Беседа 36

Rreth dhuratës së gjuhëve. – Lëmosha është dekorimi më i mirë. - Kotësi e pasurisë. 1 Korintasve 14:20. Vëllezër! Mos jini fëmijë në mendje: në të keqe, jini foshnja, por në mendje jini të rritur. 1. Pas shumë shpjegimeve dhe provave (apostulli) tani me të drejtë përdor një fjalim më të fortë, të kombinuar me qortim të madh dhe jep një shembull në përputhje me temën. Fëmijët janë të hutuar dhe të mahnitur nga shikimi i gjërave të vogla, por kur shohin gjëra shumë të mëdha nuk habiten aq. Po kështu, ata që kishin dhuntinë e gjuhëve, që ishte e fundit nga të gjitha, mendonin se kishin gjithçka; Prandaj thotë: “mos jini fëmijë”, d.m.th. mos u bëni të paarsyeshëm aty ku duhet të jeni të arsyeshëm, por jini fëmijë të thjeshtë atje ku ka të pavërtetë, ku ka kotësi, ku ka krenari. Ai që është fëmijë në të keqen duhet të jetë edhe i urtë; ashtu si urtësia me ligësinë nuk do të ishte mençuri, po ashtu thjeshtësia me marrëzinë nuk do të ishte thjeshtësi; në thjeshtësi duhet t'i shmangemi marrëzisë dhe në urtësi duhet të shmangim ligësinë. Ashtu si ilaçet që janë më të përshtatshme, të hidhura apo të ëmbla, nuk sjellin dobi, po ashtu edhe thjeshtësia dhe mençuria në vetvete. Kjo është arsyeja pse Krishti, duke urdhëruar që të kombinohen të dyja, tha: “Jini të mençur si gjarpërinjtë dhe të thjeshtë si pëllumbat” (Mateu 10:16). Çfarë do të thotë të jesh një fëmijë keqdashës? As nuk e di se çfarë është e keqja; Kështu donte të ishin ata kur tha: “Ka një farë thashetheme se mes jush është shfaqur kurvëria” (1 Kor. 5:1). Nuk tha: lejohet, por: dëgjohet. Ke të drejtë, thotë ai, këtë e di, se e ke dëgjuar një herë. Ai donte që ata të ishin edhe burra edhe fëmijë, fëmijë në të keqen, por burra në urtësi, dhe burri do të jetë atëherë burrë kur të jetë në të njëjtën kohë edhe fëmijë; dhe derisa të jetë fëmijë në të keqe, nuk do të jetë burrë, sepse një i keq nuk mund të jetë i përsosur, por mund të jetë i paarsyeshëm. "Unë do t'i flas këtij populli me gjuhë të tjera dhe me buzë të tjera, por edhe atëherë nuk do të më dëgjojnë", thotë Zoti" (1 Kor. 14:21). Kjo nuk shkruhet askund në ligj; por ai, siç thashë më parë, i quan gjithmonë ligj të gjithë Shkrimet e Dhiatës së Vjetër, si librat profetikë dhe historikë. Ai huazon provat e dhëna nga profeti Isaia me qëllim që të kufizojë sërish lavdinë e dhuratës (të gjuhëve) në dobi të dëgjuesve; dhe këtu, megjithatë, ai flet për të me lëvdata. Fjalët "por dhe pastaj" tregojnë se mrekullia ishte e mjaftueshme për t'i lëvizur ata; nëse nuk janë të bindur, atëherë faji është i tyre. Pse e bëri Zoti këtë nëse ata nuk donin të binden? Për të bërë gjithçka të nevojshme nga ana juaj. Pasi vërtetoi me profeci se shenja e përmendur nuk është shumë e dobishme, (apostulli) vazhdon: "Pra, gjuhët nuk janë shenjë për besimtarët, por për jobesimtarët; profecia nuk është për jobesimtarët, por për besimtarët. Nëse mblidhet e gjithë kisha dhe të gjithë fillojnë të flasin në gjuhë të panjohura, dhe ata që nuk njohin ose nuk besojnë, nuk do të thonë se dikush është profetik, por të gjithë do të thonë se ju jeni profet. kush nuk beson ose nuk e di hyn, ai dënohet nga të gjithë, gjykohet nga të gjithë, dhe kështu zbulohen sekretet e zemrës së tij, adhuron Perëndinë dhe thotë: “Vërtet Zoti është me ty” (1 Korintasve 14:22-25) jobesimtarët të shohin duke folur në gjuhë, ata do të thonë se je i çmendur dhe nëse profecia nuk është për jobesimtarët, por për besimtarët, si do të përfitojnë jobesimtarët prej saj, "Por kur", thotë ai, "të gjithë do të profetizojnë dhe dikush që nuk beson ose nuk e di, ai dënohet nga të gjithë". Dhe jo vetëm kjo, por, përveç kësaj, këtu lind edhe një pyetje tjetër: gjuhët përsëri, me sa duket, janë më të mëdha se profecia, sepse nëse gjuhët shërbejnë si shenjë për jobesimtarët dhe profecia për besimtarët, atëherë dhurata që i kthen në besim dhe i bën të huajt për vete është më e madhe se dhurata që ndërton të vetën. Çfarë kuptimi kanë këto fjalë? Ato nuk janë të vështira, jo të errëta dhe nuk kundërshtojnë atë të mëparshmen, por janë mjaft të qëndrueshme me të nëse e shikojmë. Profecia është e dobishme për të dy, por gjuhët jo. Prandaj, duke thënë për gjuhët se ato janë një shenjë, (i dërguari) shtoi: jo për besimtarët, por për jobesimtarët, dhe për më tepër, si shenjë, d.m.th. më shumë për habi se sa për ndërtim. Por, do të thoni, ai u shpreh pikërisht për profecinë në të njëjtën mënyrë me fjalët: “dhe profecia nuk është për jobesimtarët, por për ata që besojnë”; besimtari nuk ka nevojë të shohë një shenjë, por ka nevojë vetëm për mësim dhe edukim; Si pretendoni se profecia është e dobishme për të dy, ndërsa ai thotë: jo për jobesimtarët, por për besimtarët? Nëse studioni me kujdes, do t'i kuptoni fjalët e tij. Ai nuk tha se profecia nuk është e dobishme për jobesimtarët, por se ajo nuk shërben si shenjë, si gjuhët, pra jo edhe e kotë. Dhe gjuhët nuk janë diçka e dobishme për jobesimtarët: ato prodhojnë vetëm habi dhe konfuzion. Shenja i përket numrit të indiferentëve; kështu Psalmisti, duke thënë: “Bëj një shenjë me mua”, shton: “për të mirë” (Ps. 85:17); dhe gjithashtu: "për shumë njerëz jam bërë si një mrekulli" (Ps. 70:7), d.m.th. si një shenjë. 2. Që të bindeni se shenja këtu nuk do të thotë diçka që sjell gjithmonë dobi, (apostulli) shton atë që prodhon. Çfarë është ajo? "A nuk do të thonë," thotë ai, "se po çmendesh?" Kjo nuk varet nga cilësia e shenjës, por nga marrëzia e atyre (që flasin). Me fjalën “të pafe” nuk nënkuptojmë gjithmonë të njëjtin njerëz, por ndonjëherë ata që janë të sëmurë në mënyrë të pashërueshme dhe mbeten të pakorrigjueshëm, dhe ndonjëherë ata që mund të ndryshojnë, si për shembull ata që u mrekulluan me apostujt që flisnin për madhështinë e Zotit; të tilla ishin familja e Kornelit. Pra, kuptimi i fjalëve të tij është si vijon: profecia ka fuqi si ndërmjet jobesimtarëve ashtu edhe ndërmjet besimtarëve dhe kur dëgjojnë gjuhë, jobesimtarët dhe budallenjtë jo vetëm që nuk marrin asnjë dobi, por edhe qeshin me ata që flasin gjuhëra sikur të ishin të çmendur. (Gjuhët) u shërbejnë atyre vetëm si shenjë, d.m.th vetëm i lë të habitur. Megjithatë, nëse do të kishin inteligjencë, do të kishin marrë përfitimin për të cilin u dha shenja; në fund të fundit (edhe nën apostujt) nuk kishte vetëm ata që i talleshin sikur të ishin të dehur, por shumë ishin të habitur me ta duke folur për madhështinë e Zotit; Pra, ata që talleshin ishin budallenj. Prandaj Pali nuk tha vetëm: “A do të thonë se je i çmendur?”, por shtoi: “ata që nuk dinë ose nuk besojnë”. Profecia nuk shërben vetëm si shenjë, por është e nevojshme dhe e dobishme për besimin dhe ndërtimin e të dyve. Megjithatë, ai nuk e shprehu menjëherë këtë, por shpjegoi me fjalë të tjera: "Ai ekspozohet nga të gjithë, gjykohet nga të gjithë. Dhe kështu zbulohen sekretet e zemrës së tij dhe ai do të bjerë me fytyrë, do të adhurojë Zotin dhe do të thotë: me të vërtetë Zoti është me ju". Kështu, profecia është superiore jo vetëm për shkak se ka fuqi midis njërit dhe tjetrit, por edhe sepse konverton më të paturpin nga të pafetë. Mrekullia nuk ishte e njëjtë kur Pjetri denoncoi Safirën - ky ishte efekti i profecisë - dhe kur ai foli në gjuhë; Atëherë të gjithë u frikësuan dhe kur ai fliste në gjuhë të huaja, ai madje u ngatërrua me një të çmendur. Pra, duke thënë se gjuhët nuk bëjnë mirë dhe, ndërkohë, duke lënë mënjanë denoncimin e fajit të hebrenjve, (apostulli) më tej tregon se ato madje shkaktojnë dëm. Pse, thoni, u dhanë? Për t'u përdorur së bashku me interpretimin, pa të cilin budallenjtë i ndodh e kundërta. "Nëse, - thotë ai, - e gjithë kisha mblidhet dhe të gjithë fillojnë të flasin në gjuhë të panjohura dhe ata që nuk dinë ose nuk besojnë vijnë te ju, a nuk do të thonë se jeni të çmendur?" Pra apostujt u ngatërruan me dehjen: “të tjerët talleshin dhe thoshin: “Janë të dehur nga vera e ëmbël” (Veprat e Apostujve 2:13) Por arsyeja nuk është në shenjë, por në marrëzi (të atyre që e thanë këtë); prandaj shtoi: “injorantë ose mosbesimtarë”, d.m.th. mendimi i tyre vjen nga mosarsyeja. Ai përpiqet, siç thashë më parë, ta vendosë dhuratën (e gjuhëve) në një sërë objektesh jo krejtësisht të denja për t'u refuzuar, por jo shumë të dobishme, dhe, për më tepër, me synimin për të përulur dëgjuesit e tij dhe për t'u futur atyre nevojën për të kërkuar interpretim. Meqenëse nuk u interesuan për këtë, por shumë, përmes dhuratës së përmendur, u përpoqën të shfaqeshin dhe të kënaqnin ambicien e tyre, ai veçanërisht i refuzon nga kjo, duke dëshmuar se ata, përkundrazi, dëmtojnë lavdinë e tyre, duke sjellë mbi vete dyshimin se janë të pushtuar. Kjo është ajo që Pali bën gjithmonë: kur dëshiron të largojë dikë nga diçka, ai dëshmon se po vuan dëm nga ajo gjë për të cilën është i anshëm; bëni të njëjtën gjë: duke u larguar nga kënaqësitë, tregoni se ato janë të mbushura me hidhërim; duke u larguar nga kotësia, trego se ajo shkakton çnderim. Kjo është ajo që bëri Pali. Duke i dekurajuar të pasurit nga dashuria për para, ai thotë se pasuria jo vetëm që dëmton, por edhe e ekspozon ndaj tundimit: “Ata që duan të pasurohen bien në tundim, në lak dhe në shumë epshet e marra e të dëmshme, që i zhytin njerëzit në fatkeqësi dhe në shkatërrim” (1 Tim. 6:9). Meqenëse pasuria, me sa duket, nuk i lehtëson fatkeqësitë, ai argumenton të kundërtën e asaj që mendonin të pasurit. Të tjerët kishin një prirje për mençurinë e jashtme, sikur t'u shërbente për të shpjeguar dogmat; dhe dëshmon se kryqit jo vetëm nuk i bën dobi, por edhe e poshtëron. Të tjerët donin të bënin padi me të huajt, duke e konsideruar të padenjë të padisnin me të tyret, sikur të huajt (paganët) të ishin më të mençur; dhe ai dëshmon se paditja e të huajve është e turpshme. Të tjerët hanin flijime idhujtarie, sikur të donin t'i tregonin vetes dije të përsosur; dhe ai dëshmon se pamundësia për të rregulluar të mirën e të tjerëve është një shenjë e dijes së papërsosur. Kështu është edhe këtu: (korintasit) nga ambicia e admiruan dhuratën e gjuhëve, por ai dëshmon se kjo veçanërisht i turpëron ata, jo vetëm duke i privuar nga lavdia, por edhe duke i nënshtruar dyshimeve për pushtim nga demonët. Sidoqoftë, ai nuk e tha këtë papritmas, por, pasi tha shumë paraprakisht, dhe në këtë mënyrë i përgatiti ata të pranonin fjalët e tij, atëherë ai shpreh një mendim jashtëzakonisht të papritur. Kjo është mënyra e tij e zakonshme e të folurit. Vërtet, kushdo që dëshiron të shkundë një mendim të vendosur dhe ta ndryshojë atë në të kundërtën, nuk duhet të shprehë menjëherë të kundërtën: përndryshe do të tallen nga ata që janë të preokupuar me mendimin e kundërt; shumë e papritura nuk mund të pranohet papritur pa përgatitje paraprake; fillimisht duhet të përdorësh argumente të tjera për të tundur mirë opinionin e të tjerëve dhe më pas për t'i bindur për të kundërtën. 3. Të njëjtën gjë bëri edhe kur fliste për martesën. Shumë kishin prirje (për martesë), sikur të sillte paqe; dhe ai donte të provonte se paqja qëndron në një shtet beqar; nëse ai do ta kishte thënë këtë papritur, fjalët e tij nuk do të ishin pritur aq mirë; tani, pasi e tha këtë pas shumë gjërave të tjera dhe e ofroi në kohën e duhur, ai i preku shumë dëgjuesit. Të njëjtën gjë bëri edhe për virgjërinë. Pasi ka thënë shumë para, ai më pas thotë: “Unë do t'ju kursej” 60 (1 Kor. 7:28); dhe gjithashtu: “Por unë dua që ju të jeni pa merak” (1 Kor. 7:32). Ai bën pikërisht të njëjtën gjë në lidhje me dhuratën e gjuhëve, duke dëshmuar se ajo jo vetëm ia heq lavdinë, por edhe turpëron ata që e kanë para jobesimtarëve. Por profecia, përkundrazi, nuk sjell turp para jobesimtarëve dhe sjell lavdinë dhe përfitimin më të madh; Për sa i përket profecisë, askush nuk do të thotë "se je i çmendur" dhe nuk do të qeshë me ata që profetizojnë, por përkundrazi, të gjithë do të habiten dhe do të habiten me to, sepse ata ekspozohen nga të gjithë, domethënë çdo gjë që ka në zemrat e tyre zbulohet dhe paraqitet për të gjithë. Nuk është e njëjta gjë - dikush që hyn për të dëgjuar një duke folur në persisht, një tjetër në sirianisht, ose duke hyrë, për çfarëdo qëllimi, për tundim dhe me një qëllim dinak, ose thjesht, për të dëgjuar sekretet e zemrës së tij, veprimet dhe qëllimet e tij; Kjo e fundit, më shumë se e para, ngjall frikë dhe sjell përfitime. Prandaj (apostulli) thotë se për gjuhët do të thonë “se je i çmendur”; Megjithatë, ai nuk e thotë këtë nga vetja, por si gjykim i të tjerëve: "A nuk do të thonë," thotë ai, "se je i çmendur?" Këtu ai bazohet si në thelbin e vetë çështjes ashtu edhe në bindjen e atyre që marrin përfitimin: "Ai është i dënuar nga të gjithë, i gjykuar nga të gjithë. Dhe kështu zbulohen sekretet e zemrës së tij dhe ai do të bjerë me fytyrë, do të adhurojë Zotin dhe do të thotë: me të vërtetë Zoti është me ju". E shihni sa e sigurt është kjo? Atje veprimi i nënshtrohet gjykimeve të ndryshme dhe disa nga të pafetë mund t'ia atribuojnë atë pushtimit demonik; por këtu nuk ndodh asgjë e tillë, por përkundrazi, habitet dhe adhuron, duke rrëfyer fillimisht me vepra, e pastaj me fjalë. Kështu edhe Nebukadnetsari iu përkul Perëndisë, i cili i tha: "Vërtet Perëndia yt është Perëndia i perëndive dhe Zoti i mbretërve, zbuluesi i sekreteve, kur mund ta zbulosh këtë sekret!" (Dan.2:47). A e shihni se si fuqia e profecisë e ndryshoi një njeri të vrazhdë, e mësoi dhe e çoi në besim? "Pra, çfarë, vëllezër? Kur mblidheni dhe secili prej jush ka një psalm, ka një mësim, ka një gjuhë, ka një zbulesë, ka një interpretim, të gjitha këto le të jenë për ndërtim" (1 Kor. 14:26). A e shihni themelin dhe sundimin e krishterimit? Ashtu si puna e një arkitekti është të ndërtojë, po ashtu puna e një të krishteri është t'u sjellë dobi fqinjëve të tij në çdo mënyrë. Meqenëse (apostulli) u rebelua shumë fuqishëm kundër dhuratës (të gjuhëve), që të mos dukej e panevojshme - dhe ai u rebelua vetëm me qëllimin për të përulur krenarinë e tyre - ai përsëri e vendos atë ndër të tjerat (dhuratat shpirtërore) dhe thotë: "Secili prej jush ka një psalm, ka një mësim, ka një gjuhë". Në kohët e lashta, ata kompozonin psalme sipas talentit dhe mësonin sipas talentit. Por e gjithë kjo, thotë ai, le të priret drejt një gjëje - ndërtimi i fqinjit; le të mos bëhet asgjë kot; Nëse nuk vini të ndërtoni vëllain tuaj, atëherë pse po vini? Për mua ndryshimi në talente nuk është shumë i rëndësishëm; shqetësimet dhe përpjekjet e mia synojnë vetëm një gjë - në mënyrë që gjithçka të bëhet për ndërtim; atëherë edhe ai që ka një dhuratë të vogël do ta kalojë atë që ka një dhuratë të madhe, nëse e përdor atë me ndërtim. Dhuratat jepen për këtë arsye, që të gjithë të marrin ndërtim; nëse kjo nuk ndodh, atëherë dhurata do të shërbejë edhe për të dënuar atë që e ka marrë; Më thuaj vërtet, ç'dobi ka të profetizosh, ç'dobi ka të ringjallësh të vdekurit, nëse askush nuk merr ndërtim? Nëse ky është qëllimi i dhuratave, i cili mund të arrihet në një mënyrë tjetër pa dhurata, atëherë mos e lartësoni veten me shenja dhe mos e konsideroni veten të pakënaqur, duke mos pasur talent. "Nëse dikush flet një gjuhë të panjohur, flisni dy ose shumë tre, dhe pastaj veçmas, dhe shpjegoni një. Nëse nuk ka përkthyes, atëherë heshtni në kishë dhe flisni me veten dhe me Perëndinë" (1 Kor. 14:27-28). cfare po thua? Duke thënë aq shumë për dhuntinë e gjuhëve, sa është e kotë dhe e tepërt nëse nuk ka përkthyes, a na urdhëroni përsëri të flasim në gjuhë? Unë nuk urdhëroj, thotë ai, por as nuk e ndaloj. Ashtu si në rastin kur thotë: “Nëse një nga jobesimtarët të thërret dhe ti dëshiron të shkosh” (1 Kor. 10:27), ai nuk urdhëron të shkosh, por nuk e frenon, kështu është këtu. "Thuaji vetes dhe Zotit." Nëse, thotë ai, nuk mund të heshtësh, nëse je kaq ambicioz dhe kot, atëherë fol me vete. Me këtë leje ndalon edhe më shumë, sepse sjell turp. 4. Të njëjtën gjë bën edhe në një vend tjetër, kur flet për marrëdhënien e tij me gruan e tij: “Megjithatë, kjo u tha”, thotë ai, “për shkak të mospërmbajtjes sate” (1 Kor. 7:5-6). Por ai nuk flet kështu për profecinë - por si? Imperativ dhe përcaktues: “Kush flet një gjuhë të panjohur, le të flasë dy, ose shumë tre”; dhe në të njëjtën kohë, askund nuk kërkon përkthyes dhe nuk e ndal gojën e profetizimit, ashtu siç tha atje: "nëse nuk ka përkthyes, atëherë hesht". Ai që flet gjuhëra nuk mjafton në vetvete; prandaj, nëse dikush i ka të dyja dhuntitë, le të flasë; nëse nuk e ka, por dëshiron të flasë, atëherë le ta bëjë në prani të një përkthyesi. Dhe profeti është një interpretues, por i Zotit, dhe ju jeni njerëz. “Nëse nuk ka përkthyes, atëherë hesht”; asgjë nuk duhet bërë kot apo nga ambicie. “Thuaji vetes dhe Zotit”, d.m.th në mendje, ose fshehurazi dhe në heshtje, nëse ai dëshiron. Këtu ai nuk urdhëron, por ndoshta më shumë ndalon nëpërmjet një lejeje të tillë, njësoj si kur thotë: “Nëse dikush është i uritur, le të hajë në shtëpi” (1 Kor. 11:34), ku, me sa duket, e lejon, por me këtë edhe më turpëron. Ju nuk mblidheni së bashku, thotë ai, për të treguar se keni një dhuratë, por për të ndërtuar dëgjuesit tuaj, siç tha në fillim: “Të gjitha gjërat të ndërtohen” (1 Kor. 14:26). “Dhe le të flasin dy a tre profetët, dhe të tjerët le të arsyetojnë” (1 Kor. 14:29) - dhe nuk shtoi asgjë tjetër që (thoshte) për gjuhët. Por çfarë thotë ai? A nuk shprehet ai se profecia në vetvete nuk mjafton nëse i lë të tjerët të arsyetojnë! Jo, mjafton shumë: prandaj ai nuk ia ndali gojën atij që profetizon, si ai (që flet në gjuhë) kur nuk ka përkthyes; dhe ndërsa për këtë të fundit tha: “nëse nuk ka përkthyes, atëherë hesht”, nuk tha për të parën: nëse nuk ka arsyetues, atëherë le të mos profetizojë, por vetëm t'i ofrojë udhëzim dëgjuesit. Ai e tha këtë për të paralajmëruar dëgjuesit e tij që të mos ndodhte asnjë magjistar mes tyre. Ai urdhëroi që të ruhemi nga kjo në fillim, kur tregoi dallimin midis magjisë dhe profecisë, dhe tani na urdhëron të dallojmë dhe të respektojmë të njëjtën gjë, që të mos hyjë asgjë nga djalli. “Nëse një tjetër prej atyre që janë ulur ka një zbulesë, atëherë i pari le të heshtë, sepse të gjithë mund të profetizoni njëri pas tjetrit, që të gjithë të ngushëllohen 3-1. Çfarë kuptimi kanë këto fjalë? Nëse, thotë ai, ndërsa jeni duke profetizuar dhe duke folur, fryma e një tjetri e trazon, atëherë duhet të heshtni. Si më parë për sa i përket gjuhëve, edhe këtu ai kërkon që kjo të jetë pjesërisht (veçmas), por këtu në një mënyrë më të lartë; Ai nuk tha: "pjesërisht", por: "nëse ka ndonjë shpallje për një tjetër prej atyre që janë ulur". Dhe pse i pari duhet të vazhdojë të flasë kur tjetri është i ngazëllyer për të profetizuar? Por a nuk duhej thënë që të dyve? Kjo është e papërshtatshme dhe do të bënte rrëmujë. A nuk duhej të ishte e para? Dhe kjo është e pavend, sepse për këtë Fryma e nxiti tjetrin kur foli i pari, që edhe ai të thoshte diçka. Më pas, si ngushëllim për atë që e urdhëron të heshtë, thotë: “Të gjithë mund të profetizoni një nga një, që të gjithë të mësojnë dhe të gjithë të marrin ngushëllim”. E shihni se si jep sërish arsyen se pse urdhëron gjithçka kështu? Nëse e ndalon plotësisht atë që ka dhuntinë e gjuhëve të flasë kur nuk ka përkthyes, sepse të folurit do të ishte i kotë, atëherë me të drejtë urdhëron që të ndërpritet profecia kur ajo nuk sjell ndonjë dobi, por mund të prodhojë pështjellim, pështjellim dhe çrregullim të papërshtatshëm. “Dhe shpirtrat e profetëve u binden profetëve” (1 Kor. 14:32). E shihni sa fort dhe tmerrësisht e turpëron? Në mënyrë që një person të mos kundërshtojë ose rezistojë, ai thotë se vetë dhurata i bindet: këtu ai e quan shpirtin e veprimit. Nëse shpirti bindet, aq më tepër ju që e keni marrë nuk keni të drejtë të kundërshtoni. Më pas ai dëshmon se kjo është ajo që dëshiron Perëndia: “sepse Perëndia nuk është Perëndi i çrregullimit, por i paqes. Kjo ndodh në të gjitha kishat e shenjtorëve” (1 Kor. 14:33). E shihni me çfarë argumentesh nxit heshtjen dhe ngushëllon atë që i dorëzohet tjetrit? Së pari, sepse në këtë rast nuk përjashtohet: “të gjithë njëri pas tjetrit”, thotë ai, “mund të profetizoni”; së dyti, sepse kjo është karakteristikë e Shpirtit: “dhe shpirtrat e profetëve u binden profetëve”; më tej, sepse kjo është në përputhje me vullnetin e Zotit: "sepse," thotë ai, "Perëndia nuk është Perëndi i çrregullimit, por i paqes": së katërti, sepse ky rregull shtrihet në të gjithë universin dhe se ai nuk urdhëron asgjë të re: "kjo ndodh," thotë ai, "në të gjitha kishat e shenjtorëve". A mund të ketë diçka më të mahnitshme se kjo? Kisha ishte parajsë atëherë; Shpirti rregulloi gjithçka midis njerëzve, udhëhoqi dhe frymëzoi secilin nga primatët. Dhe tani kemi vetëm shenja të talenteve të asaj kohe. Dhe tani flasim nga dy, nga tre dhe veçmas, dhe njëri hesht kur fillon tjetri; por të gjitha këto janë vetëm shenja dhe monumente të së shkuarës. Prandaj, kur ne fillojmë të flasim, populli përgjigjet: "Për Frymën tënde", duke shprehur se në kohët e lashta ata flisnin kështu jo nga mençuria e tyre, por sipas frymëzimit të Frymës. Dhe tani nuk është ashtu, por po shpreh mendimin tim. 5. Tani kisha i ngjan një gruaje që ka humbur pasurinë e saj të mëparshme, duke mbajtur në shumë vende vetëm shenja të begatisë origjinale dhe duke treguar sënduk e arkë (thesare), por duke mos pasur vetë pasurinë; Kisha sot është bërë si një grua e tillë. E them këtë duke mos iu referuar talenteve - nuk do të ishte shumë keq nëse do të ishte vetëm kjo - por edhe për jetën dhe virtytin. Pastaj ushtria e të vejave dhe fytyra e virgjëreshave përbënin një dekorim të madh të kishave; dhe tani është tërhequr dhe shfuqizuar; mbeten vetëm shenjat. Tashmë ka të veja, ka edhe të virgjëra, por ato nuk përbëjnë stolinë që duhet të jenë ata që i janë përkushtuar bëmave të tilla. Një shenjë dalluese e virgjëreshës është shqetësimi vetëm për veprat e Perëndisë dhe lutja e zjarrtë e pandërprerë; dhe shenja e vejushës nuk është aq shumë të mos hyjë në një martesë të dytë, por më tepër në diçka tjetër - në veprat e dashurisë për hobi, dashurinë për varfërinë, zellin në lutje dhe në gjithçka që Pali përshkruan me shumë saktësi në letrën e tij drejtuar Timoteut (1 Tim. 5). Ne kemi gjithashtu gra që respektojnë modesti të madhe në martesë; por jo vetëm kjo kërkohet, por edhe shërbimi i kujdesshëm ndaj atyre në nevojë, për të cilën dalloheshin veçanërisht gratë e lashta – jo si shumë të sotmet. Pastaj ata u stolisën me bukurinë e lëmoshës në vend të arit; dhe tani, duke e braktisur këtë, ata varen nga të gjitha anët me zinxhirë ari, të endura nga një mori mëkatesh. A duhet të them më shumë për një depo tjetër që ka humbur dekorimin stërgjyshorë? Në kohët e lashta, të gjithë mblidheshin dhe këndonin së bashku - kjo është ajo që ne bëjmë tani, por atëherë "ishte një zemër dhe një shpirt" (Veprat e Apostujve 4:32), dhe tani edhe në një shpirt një marrëveshje e tillë nuk është e dukshme, por kudo ka grindje të mëdha. Dhe tani kreu i kishës u uron paqe të gjithëve, sikur të kishte ardhur në shtëpinë e babait të tij, por ndërsa emri i paqes përsëritet shpesh, vetë vepra nuk gjendet askund. Atëherë shtëpitë ishin kisha, dhe tani kisha është bërë shtëpi, apo edhe më keq se çdo shtëpi. Në shtëpi mund të shihet një dekor i madh: zonja e shtëpisë ulet në ndenjëse me gjithë dekor, shërbëtoret rrotullohen në heshtje dhe secili nga shtëpia ka në dorë atë që i është besuar. Dhe këtu ka zhurmë të madhe, çrregullim të madh; takimi ynë nuk është i ndryshëm nga një hotel; këtu ka të njëjtat të qeshura, e njëjta zhurmë si në banja, si në pazare, ku të gjithë bërtasin dhe krijojnë pështjellim. Dhe kjo ndodh vetëm këtu; dhe në vende të tjera nuk lejohet t'i thuash as një fjalë dikujt që qëndron afër në kishë, edhe nëse dikush ka takuar një mik që nuk është parë për një kohë të gjatë, por kjo bëhet jashtë - dhe me të drejtë. Kisha nuk është një berber, as një dyqan me temjan, as një punishte si ato në pazar, por një vend engjëjsh, një vend kryeengjëjsh, mbretëria e Zotit, vetë qielli. Sikur dikush të hapte qiellin dhe të të fuste në të, nuk do të guxoje të flasësh, edhe sikur të shihje babanë, qoftë edhe vëllanë; pra pikerisht ketu nuk duhet te flasim per asgje tjeter pervec objekteve shpirterore, sepse edhe ketu eshte parajsa. Nëse nuk besoni, atëherë shikoni këtë vakt, mbani mend për kë dhe pse është vendosur, mendoni se kush vjen këtu dhe kini frikë edhe para kohës së tij. Kushdo që sheh vetëm fronin e mbretit emocionohet në shpirt, duke pritur shfaqjen e mbretit; kështu edhe ju, edhe para kohës së tmerrshme, kini frikë dhe qëndroni zgjuar, madje edhe para se të shihni perdet e ngritura dhe ushtrinë e mëparshme të engjëjve, ngjituni në vetë qiellin. Por, i padituri nuk e di këtë, ndaj është e nevojshme që ai të thotë diçka tjetër. Nuk do ta kemi të vështirë t'i themi se çfarë mund ta emocionojë dhe ta lartësojë. Pra, ju që nuk e dini këtë, kur dëgjoni fjalët e profetit: kështu thotë Zoti, hiqni dorë nga toka, ngjituni në vetë qiellin, mendoni se kush po ju flet nëpërmjet tij. Ndërkohë, tani, kur qesh ndonjë shaka dhe një prostitutë egërsohet, i gjithë teatri ulet, duke mbajtur heshtje të plotë për fjalimet e tyre, dhe kjo është kur askush nuk e detyron heshtjen, nuk ka bisedë, nuk ka të bërtitur, as zhurmën më të vogël; dhe kur Zoti flet nga qielli për sekrete të tilla të tmerrshme, atëherë ne jemi më të paturpshëm se qentë, madje as që i tregojmë Zotit të njëjtën vëmendje që u kushtojmë grave të shthurura. 6. A jeni tmerruar duke dëgjuar këtë? Më mirë të tmerrohesh ndërsa e bën. Atyre që neglizhonin të varfërit dhe hanin ushqim vetëm, Pali u tha: «A nuk keni shtëpi për të ngrënë e për të pirë? Apo përbuzni kishën e Perëndisë dhe poshtëroni të varfërit?» ( 1 Kor. 11:22 )? Më lejoni t'u them edhe atyre që bëjnë zhurmë dhe flasin këtu: a nuk keni shtëpi për muhabete boshe? Apo e neglizhoni Kishën e Perëndisë dhe korruptoni ata që duan të ruajnë dëlirësinë dhe qetësinë? Por, ju thoni, është argëtuese dhe e këndshme për ne të flasim me miqtë tanë. nuk e ndaloj; por le të jetë në shtëpi, në treg, në banja; Kisha nuk është një vend ku flitet, por mësimi. Ndërkohë, tani nuk është aspak ndryshe nga tregu, dhe ndoshta, nëse nuk është fyese të thuash, edhe nga teatri: gratë që mblidhen këtu dekorohen aq pandershëm dhe si prostitutat atje! Kjo është arsyeja pse ata tërheqin edhe këtu shumë njerëz të papërmbajtur. Kushdo që tundon ose dëshiron të joshë një grua, duket se nuk konsideron ndonjë vend më të përshtatshëm për veten e tij sesa kisha. Nëse keni nevojë për të blerë ose shitur diçka, kisha konsiderohet më e përshtatshme për këtë sesa tregu; këtu flitet më shumë për të sesa në vetë dyqanet. Kushdo që dëshiron të përgojojë ose të dëgjojë shpifje, do të gjejë më shumë nga këto këtu sesa jashtë, në treg. Nëse doni të dëgjoni për punët civile, ose për punët e brendshme, ose për çështjet ushtarake, mos shkoni në gjykatë, mos u ulni në spital, ka edhe këtu, ka njerëz që do t'ju tregojnë më hollësisht për të gjitha këto; këtu është një vend me shumë mundësi për diçka tjetër, thjesht jo një kishë. Ndoshta të kam prekur shumë ashpër? Mos mendo; nëse nuk ndalon së bërëi të njëjtën gjë, atëherë si mund ta di që fjalët e mia të prekën? Prandaj, është e nevojshme të prekim përsëri të njëjtën gjë. Pra, a mund të tolerohet? A mund të prishet? Çdo ditë ne përpiqemi të forcohemi që ju të largoheni nga këtu pasi keni mësuar diçka të dobishme; por askush nga ju nuk largohet me ndonjë dobi, por më tepër me dëm. Vërtet, ti po përgatitesh për dënimin tënd, duke mos pasur asnjë justifikim për mëkatin tënd dhe po i dëbon ata që janë më nderues, duke i shqetësuar nga kudo me fjalët e tua boshe. Por çfarë thonë shumë njerëz? Nuk dëgjoj çfarë thonë, nuk kuptoj çfarë thuhet. Sepse flet, se bën zhurmë, sepse nuk vjen me një shpirt të mbushur me nderim. Unë nuk e kuptoj, ju thoni, çfarë po lexohet? Por kjo është arsyeja pse duhet të jeni të kujdesshëm. Nëse e paqarta nuk të zgjon shpirtin, aq më tepër nuk do t'i kushtoje vëmendje nëse ajo që lexon do të ishte e qartë. Kjo është arsyeja pse jo gjithçka është e qartë, që të mos kënaqesh në pakujdesi dhe jo gjithçka të jetë e paqartë, që të mos biesh në dëshpërim. Eunuku, ndonëse ishte barbar, nuk tha asgjë të tillë, por edhe ndër shumë gjëra dhe duke qenë rrugës, mbajti një libër në duar dhe lexoi; dhe ju, mes shumë mësuesve, dhe pastaj, siç ju lexojnë të tjerët, më paraqisni justifikime dhe justifikime. Nuk e kuptoni se çfarë po thuhet? Lutuni që të kuptoni; ose më mirë të them, është e pamundur të mos kuptoni gjithçka, sepse shumë në vetvete është e kuptueshme dhe e qartë; ose më mirë, edhe nëse nuk kupton gjithçka, në këtë rast duhet të heshtësh që të mos i dëbosh ata që dëgjojnë me vëmendje dhe që Zoti, duke parë heshtjen dhe nderimin tënd, ta bëjë të qartë atë që është e paqartë. Por ju nuk mund të heshtni? Pastaj dilni jashtë që të mos dëmtoni të tjerët. Një zë duhet të dëgjohet gjithmonë në kishë, pasi ajo është një trup i vetëm. Prandaj lexuesi lexon i vetëm; dhe ai që ka peshkopatën pret ulur në heshtje; dhe këngëtarja këndon vetëm; dhe kur të gjithë bërtasin, zëri i tyre shqiptohet si nga një gojë; dhe folësi flet vetëm. Kur shumë njerëz flasin për shumë gjëra të ndryshme, atëherë pse po ju shqetësojmë kot? Nëse nuk e kishit menduar se po ju shqetësojmë kot, atëherë nuk do të flisnit për tema krejtësisht të pahijshme, ndërkohë që flasim për tema të tilla. Për shkak të kësaj, jo vetëm në jetën tuaj, por edhe në vetë gjykimin tuaj për gjërat, ka një çrregullim ekstrem; Ju shqetësoheni për gjëra të panevojshme, braktisni të vërtetën dhe ndiqni hijet dhe ëndrrat. A nuk janë të gjitha ëndrrat dhe hijet e vërteta, madje edhe më keq se hijet? Sapo shfaqet, fluturon dhe para se të fluturojë, prodhon pështjellim të madh dhe më të madh se kënaqësia (që jep). Edhe nëse dikush ka fituar dhe varrosur pasuri të panumërta këtu, pasi ka kaluar nata (jeta reale), ai largohet nga këtu lakuriq - dhe shumë natyrshëm. Ashtu si ata që pasurohen në ëndërr, duke u ngritur nga shtrati, nuk kanë asgjë nga ato që kanë imagjinuar gjatë gjumit, ashtu bëjnë ata që janë lakmitarë, madje jo aq, por shumë më keq. Ai që pasurohet në ëndërr nuk ka paratë që kishte imagjinuar, por ngrihet pa asnjë pasojë të keqe nga një imagjinatë e tillë; dhe ai privohet nga pasuria e tij dhe largohet nga këtu plot me mëkate që vijnë nga pasuria, duke zotëruar pasuri në imagjinatë dhe duke e përjetuar të keqen që vjen nga pasuria jo më vetëm në imagjinatë, por në vetë realitetin; kënaqësia ishte si në ëndërr dhe ndëshkimi për kënaqësinë nuk ndodh më në ëndërr, por në vetë përvojën; ose më mirë të themi, edhe para dënimit të ardhshëm dhe edhe këtu i nënshtrohet dënimit më të madh, duke u rraskapitur në vetë aktin e mbledhjes së pasurisë me shumë halle, halle, pikëllime, pengesa, halle e halle. Prandaj, që të shpëtojmë edhe nga këto ëndrra edhe nga të këqijat që nuk ekzistojnë më në ëndrra, le ta duam lëmoshën në vend të lakmisë dhe dashurinë për njerëzimin në vend të vjedhjes. Kështu, ne do të jemi të denjë për bekimet e tanishme dhe të ardhshme, me hirin dhe dashurinë e Zotit tonë Jezu Krisht, me të cilin Atit, me Frymën e Shenjtë, i qoftë lavdia, fuqia, nderi, tani e përgjithmonë dhe në jetë të jetëve. Amen. Këto biseda u mbajtën nga shenjtori në Antioki rreth vitit 390. Paragrafët në tekst u rregulluan nga ne – Redaksia e “ABC of Faith” Këto fjalë nuk janë në përkthimin rusisht. Ju mund të jeni të interesuar në: