у болници, има их и овде, има људи који ће ти о свему овоме поближе испричати; овде је највероватније место за нешто друго, само не за цркву. Можда сам те прегрубо додирнуо? Немојте мислити; ако не престанеш да радиш исту ствар, како онда да знам да су те моје речи дирнуле? Стога је потребно поново дотакнути исту ствар. Дакле, да ли се то може толерисати? Може ли се срушити? Сваки дан се трудимо да ојачамо како бисте отишли ​​одавде научивши нешто корисно; али нико од вас не одлази са било каквом користи, већ са штетом. Заиста, спремаш се за своју осуду, немајући оправдања за свој грех, а оне који су побожнији протерујеш, узнемирујући их одасвуд својим празнословљем. Али шта многи људи кажу? Не чујем шта говоре, не разумем шта се прича. Зато што говорите, јер правите буку, јер не долазите са душом испуњеном поштовањем. Не разумем, кажете, шта се чита? Али зато треба бити опрезан. Ако вам нејасно не буди душу, онда утолико више не бисте обраћали пажњу да је оно што читате било јасно. Због тога није све јасно, да се не препустите непажњи, и да није све нејасно, да не паднете у очајање. Евнух, иако је био варварин, није рекао ништа слично, али је и поред многих ствари и на путу, држао књигу у рукама и читао; а ти међу многим учитељима, а онда ми, како ти други читају, изложи изговоре и изговоре. Зар не разумете шта се говори? Молите се да разумете; или боље рећи, немогуће је да не разумете све, јер је много тога само по себи разумљиво и јасно; или боље, чак и ако не разумеш све, у том случају треба да ћутиш да не би истерао оне који пажљиво слушају и да би Бог, видећи твоје ћутање и страхопоштовање, разјаснио оно што ти је нејасно. Али не можете да ћутите? Затим изађите да не бисте наудили другима. У цркви се увек мора чути један глас, јер је једно тело. Зато читалац чита сам; а онај који има епископију чека, седећи у тишини; а певач пева сам; а кад сви вичу, глас им се изговара као из једних уста; а говорник прича сам. Када многи причају о разним стварима, зашто вас онда џабе мучимо? Да не мислите да вас џабе мучимо, онда не бисте, док ми говоримо о таквим темама, причали о потпуно непристојним темама. Због тога, не само у вашем животу, већ иу самом вашем суду о стварима, постоји крајњи неред; Бринете о непотребним стварима, напуштате истину и јурите за сенкама и сновима. Нису ли сви стварни снови и сенке, и нису ли још гори од сенки? Чим се појави, одлети, а пре него што одлети, производи велику пометњу и веће од задовољства (даје). Чак и ако је неко овде стекао и закопао небројено богатство, након што је прошла ноћ (стварни живот), одлази одавде гол – и то сасвим природно. Као што они који се богате у сну, устајући из кревета, немају ништа што су замишљали да имају у сну, тако имају и они који су похлепни, па чак и не тако, али много горе. Онај ко се у сну обогати, нема новца који је замишљао да има, али устаје без икаквих лоших последица из такве маште; и он је лишен свог богатства, и одлази одавде пун грехова који долазе из богатства, поседујући богатство у машти, и доживљавајући зло које долази од богатства не више само у машти, већ у самој стварности; задовољство је било као у сну, а казна за задовољство се више не јавља у сну, већ у самом искуству; или боље рећи, и пре будуће казне и још овде бива подвргнут највећој казни, исцрпљујући се у самом чину прикупљања богатства многим тугама, бригама, јадама, препрекама, невољама и бригама. Зато, да бисмо се ослободили и ових снова и зала којих у сновима више нема, заволимо милостињу уместо грамзивости, и човекољубље уместо крађе. Тако ћемо се удостојити и садашњих и будућих благослова, благодаћу и љубављу Господа нашег Исуса Христа, са којим Оцу, са Светим Духом, слава, сила, част, сада и увек и у векове векова. Амин. Ове разговоре светитељ је водио у Антиохији око 390. године. Одломке у тексту уредили смо ми – Уредништво „Азбуке вере” Ове речи нису у руском преводу. Можда ће вас занимати: